Santo Tomás de Aquino era Filósofo, teólogo, doctor de la Iglesia (Angelicus Doctor), patrono de las universidades católicas, colegios y escuelas. Nacido en Rocca Secca, en el Reino de Nápoles, 1225 o 1227; falleció en Fossa Nuova, 7 de marzo, 1274.
I. LA VIDA
La gran esquemas y todos los acontecimientos importantes de su vida son conocidos, pero biógrafos difieren en cuanto a algunos detalles y fechas. La muerte de Henry Denifle impedido de ejecutar su proyecto de escribir una vida crítica del santo. Denifle, el amigo y alumno, Dominic Prümmer, OP, profesor de teología en la Universidad de Friburgo, Suiza, se ocupó de la obra y publicó el "Fontes Vitae S. Thomae Aquinatis, notis historicis et criticis illustrati", y el primer fascículo (Toulouse, 1911) ha aparecido, dando la vida de Santo Tomás por Peter Calo (1300) que ahora se publica por primera vez. De Tolomeo de Lucca. . . , Nos enteramos de que en el momento de la muerte del santo había una duda sobre su edad exacta (Prümmer, op. Cit., 45). El final de 1225 es usualmente asignado como el momento de su nacimiento. Padre Prümmer, en la autoridad de Calo, cree que 1227 es la fecha más probable (op. cit., 28). Todos están de acuerdo en que murió en 1274.
Landulph, su padre, era Conde de Aquino; Teodora, su madre, Condesa de Teano. Su familia está relacionada con los Emperadores Enrique VI y Federico II, y para los reyes de Aragón, Castilla y Francia. Calo refiere que un santo ermitaño predijo su carrera, diciéndole a Teodora antes de su nacimiento: "Él ingresa en la Orden de los Frailes Predicadores, y tan grande será su aprendizaje y de la santidad que en su día nadie se le encontró a la igualdad" ( Prümmer, op. Cit., 18). A la edad de cinco, de acuerdo a la costumbre de la época, fue enviado a recibir su primera formación de los monjes benedictinos de Monte Cassino. Diligente en el estudio, fue así como se observó a principios de meditación y dedicado a la oración, y su preceptor se sorprendió al escuchar al niño con frecuencia preguntar: "¿Qué es Dios?" Sobre el año 1236 fue enviado a la Universidad de Nápoles. Calo dice que el cambio se hizo a instancias de la abad de Monte Cassino, quien escribió al padre de Tomás que un chico de esos talentos no se debe dejar en la oscuridad (Prümmcr, op. Cit., 20). En Nápoles, sus preceptores se Pietro Martini y Petrus Hibernus. El cronista dice que pronto superó a Martini en la gramática, y después fue entregado a Pedro de Irlanda, quien le formados en la lógica y las ciencias naturales. Las costumbres de los tiempos de las artes liberales divididas en dos cursos: el Trivium, que abarca gramática, la lógica y la retórica; el Quadrivium, que comprende la música, las matemáticas, la geometría y la astronomía. . . . Thomas podría repetir la experiencia con mayor profundidad y lucidez que sus maestros se muestran. El corazón del joven se había mantenido pura en medio de la corrupción con la que estaba rodeado, y él resolvió a abrazar la vida religiosa.
En algún momento entre las 12.40 y las de agosto, 1243, que recibió el hábito de la Orden de Santo Domingo, al ser atraído y dirigido por Juan de San Julián, un predicador tomó nota del convento de Nápoles. La ciudad se pregunta que tan noble joven debería don de la vestimenta pobre fraile. Su madre, entremezclados con sentimientos de alegría y dolor, se apresuró a Nápoles a ver a su hijo. Los Dominicos, temiendo que podría tomar distancia, lo envió a Roma, su destino final es París o Colonia. En la instancia de Teodora, Thomas hermanos, que eran soldados en el marco del Emperador Federico, capturaron al novicio cerca de la ciudad de Aquapendente y limita él en la fortaleza de San Juan de Rocca Secca. Aquí estuvo detenido casi dos años, sus padres, hermanos, hermanas y procura por diversos medios para destruir su vocación. Los hermanos incluso trampas establecidas por su virtud, pero el puro novicio ideas han supuesto que los temptress de su habitación con una marca de la que arrebató el fuego. Hacia el final de su vida, Santo Tomás le confiesa a su fiel amigo y compañero, Reginald de Piperno, el secreto de un favor recibido en este momento. Cuando el temptress han sido expulsados de su cámara, que se arrodillara y más seriedad imploró a Dios que le conceda la integridad de la mente y el cuerpo. Él cayó en un suave sueño, y, como él dormía, dos ángeles se le aparecieron para asegurarle que su oración había sido escuchada. Luego él sobre ceñido con una faja blanca, diciendo: "Nosotros te gird con la faja de la virginidad perpetua." Y desde ese día nunca había experimentado con interés el más mínimo movimiento de concupiscencia.
El tiempo de permanencia en cautiverio no fue perdido. Su madre cedió un poco, después de la primera explosión de ira y tristeza; los dominicanos se permitió que le proporcione nuevos hábitos, y de la especie a través de las oficinas de su hermana él adquirió algunos libros - las Sagradas Escrituras, la Metafísica de Aristóteles y las "Sentencias" De Peter Lombard. Después de dieciocho meses o dos años de prisión, sea porque su madre se dio cuenta de que la profecía del ermitaño a la larga se cumplen, bien porque sus hermanos temían las amenazas de Inocencio IV y Federico II, fue puesto en libertad, que se redujo en una cesta en el Brazos de los Dominicos, a los que se alegra de ver que durante su cautiverio "había hecho los mayores progresos si hubiera sido en un studium generale" (Calo, op. Cit., 24).
Thomas inmediatamente pronunciado sus votos, y sus superiores lo enviaron a Roma. Inocencio IV examinó de cerca en sus motivos en unirse a los Frailes Predicadores, le despidió con una bendición y prohibió cualquier interferencia en su mayor vocación. Juan el Teutónica, cuarto capitán general de la orden, tomó la joven estudiante a París y, de acuerdo con la mayoría de los biógrafos del santo, a Colonia, a donde llegó en 1244 1245, y se sometió a Alberto Magno, el más famoso profesor De la orden. En las escuelas de la humildad y Thomas taciturnity fueron mal interpretados como signos de apatía, pero cuando Alberto escuchó su brillante defensa de una difícil tesis, exclamó: "Llamamos a este joven hombre un buey mudo, pero su doctrina bellowing en un día resuenan en todo El mundo ".
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En el año 1251 o 1252 el capitán general de la orden, por el consejo de Alberto Magno y Hugo a S. Charo (Hugh de St Cher), Thomas enviada para llenar el cargo de Licenciatura (sub-regente) en el studium Dominicana En la Paris. Este nombramiento puede considerarse como el inicio de su carrera pública, de su enseñanza pronto atrajo la atención tanto de los profesores y de los estudiantes. Sus deberes consistían principalmente en explicar las "Sentencias" de Peter Lombard, y sus comentarios sobre ese texto-libro de teología, proporcionado los materiales y, en gran parte, el plan de trabajo de su jefe, la "Summa theologica".
A su debido tiempo se le ordenó prepararse para obtener el grado de Doctor en Teología por la Universidad de París, pero de la que confiere el grado fue aplazada, debido a una disputa entre la universidad y los frailes. El conflicto, que originalmente era una disputa entre la universidad y las autoridades civiles, surgió de la muerte de uno de los estudiantes y heridas a otros tres por la ciudad de guardia. La universidad, celosa de su autonomía, exigía satisfacción, que se negó. Los doctores cerraron sus escuelas, juró solemnemente que no reabrirá hasta que sus demandas fueron concedidas, y decretó que en el futuro nadie podrá ser admitido en el grado de doctor a menos que tenga un juramento de seguir la misma línea de conducta en condiciones análogas a Circunstancias. Los Dominicos y Franciscanos, que habían seguido a enseñar en sus escuelas, se negó a tomar el juramento prescrito, y de allí surgió esta un amargo conflicto que estaba en su apogeo cuando Santo Tomás y San Buenaventura estaban preparados para ser presentados por sus grados . William de San Amour extendió la disputa más allá del tema original, atacó violentamente a los frailes, de los cuales fue evidentemente celoso, y les niega su derecho a ocupar cátedras en la universidad. Contra su libro "De periculis novissimorum temporum" (Los peligros de los Últimos Tiempos) Santo Tomás escribió un tratado "Contra impugnantes religionem", una apología de las órdenes religiosas (Touron, op. Cit., II, cc. Vii Sqq.). El libro de Guillermo de San Amour fue condenado por Alejandro IV en Anagni, el 5 de octubre, 1256, y el papa dio órdenes de que los frailes mendicantes deben ser admitidos en el doctorado.
Acerca de este tiempo Santo Tomás combatirse también un libro peligroso, "El Evangelio Eterno" (Touron, op. Cit., II, cxii). Las autoridades universitarias no obedecieron de inmediato, la influencia de San Luis IX y once papal Briefs se requiere antes de que la paz está firmemente establecido, y de Santo Tomás fue admitido en el grado de Doctor en Teología. La fecha de su promoción, como un hecho por muchos biógrafos, el 23 de octubre, 1257. Su tema fue "La Majestad de Cristo". Su texto, "Tú waterest las colinas de tu superior habitaciones: la tierra se llenará con el fruto de tus obras" (Salmo 103:13), dice que ha sido sugerida por un visitante celeste, parece haber sido profético de su carrera . Una tradición dice que San Buenaventura y Santo Tomás recibieron el doctorado en el mismo día, y que era un concurso de humildad entre los dos amigos como a los que se debe promover en primer lugar.
A partir de este momento la vida de Santo Tomás puede resumirse en pocas palabras: la oración, la predicación, la enseñanza, la escritura, al viaje. Los hombres estaban más ansiosos de escuchar lo que el que habían tenido para escuchar Albert, a quien superó en Santo Tomás precisión, claridad, brevedad, y la potencia de exposición, si no en la universalidad del conocimiento. París reivindica como propia; los papas desea que se le cerca de ellos; los studia de la orden estaban ansiosos por disfrutar de los beneficios de su enseñanza, por lo tanto, le encontramos sucesivamente en Anagni, Roma, Bolonia, Orvieto, Viterbo, Perugia, en París, de nuevo, y finalmente en Nápoles, siempre la enseñanza y la escritura, que viven en la tierra con una pasión, un ardiente celo por la explicación y la defensa de la verdad cristiana. Así que se dedicó él a su sagrada misión que con lágrimas le suplicó que se excusa de aceptar el Arzobispado de Nápoles, a la que fue nombrado por Clemente IV en 1265. De haber sido aceptado este nombramiento, muy probablemente, la "Summa theologica" no hubiera sido escrita.
Cediendo a las peticiones de sus hermanos, que en varias ocasiones participó en las deliberaciones de la general de los capítulos de la orden. Uno de esos capítulos se celebró en Londres en 1263. En otro lugar en Valenciennes (1259) colaboró con Alberto Magno y Pedro de Tarentasia (luego Papa Inocencio V) a formular un sistema de estudios que es sustancialmente conservado hasta el día de hoy en los studia generalia de la Orden Dominicana (cf. Douais, op . Cit.).
No es sorprendente leer en las biografías de Santo Tomás que frecuentemente se resumieron y en el éxtasis. Hacia el final de su vida se convirtió en el ecstasies más frecuentes. En una ocasión, en Nápoles en 1273, después de que había terminado su tratado sobre la Eucaristía, tres de los hermanos lo vieron levantarse en éxtasis, y oyeron una voz procedente del crucifijo en el altar, diciendo: "Tú has escrito bien de mí , Thomas; qué recompensa quieres tú? " Tomás respondió: "Nada que no sea Thyself, Señor" (Prümmer, op. Cit., P. 38). Similares declaraciones se dice que se han hecho en Orvieto y en París.
El 6 de diciembre, 1273, se sentaron de lado su pluma y escribir nada más. Ese día se registró una inusualmente largo éxtasis durante la Misa, lo que le fue revelado sólo podemos conjeturar por su respuesta al Padre Reginald, que le instó a continuar sus escritos: "Yo no puedo hacer más. Tales secretos se han revelado a mí que Todo lo que he escrito ahora parece ser de poco valor "(modica, Prümmer, op. Cit., P. 43). La "Summa theologica" se había completado sólo en la medida de lo noventa cuestión de la tercera parte (De partibus poenitentiae).
Thomas comenzó su preparación inmediata para la muerte. Gregorio X, habiendo convocado un concilio general, en Lyon para abrir el 1 de mayo, 1274, invitó a Santo Tomás y San Buenaventura a participar en las deliberaciones, el ex comandante de señalar a la Municipalidad su tratado "Contra errores Graecorum" ( Contra los errores de los griegos). Él trató de obedecer, de partir a pie, en enero, 1274, pero la fuerza no le cayó al suelo, cerca de Terracina, de donde se llevó a cabo para que el Castillo de Maienza, la casa de su sobrina de la condesa Francesca Ceccano. Los monjes cistercienses de Fossa Nuova presionado él para aceptar su hospitalidad, y fue transmitido a su monasterio, relativos a la entrada en la que le susurró a su compañero: "Este es mi reposo para siempre jamás: aquí voy a detenerme, por lo que he elegido "(Salmo 131:14). Cuando el padre Reginald le instó a permanecer en el castillo, la santa respondió: "Si el Señor quiere aprovechar lejos de mí, es mejor que se me encontró en una casa religiosa que en la vivienda de una persona laica." Los cistercienses eran tan amables y atentos que Thomas la humildad está alarmada. "De donde viene este honor", exclamó, "que siervos de Dios debe llevar leña para mi fuego!" En la solicitud urgente de los monjes ha dictado un breve comentario sobre el Cantar de los Cantares.
El final estaba cerca, se administró la extrema unción. Cuando el Sagrado Viático se da a conocer en la sala de lo pronunció el siguiente acto de fe:
Si en este mundo hubiera algún conocimiento de este sacramento más fuerte que la de la fe, deseo ahora usarlo en afirmar que creo firmemente y conocemos como la certeza de que Jesucristo, verdadero Dios y Verdadero Hombre, Hijo de Dios e Hijo de la Virgen María, es en este sacramento. . . Recibo Ti, el precio de mi redención, por cuyo amor he visto, estudiado y trabajado. Te he predicado; Ti me han enseñado. Nunca he dicho nada en contra de Ti: si algo no se dice así, que se atribuyen a mi ignorancia. Tampoco quiero ser obstinado en mis opiniones, pero si he escrito algo erróneo en relación con este sacramento u otros asuntos, presentar todos a la sentencia y corrección de la Santa Iglesia Romana, en cuya obediencia ahora pasar de esta vida.
Murió el 7 de marzo, 1274. Numerosos milagros demuestra su santidad, y que fue canonizado por Juan XXII, el 18 de julio, 1323. Los monjes de Fossa Nuova, impacientes por mantener sus sagrados restos, pero por orden de Urbano V el cuerpo se le dio a sus hermanos Dominicana, y fue traducido solemnemente a la Iglesia Dominicana en Toulouse, el 28 de enero, 1369. Un magnífico santuario erigida en 1628 fue destruida durante la Revolución Francesa, y el cuerpo fue sacado a la Iglesia de San Sernin, donde ahora reposes en un sarcófago de oro y plata, que fue solemnemente bendecido por el Cardenal Desprez el 24 de julio, 1878 . El jefe de los huesos de su brazo izquierdo se conserva en la catedral de Nápoles. El brazo derecho, de la que la Universidad de París, y originalmente conservados en la Capilla de Santo Tomás de la iglesia Dominicana, se ha conservado en la Iglesia Dominicana de Santa Maria Sopra Minerva en Roma, donde fue trasladado durante la Revolución Francesa. Una descripción de la santa como se presenta en la vida es dada por Calo (Prümmer, op. Cit., P. 401), que dice que sus características corresponden con la grandeza de su alma. Era de estatura elevada y de la construcción pesada, pero recto y bien proporcionada. Su complexión era "como el color del trigo nuevo": su cabeza era grande y bien formado, y se le fue ligeramente calvo. Todos los retratos lo represente como noble, meditativo, suave pero firme. San Pío V proclamó Santo Tomás Doctor de la Iglesia Universal en el año 1567. En la Encíclica "Aeterni Patris", de 4 de agosto de 1879, sobre la restauración de la filosofía cristiana, León XIII le declaró "príncipe y maestro de todos los médicos Scholastic". El mismo ilustre pontífice, por un breve de fecha 4 de agosto de 1880, le designó patrono de todas las universidades católicas, academias, colegios y escuelas de todo el mundo.
IIa. TEXTOS (OBSERVACIONES GENERALES)
Aunque Santo Tomás vivió menos de cincuenta años, compuso más de sesenta obras, algunas de ellas breves, algunos muy largos. Esto no significa necesariamente que cada una de las palabras en el auténtico obras fue escrita por su mano; fue asistido por los secretarios, y biógrafos aseguran que podía dictar a varios escribas al mismo tiempo. Otros trabajos, algunos de los cuales fueron compuestos por sus discípulos, han sido falsamente atribuidas a él.
En el "Scriptores Ordinis Praedicatorum" (París, 1719) Fr. Echard dedica folio ochenta y seis páginas a la obra de Santo Tomás, las diversas ediciones y traducciones (I, pp. 282-348). Touron (op. cit., Pp. 69 sqq.) Dice que se encontraron copias manuscritas en casi todas las bibliotecas de Europa, y que, después de la invención de la imprenta, las copias se multiplican rápidamente en Alemania, Italia y Francia, parte de los La "Summa theologica" ser una de las primeras obras importantes impresas. Peter Schöffer, una impresora de Mainz, publicó "Secunda Secundae" en 1467. Esta es la primera copia impresa conocida de cualquier obra de Santo Tomás. La primera edición completa de la "Summa" fue impresa en Basilea, en 1485. Muchas otras ediciones de esta y de otras obras fueron publicadas en los siglos XVI y XVII, especialmente en Venecia y en Lyon. La principal de todas las ediciones de la obra (Opera Omnia) se publicaron de la siguiente manera: Roma, 1570, Venecia, 1594, 1612, 1745, Amberes, 1612, París, 1660, 1871-80 (Vives); Parma, 1852-73; Roma , 1882 (la Leonine). La edición romana de 1570, llamada "la Piana", ya editado por orden de San Pío V, fue la norma durante muchos años. Además de un texto cuidadosamente revisado que contenía los comentarios del Cardenal Cajetan y la valiosa "Tabula Aurea" de Pedro de Bergamo. La edición veneciana de 1612 fue muy apreciada porque el texto iba acompañado de la Cajetan-Porrecta comentarios. . . . El Leonine edición, que comenzó con el patrocinio de León XIII, continuado ahora bajo el mando del capitán general de los Dominicos, sin duda, será el más perfecto de todos. Críticos de disertaciones sobre cada trabajo se dará, el texto será revisado cuidadosamente, y todas las referencias se han verificado. Por la dirección de León XIII (Motu Proprio, el 18 de Enero, 1880) la "Summa contra gentiles" se publicará con los comentarios de Silvestre Ferrariensis, mientras que los comentarios de Cajetan ir con la "Summa theologica".
Esta última se ha publicado, siendo los volúmenes IV-XII de la edición (la última en 1906). La obra de Santo Tomás puede clasificarse como filosófica, teológica, escritural, y apologética, o controvertidas. La división, sin embargo, no siempre puede mantenerse rígidamente. La "Summa theologica", por ejemplo, contiene gran parte de lo que es filosófico, mientras que la "Summa contra gentiles" es principalmente, aunque no exclusivamente, filosófica y apologética. Sus obras filosóficas son principalmente comentarios a Aristóteles, y sus primeros escritos teológicos fueron importantes comentarios sobre Peter Lombard cuatro libros de "sentencias", pero que no sea seguir servilmente el filósofo o el Maestro de las sentencias (sobre los dictámenes de los rechazada por Lombard Teólogos, véase MIGNE, 1841, edición de la "Summa" I, p. 451).
IIb. TEXTOS (SUS PRINCIPALES OBRAS)
Entre las obras en que Santo Tomás de la propia mente y el método se muestran, los siguientes merecen mención especial:
(1) "Quaestiones disputatae" (en disputa) - Estas fueron tratados más completos sobre temas que no habían sido completamente aclarada en las aulas, ni respecto de la que la opinión del profesor había sido solicitada. Son muy valiosos, ya que en ellos el autor, libre de las limitaciones en cuanto a tiempo o el espacio, se expresa libremente su mente y le da todos los argumentos a favor o en contra de los dictámenes aprobados. Estos tratados, que contienen las preguntas "De potentia", "De malo", "De espíritu. Creaturis", "De anima", "De unione Verbi Incarnati", "De virt. En comunidades", "De caritate", "De Corr. Fraterna "," De spe "," De virt. Cardinales. "," De veritate ", se reimprimió muchas veces, por ejemplo, recientemente por la Asociación de St. Paul (2 vols., París y Friburgo, Suiza, 1883).
(2) "Quodlibeta" (puede ser "Varios Temas", o "Free Debates") - Presentan preguntas o argumentos propuestos y respuestas dadas en o fuera de las aulas, principalmente en los ejercicios de Scholastic más formal, denominado circuli, Conclusiones, o determinationes, que se celebrarán una o dos veces al año.
(3) "De unitate intellectus contra Averroistas" - Este opusculum refutó muy peligroso y generalizado de error, a saber., Pero que no había una sola alma para todos los hombres, una teoría que suprimió la libertad individual y la responsabilidad. (Ver AVERROES)
(4) "Commentaria en Libros Sententiarum" (mencionados anteriormente) - Este con el siguiente trabajo son los antecesores inmediatos de la "Summa theologica".
(5) "Summa de veritate catholicae fidei contra gentiles" (Tratado sobre la Verdad de la fe católica, contra los Incrédulos) - Este trabajo, escrito en Roma, 1261-64, fue compuesta a petición de San Raimundo de Pennafort, , Que deseaban tener una exposición filosófica y defensa de la fe cristiana, que se utilizará contra los Judios y moros en España. Es un modelo perfecto de apologética paciente y sonido, lo que demuestra que no se demostró la verdad (la ciencia) se opone a la verdad revelada (fe). Las mejores ediciones recientes son los de Roma, 1878 (por Uccelli), de París y Friburgo, Suiza, 1882, y de Roma, 1894. Se ha traducido a muchos idiomas. Se divide en cuatro libros: I. De Dios como Él es en sí mismo; II. De Dios Origen de las Criaturas; III. De Dios, el Fin de las Criaturas; IV. De Dios en Su Revelación. Es digno de la observación de que los Padres del Concilio Vaticano, el tratamiento de la necesidad de la revelación (Constitución "Dei Filius", c. 2), empleó casi las mismas palabras utilizadas por Santo Tomás en el tratamiento de ese tema en este trabajo (I, Cc. Iv, V), y en la "Summa theologica" (I: 1:1).
(6) Tres obras escritas por orden de Urbano IV --
El "Opusculum contra errores Graecorum" refutó los errores de los griegos sobre doctrinas en disputa entre ellos y la Iglesia Romana, a saber., La procesión del Espíritu Santo del Padre y del Hijo, el primado del Romano Pontífice, la Sagrada Eucaristía , Y el purgatorio. Se utilizó contra los griegos con decirle a efecto en el Consejo de Lyon (1274) y en el Consejo de Florencia (1493). En la gama de razonamientos humanos sobre temas profundos no puede encontrarse nada supere a la sublimidad y la profundidad del argumento aducido por Santo Tomás para demostrar que el Espíritu Santo procede del Padre y del Hijo (cf. Summa I: 36:2 ), Pero hay que tener en cuenta que nuestra fe no se basa en este argumento por sí solo.
"Las funciones de festo corporis Christi". Mandonnet (Escritos, p. 127) declara que es ahora establecido más allá de toda duda de que Santo Tomás es el autor de la hermosa Oficina de Corpus Christi, en el que la doctrina sólida, tierna piedad, y esclarecedor Escrituras citas se combinan, y se expresa en lenguaje Notablemente precisa, bella, casta, y poética. Aquí nos encontramos con la conocida himnos ", Sacris Solemniis", "Pange Lingua" (concluir en el "Tantum Ergo"), "Verbum Supernum" (de concluir con el "O Salutaris Hostia") y, en la Misa, la bella Secuencia "Lauda Sion". En las respuestas de la oficina, Santo Tomás pone uno al lado del otro palabras del Nuevo Testamento que afirman la presencia real de Cristo en el Santísimo Sacramento y los textos del Antiguo Testamento se refiere a los tipos y figuras de la Eucaristía. Santeuil, un poeta del siglo XVII, dijo que daría a todos los versos que había escrito para una estrofa del "Verbum Supernum": "Se nascens dedit socium, convescens en edulium: Se moriens en pretium, Se regnans dat en praemium "-" En el nacimiento, compañeros del hombre-hombre era Él, su carne, mientras estaba sentado en la Junta: Murió su Ransomer a ser, Él reina para que sea su Gran Recompensa "(tr. por el marqués de Bute). Tal vez la joya de toda la oficina es la antífona "O Sacrum Convivium" (véase Conway, "Santo Tomás de Aquino", Londres y Nueva York, 1911, p. 61).
La "Catena Aurea", aunque no tan original como sus otros escritos, aporta una sorprendente prueba de Santo Tomás de memoria prodigiosa y se manifiesta un íntimo conocimiento de los Padres de la Iglesia. El trabajo contiene una serie de pasajes seleccionados de los escritos de los diversos Padres, de tal manera que los textos citados forman un funcionamiento comentario sobre los Evangelios. El comentario sobre San Mateo se dedicó a Urbano IV. Un Inglés traducción de la "Aurea Catena" fue editada por John Henry Newman (4 vols., Oxford, 1841-1845; véase Vaughan, op. Cit., Vol. II) pp. 529 sqq ..
(7) La "Summa theologica" - Este trabajo inmortalizado Santo Tomás. El propio autor considera que es modestamente simplemente un manual de doctrina cristiana para el uso de los estudiantes. En realidad se trata de una completa exposición científicamente organizado de la teología y, al mismo tiempo, un resumen de la filosofía cristiana (véase SUMMÆ). En el breve prólogo, Santo Tomás primero llama la atención sobre las dificultades experimentadas por los estudiantes de la doctrina sagrada, en su día, las causas que se asigna: la multiplicación de las preguntas inútiles, artículos, y argumentos, la falta de orden científico; frecuentes repeticiones, "que Engendran disgusto y confusión en la mente de los alumnos ". Luego añade: "Deseando evitar este tipo de inconvenientes, nos esforzaremos, confiar en la ayuda divina, para tratar de estas cosas que se refieren a la doctrina sagrada con brevedad y claridad, en la medida en que el objeto de permitir que se trata. "
En la cuestión introductoria, "El Sagrado Doctrina", demuestra que, además de los conocimientos que brinda la razón, Apocalipsis también es necesario para la salvación en primer lugar, porque sin ella el hombre no puede conocer la supenatural final a la que deben tender por sus actos voluntarios; En segundo lugar, porque, sin la Revelación, incluso las verdades acerca de Dios que puede ser demostrado por la razón serían conocidas "sólo por unos pocos, después de un largo tiempo, y con la mezcla de muchos errores". Cuando se han puesto de manifiesto las verdades aceptadas, la mente del hombre para explicar el producto a ellos y sacar conclusiones de ellos. En consecuencia, los resultados teología, que es una ciencia, porque procede de principios que son ciertos (Respuesta 2). El objeto, o sujeto, de esta ciencia es Dios; otras cosas en que se tratan sólo en la medida en que se refieren a Dios (Responde 7). La razón es utilizado en la teología, no para demostrar las verdades de la fe, que son aceptados en la autoridad de Dios, sino para defender, explicar y desarrollar las doctrinas reveladas (Respuesta 8). Por ello, anuncia la división de la "Summa": "Dado que el objetivo principal de este sagrado es dar a la ciencia el conocimiento de Dios, no sólo como Él es en sí mismo, sino también como Él es el Principio de todas las cosas, y el Fin De todos, especialmente de las criaturas racionales, vamos a tratar primero de Dios, en segundo lugar, de la criatura racional del avance hacia Dios (de motu creaturae rationalis en Deum), en tercer lugar, de Cristo, ¿Quién, como hombre, es la forma por la que tendemos A Dios. " Dios en sí mismo, y como Él es el Creador, Dios, como el Fin de todas las cosas, sobre todo del hombre, Dios como el Redentor - éstas son las principales ideas, las grandes partidas, en virtud de la cual todo lo que se refiere a la teología figura.
(A) las subdivisiones
La primera parte se divide en tres extensiones:
Por esas cosas que se refieren a la esencia de Dios;
Sobre la distinción de Personas en Dios (el misterio de la Trinidad);
De la producción de las criaturas de Dios y en las criaturas producidas.
La Segunda Parte, El Dios, como él está en el Fin del hombre, a veces se llama la Teología Moral de Santo Tomás, es decir, su tratado sobre el fin del hombre y sobre los actos humanos. Se subdivide en dos partes, conocidas como la Primera Sección de la Segunda (I-II, o 1a 2ae) y la Segunda de la Segunda (II-II, o 2a 2ae).
La Primera de la Segunda. Las cinco primeras cuestiones se dedican a demostrar que el fin último del hombre, su beatitud, consiste en la posesión de Dios. El hombre alcanza a tal fin o se aparta de ella por los actos humanos, es decir, por libre, actos deliberados. De los actos humanos se trata, en primer lugar, en general (en todos menos los primeros cinco preguntas de la I-II), en segundo lugar, en particular (en el conjunto de la II-II). El tratado sobre los actos humanos en general se divide en dos partes: la primera, sobre los actos humanos en sí mismos; los otros, en los principios o causas, extrínseca o intrínseca, de esos actos. En estos panfletos y en la Segunda de la Segunda, Santo Tomás, después de Aristóteles, ofrece una perfecta descripción, y un profundo análisis de los movimientos de la mente del hombre y el corazón.
La Segunda de la Segunda considera los actos humanos, es decir, las virtudes y los vicios, en particular. En Santo Tomás se trata, en primer lugar, de esas cosas que se refieren a todos los hombres, sin importar lo que puede ser su estación en la vida, y, en segundo lugar, de esas cosas que se refieren a algunos hombres solamente. Las cosas que se refieren a todos los hombres se reducen a siete apartados: Fe, Esperanza, y la Caridad, Prudencia, Justicia, Fortaleza, y la templanza. Bajo cada título, con el fin de evitar repeticiones, Santo Tomás trata no sólo de la virtud en sí, sino también de los vicios que se le opone, del mandamiento a practicarla, y del don del Espíritu Santo que corresponde a la misma. Cosas que pertenecen a algunos hombres sólo se reducen a tres apartados: las gracias dadas libremente (gratia gratis datae) a ciertos individuos para el bien de la Iglesia, como los dones de lenguas, de profecía, de milagros, la activa y la vida contemplativa ; El particular, estados de vida, y los deberes de los que están en diferentes estados, en especial los obispos y religiosos.
La Tercera Parte trata de Cristo y de los beneficios que Él ha conferido al hombre, por lo tanto, tres extensiones: En la Encarnación, y sobre lo que el Salvador hizo y sufrido; Por los sacramentos, que fueron instituidos por Cristo, y tienen su eficacia de Su Méritos y sufrimientos; Por la Vida Eterna, es decir, sobre el fin del mundo, la resurrección de los cuerpos, el juicio, el castigo de los impíos, la felicidad de los justos que, a través de Cristo, para alcanzar la vida eterna en el cielo.
Ocho años se les dio a la composición de esta obra, que se inició en Roma, donde la Primera Parte de la Primera y la Segunda fueron escritos (1265-69). La Segunda de la Segunda, que se inició en Roma, se completó en París (1271). En 1272 Santo Tomás fue a Nápoles, donde en la tercera parte fue escrita, hasta el nonagésimo cuestión de las vías de la Penitencia (ver edición Leonine, I, p. xlii). El trabajo se ha completado con la adición de un suplemento, extraídas de otros escritos de Santo Tomás, atribuido por algunos a Pedro de Auvergne, en otros a Enrique de Gorkum. Estas atribuciones son rechazadas por los editores de la edición de Leonine (XI, pp. Viii, xiv, xviii). Mandonnet (op. cit., 153) se inclina a la muy probable opinión que fue recopilado por el padre Reginald de Piperno, el fiel compañero del santo y el secretario.
Toda la "Summa" contiene 38 Tratados, 612 Cuestiones, subdivididas en 3120 artículos, en los que alrededor de 10000 se proponen objeciones y sus respuestas. Así que admirable es el prometido orden en conserva que, por referencia a los principios de los Tracts y respuestas, se puede ver de un vistazo lo que el lugar que ocupa en el plan general, que abarca todo lo que puede ser conocido a través de la teología de Dios, del hombre, Y de sus relaciones mutuas. . . "Todo el Summa se organiza en un plan uniforme. Cada tema se presenta como una pregunta, y se dividen en artículos.... Cada artículo tiene también una disposición uniforme de partes. El tema se presenta como una investigación para el debate, en el término Si, si - por ejemplo Utrum Deus sentarse? Las objeciones contra el proyecto de tesis se dijo entonces. Se trata en general de tres o cuatro en número, pero a veces se extienden a siete o más. La conclusión es entonces aprobado por la fórmula, dicendum contestación. Al final de la tesis expuesta se responden las objeciones, bajo las formas, ad primum, ad secundum, etc " . . . . La "Summa" es la doctrina cristiana en forma científica, es la razón humana de pronunciar su más alto servicio en la defensa y explicación de las verdades de la religión cristiana. Es la respuesta de la madurado y santo doctor a la pregunta de su juventud: ¿Qué es Dios? Apocalipsis, dado a conocer en las Escrituras y por la tradición, la razón y sus mejores resultados; solidez y plenitud de la doctrina, el orden, la concisión y la claridad de expresión, effacement de la libre, el amor a la verdad por sí solo, por lo tanto, una notable imparcialidad hacia los adversarios y la calma en La lucha contra sus errores; sobriedad y solidez de la sentencia, junto con la oferta y encanto, iluminada piedad - que se encuentran todos en esta "Summa" más que en el resto de sus escritos, más que en los escritos de sus contemporáneos, porque "entre los Scholastic Médicos, el jefe y el maestro de todos, torres de Tomás de Aquino, quien, como observa Cajetan (2 a.m. En 2ae, Q. 148, a. 4) 'porque la mayoría de los antiguos médicos venerado de la Iglesia en cierto modo parece haber heredado El intelecto de todos' "(Encíclica" Aeterni Patris ", de León XIII).
(B) Ediciones y traducciones
Es imposible hablar de las distintas ediciones de la "Summa", que ha estado en uso constante durante más de setecientos años. Muy pocos libros han sido tantas veces reeditado. La primera edición completa, impresa en Basilea en 1485, pronto fue seguido por otros, por ejemplo, en Venecia en 1505, 1509, 1588, 1594, en Lyon en 1520, 1541, 1547, 1548, 1581, 1588, 1624,1655; en Amberes en 1575. Estos son enumerados por Touron (op. cit., P. 692), que dice que casi al mismo tiempo en otras ediciones se publicaron en Roma, Amberes, Rouen, París, Douai, Colonia, Ámsterdam, Bolonia, etc Los redactores de la Leonine edición consideren dignas de mención las publicadas en París en 1617, 1638 y 1648, en Lyon en 1663, 1677 y 1686, y una edición romana de 1773 (IV, pp. Xi, xii). De todas las ediciones antiguas consideran las más precisas dos publicada en Padua, una en 1698, otra en 1712, y la edición de Venecia de 1755. De las mejores ediciones recientes son los siguientes: la Leonine; el MIGNE ediciones (París, 1841, 1877), el primer volumen de la edición de 1841 que contiene el "Libri quatuor sententiarum" de Peter Lombard, la muy práctica edición de Faucher (5 vols. Pequeña habitación, París, 1887), dedicada al Cardenal Pecci, enriquecida con valiosas notas; romano edición de 1894. La "Summa" ha sido traducido a muchos idiomas modernos también.
IIc. TEXTOS (FORMA Y ESTILO)
No es posible caracterizar el método de Santo Tomás por una palabra, a menos que se puede llamar ecléctico. Es Aristotelean, platónica, y socrático, es inductivo y deductivo, es analítico y sintético. Escogió el mejor que podía encontrarse en los que le precedieron, repasando cuidadosamente la paja del trigo, la aprobación de lo que era cierto, el rechazo de las falsas. Su poder de síntesis fueron extraordinarios. Ningún escritor le superó en la facultad de expresar en pocas palabras bien elegidas la verdad recogida de una multitud de variables y puntos de vista contradictorios, y en casi todos los casos el estudiante ve la verdad y es perfectamente satisfecho con Santo Tomás y resumen del estado. No es que le pida a los estudiantes que se decantan por las palabras de un maestro. En filosofía, dice, los argumentos de autoridad son de importancia secundaria; filosofía no consiste en saber lo que han dicho los hombres, sino en saber la verdad (En I lib. De Coelo, lect. Xxii; II Enviado., D. xiv, A. 2, ad 1um). Él asigna el lugar que le corresponde a la razón utilizado en la teología (véase más adelante: Influencia de Santo Tomás), pero la mantiene dentro de su propia esfera. Contra los tradicionalistas la Santa Sede ha declarado que el método utilizado por Santo Tomás y San Buenaventura no lleva al Racionalismo (Denzinger-Bannwart, n. 1652). No tan audaces en la investigación original o de la naturaleza como son Alberto Magno y Roger Bacon, fue, sin embargo, al día de su tiempo en la ciencia, y muchas de sus opiniones son de valor científico en el siglo XX. Tome, por ejemplo, el siguiente: "En la misma planta hay la doble virtud, activa y pasiva, aunque algunas veces la activa se encuentra en una y la pasiva en otra, de modo que una planta se dice que es masculino y la Otra femenina "(3 Sent., D. III, Q. ii, a 1).
El estilo de Santo Tomás es un medio entre la áspera expresividad de algunos Escolásticos y la fastidiosa elegancia de Juan de Salisbury, es notable por su precisión, brevedad, y la exhaustividad. Papa Inocencio VI (citado en la encíclica, "Aeterni Patris", de León XIII) declaró que con la excepción de los escritos canónicos, las obras de Santo Tomás superan a todos los demás en "la precisión de la expresión y la declaración de la verdad" (habet Proprietatem verborum, modum dicendorum, veritatem sententiarum). Grandes oradores, como Bossuet, Lacordaire, Monsabré, han estudiado su estilo, y han sido influenciados por ella, pero no pueden reproducir. Lo mismo puede decirse de los escritores teológicos. Cajetan conocía el estilo de Santo Tomás mejor que ninguno de sus discípulos, pero es Cajetan debajo de su gran maestro en la claridad y exactitud de expresión, en la sobriedad y solidez de la sentencia. Santo Tomás no alcanzaron a esta perfección sin un esfuerzo. Él era un genio singular bendito, pero él también fue un infatigable trabajador, y por el mantenimiento de la aplicación que en ese punto de perfección en el arte de la escritura en que el arte desaparece. "El manuscrito del autor de la Summa Contra Gentiles se encuentra todavía en gran parte vigentes. Ahora está en la Biblioteca Vaticana. El manuscrito consta de tiras de pergamino, de distintos tonos de color, que figura en un antiguo pergamino cubrir a los que fueron cosidas . La escritura es en doble columna, y difícil de descifrar, abundan las abreviaturas, que pasa a menudo en una especie de taquigrafía. A lo largo de muchos pasajes se dibuja una línea en señal de borrado "(Rickaby, Op. Cit. Prefacio: ver Ucelli ed ., "Sum. Cont. Gent.", Roma, 1878).
III. Influencias ejercidas sobre ST. THOMAS
¿Cómo se formó este gran genio? Las causas que ejercen una influencia en Santo Tomás fueron de dos clases, naturales y sobrenaturales.
A. Las causas naturales
(1) Como fundamento, "era un niño ingenioso, y ha recibido una buena alma" (Sabiduría 8:19). Desde el principio se manifiesta precoz y extraordinario talento y la reflexión más allá de sus años.
(2) Su educación fue tal que grandes cosas cabría esperar de él. Su formación en Monte Cassino, en Nápoles, París y Colonia fue la mejor que el siglo XIII podía dar, y que fue el siglo edad de oro de la educación. Que brindó excelentes oportunidades para formar grandes filósofos y teólogos se pone de manifiesto en el carácter de los contemporáneos de Santo Tomás. Alejandro de Hales, Alberto Magno, San Buenaventura, San Raimundo de Pennafort, Roger Bacon, Hugo a S. Charo, Vincent de Beauvais, por no hablar de las puntuaciones de los demás, demostrar más allá de toda duda de que fueron los días de realmente grandes eruditos. (Véase Walsh, "La decimotercera, Greatest de Siglos", Nueva York, 1907.) El hombre que adiestró Santo Tomás fueron sus maestros en Monte Cassino y Nápoles, pero sobre todo Albertus Magnus, en virtud de los cuales estudió en París y Colonia.
(3) Los libros que ejerce la mayor influencia en su mente fueron la Biblia, los Decretos de los consejos y de los papas, las obras de los Padres, griegos y latinos, especialmente de San Agustín, las "Sentencias" de Pedro Lombard , Los escritos de los filósofos, especialmente de Platón, Aristóteles, y Boethius. Si alguno de estos autores se seleccionaron una mención especial para el, que sería, sin duda, Aristóteles, San Agustín, y Peter Lombard. En otro sentido los escritos de Santo Tomás fueron influenciados por Averroes, el principal oponente a quien había que combatir para defender y dar a conocer el verdadero Aristóteles.
(4) Es preciso tener en cuenta que Santo Tomás fue bendecido con una retención de memoria y gran poder de penetración. Padre Daniel d'Agusta una vez le presiona para decir lo que él consideraba la mayor gracia que había recibido, la gracia santificante por supuesto exceptuados. "Creo que de haber entendido todo lo que he leído", fue la respuesta. San Antonino declaró que "recordaba todo lo que había leído, de manera que su mente era como una enorme biblioteca" (cf. Drane, op. Cit., P. 427; Vaughan, op. Cit., II, p. 567) . El desnudo enumeración de los textos de la Escritura citados en la "Summa theologica" pequeña llena ochenta columnas de impresión en el MIGNE edición, y por muchos, no es poco razonable suponer que se enteró de la Sagrada Libros de corazón, mientras estaba encarcelado en el Castillo de San Giovanni. Al igual que Santo Domingo tenía un especial amor por la Epístolas de St. Paul, en el que escribió comentarios (edición en los últimos 2 vols., Turín, 1891).
(5) Profundo reverencia por la Fe, como se hizo conocido por la tradición, caracteriza a todos sus escritos. La consuetudo Ecclesiae - la práctica de la Iglesia - debe prevalecer sobre la autoridad de cualquier doctor (Summa II-II: 10:12). En la "Summa" cita del 19 consejos, 41 Papas y 52 Padres de la Iglesia. Un ligero conocimiento de su obra literaria, se muestra que de los Padres su favorito era San Agustín (sobre los Padres Griegos véase Vaughan, op. Cit., II, cc. Iii sqq.).
(6) Con San Agustín (II De doctr. Cristo., C. xl), Santo Tomás sostuvo que existe independientemente de la verdad en los escritos de los filósofos paganos debe ser tomado de ellos, a partir de "injusto poseedores", y Adaptado a la enseñanza de la religión verdadera (Summa I: 84:5). En la "Summa" sola cita de los escritos de 46 filósofos y poetas, siendo sus autores favoritos Aristóteles, Platón, y, entre los escritores cristianos, Boethius. Desde Aristóteles se enteró de que el amor del orden y exactitud de expresión que son característicos de sus propias obras. Desde Boethius se enteró de que la obra de Aristóteles podría utilizarse sin detrimento de la Cristiandad. Él no siguió Boethius, en su vano intento por reconciliar a Platón y Aristóteles. En general, la Stagirite fue su maestro, pero la elevación y grandeza de concepciones de Santo Tomás y la majestuosa dignidad de sus métodos de tratamiento de hablar enérgicamente de lo sublime Platón.
B. causas sobrenaturales
Incluso si no aceptamos como verdaderas literalmente la declaración de Juan XXII, que Santo Tomás forjado como muchos milagros, ya que hay artículos en la "Summa", debemos, no obstante, ir más allá de las causas naturales sólo en el intento de explicar su extraordinaria carrera Y maravillosos escritos.
(1) La pureza de la mente y el cuerpo contribuye en no poca medida a la claridad de visión (véase Santo Tomás, "Reflexiones sobre I Cor., C. vii", Lección v). Por el don de la pureza, concedido milagrosamente en el momento de la mística girdling, Dios hizo la vida de Thomas angelical, la perspicacia y la profundidad de su intelecto, la ayuda divina gracia, le hizo el "Doctor Angélico".
(2) El espíritu de oración, su gran piedad y devoción, obtuvo bendiciones sobre sus estudios. Explicar por qué leer, cada día, porciones de las "Conferencias" de Casiano, dijo: "En estos lectura me resulta devoción, de donde estoy dispuesto a subir a la contemplación" (Prümmer, op. Cit., P. 32). En las lecciones del Breviario leer en su día de fiesta se declara explícitamente que nunca comenzó a estudiar sin invocar la ayuda de Dios en la oración, y cuando él luchó con oscuros pasajes de las Escrituras, a la oración, añadió el ayuno.
(3) Los hechos narrados por personas que, o bien sabía Santo Tomás o en la vida escribió aproximadamente en la época de su canonización demostrar que recibió asistencia del cielo. Para el padre Reginald declaró que había aprendido más en oración y contemplación de lo que él había adquirido de los hombres o de los libros (Prümmer, op. Cit., P. 36).
Estos mismos autores dicen misterioso de los visitantes que vinieron a animar e iluminar. La Virgen apareció, para asegurarle que su vida y sus escritos eran aceptables a Dios, y que iba a perseverar en su santa vocación. Sts. Pedro y Pablo vinieron a él la ayuda en la interpretación de un oscuro pasaje de Isaias. Cuando la humildad le causaron a considerar a sí mismo indigno del doctorado, un venerable religioso de su orden (se supone que Santo Domingo) parece alentar y le propuso el texto de su discurso de apertura (Prümmer, op. Cit., 29, 37; Tocco en "Acta SS.", VII Marzo; Vaughan, op. Cit., II, 91). Su ecstasies se han mencionado. Sus abstracciones en presencia del rey Luis IX (San Luis) y de distinguidos visitantes están relacionados por todos los biógrafos. Por lo tanto, aún si el subsidio se hizo para la gran entusiasmo por parte de sus admiradores, hemos de concluir que su extraordinaria de aprendizaje no pueden atribuirse únicamente a causas naturales. De lo que puede ser verdaderamente dice que se trabajaron como si todo depende de sus propios esfuerzos y oró como si todo depende de Dios.
IVa. INFLUENCIA DE ST. THOMAS (ON SANCTITY)
La gran Scholastics santos fueron adquiridas, así como los hombres. Alejandro de Hales, San Alberto Magno, Santo Tomás, San Buenaventura y de demostrar que el aprendizaje no necesariamente seco hasta devoción. La angelical Thomas y la seraphic Buenaventura representan los más altos tipos de beca cristiana, que combina el aprendizaje con la eminente santidad heroica. Cardenal Bessarion Santo Tomás llama "el más santo de los hombres y aprendido aprendido de los más santos". Sus obras respiran el espíritu de Dios, una oferta y esclarecida piedad, construida sobre una base sólida, a saber. El conocimiento de Dios, de Cristo, del hombre. La "Summa theologica" puede que hizo un manual de piedad así como un libro de texto para el estudio de la teología (cf. Drane, op. Cit., P. 446). San Francisco de Sales, San Felipe Neri, San Carlos Borromeo, San Vicente Ferrer, San Pío V, San Antonino constantemente estudiado Santo Tomás. Nada puede ser más inspirador que sus tratados sobre Cristo, en su sagrada persona, en su vida y sufrimientos. Su tratado sobre los sacramentos, sobre todo de la penitencia y la Eucaristía, incluso derretir corazones endurecidos. Lo que le duele a explicar las diversas ceremonias de la Misa ( "De ritu Eucharistiae" en el Summa III: 83), y ningún escritor ha explicado con más claridad que Santo Tomás los efectos producidos en las almas de los hombres por este pan celestial (Summa III : 79). Los principios instó recientemente, en lo que respecta a la Comunión frecuente, por Pío X ( "Sacra Trid. Synodus", 1905) se encuentran en Santo Tomás (Summa III: 79:8, III: 80:10), aunque no es tan Explícitas sobre este punto, ya que se encuentra en la Comunión de los niños. En el Decreto "Quam Singulari" (1910) el papa cita a Santo Tomás, que enseña que, cuando los niños empiezan a tener algún uso de razón, a fin de que puedan concebir algunas devoción al Santísimo Sacramento, se les puede permitir que comunicar ( Summa III: 80:9). Los aspectos espirituales y devocionales de la teología de Santo Tomás han sido señalado por el padre Contenson, OP, en su "Theologia mentis et cordis". Ellos son completamente explicados por el Padre Vallgornera, OP, en su "Theologia Mystica D. Thomae", en el que el autor lleva el alma a Dios a través de la purgativos, luz, y unitive maneras. La Carta Encíclica de León XIII sobre el Espíritu Santo es sacado en gran parte de Santo Tomás, y los que han estudiado la "Prima Secundae" y la "Secunda Secundae" saber cómo admirablemente el santo explica los dones y frutos del Espíritu Santo, como Así como las Bienaventuranzas, y sus relaciones con las diferentes virtudes Casi todos los buenos escritores espirituales buscan en Santo Tomás las definiciones de las virtudes que ellos recomiendan.
IVb. INFLUENCIA DE ST. THOMAS (INTELECTUAL SOBRE LA VIDA)
Desde la época de Aristóteles, probablemente nadie ha ejercido ese hombre una poderosa influencia en el mundo el pensamiento al igual que Santo Tomás. Su autoridad fue muy grande durante su vida. Los Papas, las universidades, los studia de su orden, impacientes por el beneficio de su aprendizaje y de la prudencia. Varias de sus obras fueron escritas a petición de otros, y su opinión fue solicitada por todas las clases. En varias ocasiones los médicos de París sus controversias se refiere a él con gratitud y acatado su decisión (Vaughan, op. Cit., II, 1 p. 544). Sus principios, dado a conocer por sus escritos, han seguido de influir en los hombres, incluso hasta el día de hoy. Este tema no puede ser considerado en todos sus aspectos, que ni es necesario. Su influencia en los asuntos puramente filosófico está plenamente explicado en la historia de la filosofía. (Los teólogos que siguieron a Santo Tomás se mencionan en THOMISM. Ver también ORDEN DE PREACHERS - II, A, 2, d) Su capital importancia e influencia puede explicarse por quien consideraban como la cristiana Aristóteles, que reúne en su persona los mejores Que el mundo ha conocido en filosofía y teología. Es en este contexto que se propone como un modelo por León XIII en la famosa encíclica "Aeterni Patris". El trabajo de su vida puede resumirse en dos proposiciones: estableció la verdadera relación entre la fe y la razón; que sistematizó la teología.
(1) Fe y Razón
Los principios de Santo Tomás sobre las relaciones entre la fe y la razón se proclamaron solemnemente en el Concilio Vaticano. El segundo, tercer y cuarto capítulos de la Constitución "Dei Filius" como leer las páginas tomadas de las obras del Doctor Angélico. En primer lugar, la razón por sí sola no es suficiente para guiar a los hombres: necesitan la Revelación; debemos distinguir cuidadosamente las verdades conocidas por la razón del aumento de verdades (misterios) conocidas por la Revelación. En segundo lugar, la razón y la Revelación, aunque distintas, no se oponen entre sí. En tercer lugar, la fe preserva la razón del error; razón debe hacer en el servicio de la causa de la fe. En cuarto lugar, este servicio se hace de tres maneras:
Razón debe preparar la mente de los hombres para recibir la Fe demostrando las verdades de la fe que presupone (praeambula fidei);
Razón debe explicar y desarrollar las verdades de la fe y debe proponer en forma científica;
Razón debe defender las verdades reveladas por Dios Todopoderoso.
Se trata de un desarrollo de San Agustín del famoso diciendo (De Trin., XIV, c. i), que el derecho a uso de la razón es "que por más sana que la fe es engendrado... Se nutre, defendió, e hizo fuerte ". Estos principios son propuestos por Santo Tomás en muchos lugares, en especial en el siguiente: "En Boethium, da Trin. Proem.", Q. ii, a. 1; "Sum. Cont. Gent.", I, cc. Iii-ix; Summa I: 1:1, I: 1:5, I: 1:8, I: 32:1, I: 84:5. Santo Tomás de servicios a la fe de este modo se resume en León XIII en la encíclica "Aeterni Patris": "Él ganó el título de esta distinción por sí mismo: que él singlehanded victoriosamente la lucha contra los errores de las veces, y suministrado armas invencibles para poner a De los que podrían derrotar en la primavera después de los tiempos. Una vez más, distinguir claramente, como corresponde, la razón y la fe, que tanto había preservado y respecto de los derechos de cada uno, tanto es así, de hecho, que la razón, nacen de las alas de Thomas , Apenas puedo lugar más alto, mientras que la fe difícilmente puede esperar más o ayudas de la razón más fuerte que aquellos que ya se ha obtenido a través de Thomas ".
Santo Tomás no luchar contra enemigos imaginarios; atacó viven adversarios. Las obras de Aristóteles se había introducido en Francia en la traducción defectuosa y engañosa con los comentarios de los filósofos judíos y moros. Esto dio lugar a una avalancha de errores por lo que alarmó a las autoridades que la lectura de Aristóteles Física y Metafísica fue prohibido por Robert de Courçon en 1210, siendo moderado el decreto por Gregorio IX en 1231. Existe deslizado en la Universidad de París un insidioso espíritu de la irreverencia y el racionalismo, representado especialmente por Abelardo y Raymond Lullus, que alegaron que la razón podía conocer y demostrar todas las cosas, incluso los misterios de la fe. Bajo la autoridad de Averroes se propagan doctrinas peligrosas, en especial dos muy perniciosos errores: en primer lugar, que la filosofía y la religión están en las diferentes regiones, lo que es verdadero en religión podría ser falsa en filosofía, en segundo lugar, que todos los hombres, pero tienen una sola alma. Averroes se denominan comúnmente "El Comentarista", pero Santo Tomás dice que fue "no tanto un Peripatetic como Peripatetic corruptor de la filosofía" (Opusc. de unidad. Intell.). Aplicando un principio de San Agustín (ver I: 84:5), siguiendo los pasos de Alejandro de Hales y Alberto Magno, Santo Tomás decidieron adoptar lo que era cierto de los "injustos poseedores", a fin de prensa en El servicio de la religión revelada. Objeciones a Aristóteles cesarían si el verdadero Aristóteles se hicieron conocidos, de ahí su primer cuidado era obtener una nueva traducción de la obra de un gran filósofo. Aristóteles iba a ser purificado; falsos comentaristas se refutó, el más influyente de ellos fue Averroes, Santo Tomás, por lo tanto, no cesa de rechazar sus falsas interpretaciones.
(2) La teología sistematizada
El siguiente paso fue la razón de prensa en el servicio de la Fe, poniendo la doctrina cristiana en forma científica. Escolasticismo no consiste, como algunos imaginan personas, en inútiles discusiones y sutilezas, pero en este, que expresa la sana doctrina en la lengua que sea precisa, clara y concisa. En la Encíclica "Aeterni Patris" León XIII, citando las palabras de Sixto V (1588), declara que el derecho a uso de la filosofía que estamos endeudados para "dotaciones de los nobles que hacen de la teología escolástica de manera formidable a los enemigos De la verdad ", porque" la coherencia de las listas que la causa y el efecto, que el orden y la variedad de un ejército disciplinado en la batalla, esas claras definiciones y distinciones, que la fuerza de los argumentos y los debates de interés que se distingue la luz de la oscuridad, de la verdadera El falso, exponen y ponen al desnudo, por así decirlo, las falsedades de los herejes envuelto alrededor de una nube de subterfugios y falacias ". Cuando la gran Scholastics había escrito, fue la luz donde ha habido oscuridad, hay orden donde ha prevalecido la confusión. La obra de San Anselmo y de Peter Lombard fue perfeccionada por los teólogos Scholastic. Desde sus días no sustanciales se han logrado mejoras en el plan y sistema de la teología, aunque el campo de la apologética se ha ampliado, y la teología positiva ha cobrado mayor importancia.
IVc. INFLUENCIA DE ST. THOMAS (SEGUIR SU DOCTRINA)
Dentro de un corto período de tiempo después de su muerte, los escritos de Santo Tomás eran universalmente apreciado. Los dominicanos, naturalmente, tomó la iniciativa en la siguiente Santo Tomás. El Capítulo general celebrado en París en 1279 pronunció severas sanciones contra todos los que se atrevieron a hablar irreverently de él o de sus escritos. Los capítulos se celebró en París en 1286, en Burdeos, en 1287, y en 1288 en Lucca exige expresamente a los hermanos a seguir la doctrina de Thomas, que en ese momento no había sido canonizado (Const. Ord. Praed., N. 1130). La Universidad de París, con ocasión de la muerte de Thomas, envió una carta oficial de condolencia al capítulo general de los Dominicos, se declara que, en pie de igualdad con sus hermanos, la universidad experimentó dolor por la pérdida de quien fue por muchos de sus propios títulos (Véase el texto de la carta en Vaughan, op. Cit., II, p. 82). En la Encíclica "Aeterni Patris" León XIII menciona las Universidades de París, Salamanca, Alcalá, Douai, Toulouse, Lovaina, Padua, Bolonia, Nápoles, Coimbra, como "las casas de la sabiduría humana cuando Thomas reinó supremo, y la mente de todos, De los profesores, así como de la enseña, descansó en maravillosa armonía bajo el escudo y la autoridad del Doctor Angélico ". A la lista se puede añadir Lima y Manila, Friburgo y Washington.
Seminarios y colegios siguió el ejemplo de las universidades. La "Summa" gradualmente suplantado las "sentencias", como el libro de texto de la teología. Minds se formaron en conformidad con los principios de Santo Tomás, se convirtió en el gran maestro, que ejerza una influencia en todo el mundo sobre las opiniones de los hombres y en sus escritos, incluso para aquellos que no aprobó la totalidad de sus conclusiones se vieron obligados a dar Debidamente en cuenta sus opiniones. Se ha estimado que en 6000 los comentarios de Santo Tomás de obras se han escrito. Manuales de la teología y de filosofía, compuesto con la intención de impartir su enseñanza, traducciones y estudios, o resúmenes (études), de partes de sus obras se han publicado en la profusión durante los seis últimos cien años y hoy su nombre es en honor En todo el mundo (véase THOMISM).
En cada uno de los consejos generales que se han celebrado desde su muerte, Santo Tomás ha sido singularmente honrado. En el Consejo de Lyon su libro "Contra errores Graecorum" fue utilizado con decirle a efecto contra los griegos. En las controversias más tarde, antes y durante el Consejo de Florencia, Juan de Montenegro, el campeón de la ortodoxia Latina, encontró la obra de Santo Tomás una fuente de argumentos irrefragable. El "Decretum pro Armenis" (Instrucción para los armenios), expedido por la autoridad de ese consejo, está tomado casi literalmente de su tratado "De articulis fidei et septem sacramentis" (ver Denzinger-Bannwart, n. 695). "En los Consejos de Lyon, Vienne, Florencia y el Vaticano", escribe León XIII (Encíclica "Aeterni Patris"), "casi se podría decir que Thomas tomó parte en y presidió las deliberaciones y decretos de los Padres contra los contendientes Errores de los griegos, de los herejes, y Rationalists, con la fuerza invencible y con los más felices resultados ".
Pero el jefe y especial gloria de Tomás, uno que ha compartido con ninguno de los médicos católicos, es que los Padres de Trento hicieron parte del orden del cónclave para sentar en el altar, junto con el código de la Sagrada Escritura y Los decretos de los Sumos Pontífices, la Summa de Tomás de Aquino, de donde a buscar un abogado, la razón y la inspiración. Una mayor influencia que este hombre no podría tener.
Antes de esta sección está cerrado hay que mencionar dos libros muy conocida y muy estimada, que se inspiraron en y extraer de los escritos de Santo Tomás. El Catecismo del Concilio de Trento, compuesto por discípulos del Doctor Angélico, es en realidad un compendio de su teología, en forma conveniente para el uso de los párrocos. Dante la "Divina Comedia" que se ha llamado "la Summa de Santo Tomás en verso", y los comentaristas rastrear el gran poeta florentino de las divisiones y descripciones de las virtudes y los vicios a la "Secunda Secundae".
IVd. INFLUENCIA DE ST. THOMAS (APRECIACIÓN)
(1) En la Iglesia
La estima en que se le mantuvo durante su vida no ha disminuido, sino aumentado, en el transcurso de los seis siglos que han transcurrido desde su muerte. La posición que él ocupa en la Iglesia es bien explicada por ese gran estudioso León XIII, en la Encíclica "Aeterni Patris", recomienda el estudio de la filosofía escolástica: "Es sabido que casi todos los fundadores y redactores de las leyes de las órdenes religiosas al mando A la sociedad de estudio y religiosamente adherirse a las enseñanzas de Santo Tomás... Para no decir nada de la familia de Santo Domingo, con razón, que las reclamaciones de este gran maestro de su propia gloria, los estatutos de los Benedictinos, los Carmelitas, los Agustinos , La Compañía de Jesús, y muchos otros, todos dan testimonio de que están obligados por esta ley. " Entre los "muchos otros" los Siervos, el Passionists, los Barnabitas, y los sulpicianos se han dedicado de una manera especial al estudio de Santo Tomás. El principal antiguas universidades Santo Tomás, donde gobernó como gran maestro han sido enumeradas anteriormente. Los médicos de París le llamó la estrella de la mañana, el sol luminoso, la luz de toda la Iglesia. Stephen, el obispo de París, reprimir a los que se atrevieron a atacar a la doctrina de la "más que excelente Doctor, el bendito Tomás", lo llama "el gran luminary de la Iglesia Católica, la piedra preciosa del sacerdocio, la flor de los médicos, y El brillante espejo de la Universidad de París "(Drane, op. Cit., P. 431). En la antigua Universidad de Lovaina los médicos están obligados a descubrir y se inclinan sus cabezas cuando se pronuncia el nombre de Tomás (Goudin, op. Cit., P. 21).
"Los consejos ecuménicos, donde la flor de flores de todos los terrenales sabiduría, han sido siempre cuidadosos de celebrar Tomás de Aquino en el singular honor" (León XIII en "Aeterni Patris"). Este tema ha sido suficientemente tratado anteriormente. El "Bullarium Ordinis Praedicatorum", publicado en 1729-39, da treinta y ocho toros en la que dieciocho soberanos pontífices alabaron y recomendaron la doctrina de Santo Tomás (véase también Vaughan, op. Cit., II, c. ii; Berthier, Op. Cit., Pp. 7 sqq.). Estas aprobaciones se recordó y renovó por León XIII, que da especial énfasis en "la coronación testimonio de Inocencio VI:« Su enseñanza superior a la de otros, por sí sola excepción de los cánones, tal goza de la elegancia de la fraseología, un método de declaración, una verdad De la proposición, que aquellos que lo tienen, nunca se encontró el esquive del camino de la verdad, y el que se atreven a atacar siempre será sospechoso de error (ibid.). "León XIII superó a sus predecesores en la admiración de Santo Tomás, en De quien le declaró un recurso se pueden encontrar muchos de los males que afligen a la sociedad (véase Berthier, op. Cit., Introd.). La Encíclica Cartas notable con el que el nombre de ese ilustre Pontífice será siempre asociado mostrar cómo había estudiado las obras del Doctor Angélico. Esto es muy notable en las cartas sobre el matrimonio cristiano, la constitución de los estados cristianos, la condición de las clases trabajadoras, y el estudio de la Sagrada Escritura. El Papa Pío X, en varias cartas, por ejemplo, en la "Pascendi Dominici gregis" (septiembre, 1907), ha insistido en la observancia de las recomendaciones de León XIII sobre el estudio de Santo Tomás. Un intento de dar nombres de los escritores católicos que han expresado su reconocimiento de Santo Tomás y de su influencia sería una empresa imposible; de la lista incluiría a casi todos los que han escrito sobre filosofía o teología desde el siglo XIII, así como cientos De los escritores sobre otros temas. Elogios y panegíricos se encuentran en los capítulos introductorios de todos los buenos comentarios. Una lista incompleta de autores que han recogido estos testimonios es dado por el Padre Berthier (op. cit., P. 22). . . .
(2) Fuera de la Iglesia
(A) Lucha contra el Scholastics - Algunas personas han sido y todavía están en contra de todo lo que viene con el nombre de escolástica, que se celebrará a ser sinónimo de sutilezas e inútiles discusiones. Desde el prólogo de la "Summa" es evidente que Santo Tomás se oponía a todo lo que es superfluo y confuso en los estudios Scholastic. Cuando la gente entiende lo que significa cierto escolástica, dejará sus objeciones.
(B) y herejes Schismatics - "Un último triunfo se reservaba para este hombre incomparable - es decir, para obligar al homenaje, alabanza, y la admiración incluso de los enemigos de la muy católica nombre" (León XIII, ibid.). Santo Tomás de la ortodoxia que le señala el odio de todos los griegos que se oponían a la unión con Roma. Los griegos unidos, sin embargo, Santo Tomás y admirar sus obras de estudio (ver arriba Traducciones de la "Summa"). Los dirigentes de la revuelta del siglo XVI Santo Tomás honrado por atacar a él, Lutero es particularmente violento en sus gruesas invectivas contra el gran médico. Citando Bucer silvestres jactarse, "Quitad Thomas y voy a destruir la Iglesia", León XIII (ibid.) los comentarios, "La esperanza era vana, pero el testimonio tiene su valor".
Calo, Tocco, y otros biógrafos refieren que Santo Tomás, viajando de Roma a Nápoles, convirtió dos rabinos judíos celebran, los que se reunió en la casa de campo del Cardenal Richard (Prümmer, op. Cit., P. 33; Vaughan, op . Cit., I, p. 795). Rabino Pablo de Burgos, en el siglo XV, se convirtió leyendo las obras de Santo Tomás. Theobald Thamer, discípulo de Melancthon, renunciar a su herejía tras haber leído la "Summa", que tenía la intención de refutar. El Calvinista Duperron se convirtió de la misma manera, posteriormente, convertirse en el Arzobispo de Sens y un cardinal (véase Conway, OP, op. Cit., P. 96).
Después de la amargura del primer período del protestantismo había fallecido, los protestantes vieron la necesidad de conservar muchas partes de la filosofía y la teología católica, y los que vinieron a conocer Santo Tomás se vieron obligados a admirar él. Überweg dice "Él trajo la filosofía Escolástica a su más alto grado de desarrollo, efectuando la más perfecta de alojamiento que era posible de la filosofía aristotélica a la ortodoxia eclesiástica" (op. cit., P. 440). R. Seeberg en la "New Schaff-Herzog Religiosos Enciclopedia" (Nueva York, 1911) dedica diez columnas a Santo Tomás, y dice que "en todos los puntos que lograron en la defensa de la doctrina de la Iglesia como creíble y razonable" (XI, p . 427).
Durante muchos años, sobre todo desde los días de Pusey y Newman, Santo Tomás ha sido de gran reputación en Oxford. Recientemente, la "Summa contra gentiles" se colocó en la lista de temas que un candidato puede ofrecer en el último honor de las escuelas Litterae Humaniores que en la universidad (cf. Walsh, op. Cit., C. xvii). Durante varios años el padre De Groot, OP, ha sido profesor de filosofía Escolástica en la Universidad de Amsterdam, y en los cursos de filosofía Escolástica se han establecido en algunas de las principales universidades no católicas de los Estados Unidos. Anglicanos tienen una profunda admiración por Santo Tomás. Alfred Mortimer, en el capítulo "Los estudios de Teología" de su trabajo titulado "La fe católica y la práctica" (2. 1909), lamentando que "el sacerdote ha Inglés normalmente no científica conocimiento de la Reina de las Ciencias" , Y de proponer un recurso, dice: "La forma más sencilla y más perfecta boceto de la teología universal se encuentra en la Summa de Santo Tomás" (vol. II, pp. 454, 465).
V. ST. THOMAS y el pensamiento moderno
En el Syllabus de 1864 Pío IX condenó una proposición en la que se observó que el método y los principios de la antigua Scholastic médicos no eran adecuados a las necesidades de nuestro tiempo y el progreso de la ciencia (Denzinger-Bannwart, n. 1713).
En la Encíclica "Aeterni Patris" León XIII señala los beneficios que se derivan de "una reforma práctica de la filosofía de la restauración de la famosa enseñanza de Santo Tomás de Aquino". Exhorta a los obispos a "restaurar la sabiduría de oro de Thomas y de la difusión que a lo largo y ancho de la defensa y la belleza de la fe católica, para el bien de la sociedad, y para el beneficio de todas las ciencias". En las páginas de la Encíclica inmediatamente anterior a estas palabras que explica por qué la enseñanza de Santo Tomás sería más conveniente producir tales resultados: Santo Tomás es el gran maestro para explicar y defender la Fe, por su es "la sólida doctrina de los Padres Y los Escolásticos, que con tanta claridad y fuerza a la empresa demostrar cimientos de la Fe, su origen Divino, su cierta verdad, los argumentos que la sustentan, los beneficios que se le ha otorgado a la raza humana, y su perfecto acuerdo con la razón, en un Manera de satisfacer completamente las mentes abiertas a la persuasión, sin embargo no quieren y repugnante ". La carrera de Santo Tomás se han justificado en sí mismo León XIII en la garantía de los hombres del siglo XIX que la Iglesia Católica no se opone al derecho de uso de la razón. Los aspectos sociológicos de Santo Tomás también se señaló: "Las enseñanzas de Tomás sobre el verdadero significado de la libertad, que en este momento se está ejecutando en la licencia, en el origen divino de toda autoridad, sobre las leyes y su fuerza, en la paterna Y sólo imperio de los príncipes, sobre la obediencia a los más altos poderes, en una mutua caridad hacia otro - sobre todos estos temas y parentela, tienen gran fuerza invencible y que se anulen los principios del nuevo orden, que son bien conocidas por ser peligrosas A la orden pacífico de las cosas y con la seguridad pública "(ibíd.).
Los males que afectan a la sociedad moderna han sido señalados por el Papa en la Carta "Inscrutabili", de 21 de abril, 1878, y en la de socialismo, el comunismo y nihilismo ( "El Gran Encyclicals de León XIII", pp. 9 sqq. , 22 sqq.). ¿Cómo los principios del Doctor Angélico suministrará un remedio para estos males se explica aquí de manera general, en particular en las cartas sobre la constitución cristiana de los estados, la libertad humana, los principales deberes de los cristianos como ciudadanos, y sobre las condiciones de Las clases trabajadoras (ibíd., pp. 107, 135, 180, 208).
Es en relación con las ciencias que algunas personas dudan de la fiabilidad de los escritos de Santo Tomás, y los escépticos están pensando en la física y ciencias experimentales, en la metafísica de la Scholastics se admiten a ser amos. León XIII llama la atención a las siguientes verdades: (a) La Scholastics no se opone a la investigación. Holding como un principio en la antropología "de que la inteligencia humana es sólo llevó a conocimiento de las cosas sin cuerpo y materia de las cosas sensible, que entiende muy bien que nada es de mayor utilidad para el filósofo más diligente en la búsqueda de los misterios de la naturaleza, y De ser sincero y constante en el estudio de las cosas físicas "(Ibíd., p. 55). Este principio se redujo a la práctica: Santo Tomás, San Alberto Magno, Roger Bacon, y otros "dio gran atención al conocimiento de las cosas naturales" (Ibíd., p. 56). (B) La investigación por sí sola no es suficiente para la verdadera ciencia. "Cuando los hechos se han establecido, es necesario que aumente y nos comprometemos a aplicar el estudio de la naturaleza de las cosas corpóreas, para investigar las leyes que los rigen y los principios del orden y de ahí su variada atracción mutua y la unidad en la diversidad" ( P. 55).
¿Los científicos de hoy en día pretende ser mejor que reasoners Santo Tomás, o más poderoso en síntesis? Es el método y los principios de Santo Tomás de que León XIII recomienda: "Si hay algo que se recoge también con gran sutileza por el Scholastic médicos, o demasiado cuidado declaró, en caso de ser todo lo que los malos de acuerdo con los descubrimientos de una edad más avanzada O, en una palabra, es improbable en modo alguno, que no entra en nuestra mente para proponer que la imitación de una época "(p. 56). Así como Santo Tomás, en su día, se produjo un movimiento hacia Aristóteles y estudios filosóficos, que no pueden ser controladas, pero puede ser guiado en la dirección correcta y el hecho de servir a la causa de la verdad, por lo que también, León XIII, viendo en la Mundo de su tiempo, un espíritu de estudio y de investigación que podrían ser productivas del mal o del bien, no tenía deseo de comprobarlo, pero decidido a proponer un moderador y del capitán, que podría servir de guía para que en los caminos de la verdad. No hay mejor guía se podría haber elegido a la mente clara, analítica, sintética, simpático y Tomás de Aquino. Su paciencia extraordinaria y equidad al tratar con los filósofos infractora, su aprobación de todo lo que ocurre en sus escritos, su gentileza en la condena de lo que era falsa, su clarividencia al señalar la dirección a cierto conocimiento en todas sus ramas, su idoneidad y Exactitud en la expresión de la verdad - estas cualidades le marca como un gran maestro, no sólo para el siglo XIII, sino para todos los tiempos. Si alguna de las personas se inclinan a considerar que demasiado sutil, es porque no saben la forma clara, concisa, simple y son sus definiciones y divisiones. Summae son sus dos obras maestras de la pedagogía, y lo marca como el más grande de los maestros humanos. Además, trata de errores similares a los muchos que van bajo el nombre de la filosofía o la ciencia en nuestros días. El Racionalismo de Abelardo y otros llamados sucesivamente Santo Tomás de la luminosa y eterna de principios sobre la verdadera relación de la fe y la razón. Ontologism fue sólidamente refutado por Santo Tomás casi seis siglos antes de los días de Malebranche, Giobert, y Ubaghs (véase Summa I: 84:5). La verdadera doctrina sobre los primeros principios y de los universales, dado por él y por los demás grandes Scholastics, es la mejor refutación de la crítica de Kant de las ideas metafísicas (véase, por ejemplo, "Post. Analyt.", I, lect. Xix; "De Ente et esencia ", c. iv; Summa I: 17:3 corp. Y ad 2um; I: 79:3; I: 84:5; I: 84:6 corp y ad 1um; I: 85:2 ad 2um I: 85:3 ad 1um, ad 4um; Cf. Índice a la "Summa": "Veritas", "Principium", "Universale"). Panteísmo psicológico moderno no difiere sustancialmente de la teoría de una sola alma para todos los hombres afirmó por Averroes (véase "De la unidad. Intell." Summa y yo: 76:2; I: 79:5). El error modernista, que distingue al Cristo de la fe de Cristo de la historia, tuvo como precursor Averroistic el principio de que una cosa puede ser verdadera y falsa en filosofía en la religión.
En la Encíclica "Providentissimus Deus" (18 de noviembre de 1893) León XIII se basa en los escritos de Santo Tomás los principios y sabias reglas que deben regir la crítica científica de los Libros sagrados. De la misma fuente escritores recientes han señalado que los principios son los más útiles en la solución de cuestiones que guarden relación con hipnotismo y espiritismo. ¿Debemos concluir, entonces, que la obra de Santo Tomás, cuando salía de ellos, aportar la suficiente instrucción para los científicos, filósofos y teólogos de nuestro tiempo? En absoluto. Vetera novis augere et perficere - "A fin de reforzar y completar la ayuda de los antiguos por los nuevos" - es el lema de la restauración propuesta por León XIII. Santo Tomás se vive hoy le gustaría adoptar y utilizar todos los hechos conocidos por las recientes investigaciones científicas e históricas, pero que sopesar cuidadosamente todas las pruebas ofrecidas en favor de los hechos. Teología positiva es más necesaria en nuestros días de lo que era en el siglo XIII. León XIII llama la atención a su necesidad, en su Encíclica, y su advertencia es renovado por Pío X en su Carta sobre el Modernismo. Pero ambos pontífices declaran que la teología positiva no debe ensalzándose en detrimento de la teología escolástica. En la Encíclica "Pascendi", la prescripción de remedios contra el Modernismo, Pío X, siguiendo en este su ilustre predecesor, da el primer lugar a la "filosofía escolástica, especialmente en lo que se enseña por Tomás de Aquino", Santo Tomás sigue siendo "El Ángel de la Las Escuelas ".
Publicación de información <
Escrito por DJ Kennedy.
Transcritas por Kevin Cawley.
La Enciclopedia Católica, Volumen XIV.
Publicado 1912.
Nueva York: Robert Appleton Company.
Nihil Obstat, el 1 de julio de 1912.
Remy Lafort, STD, Censor.
Imprimatur.
+ Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York
Este tema presentación en el idioma original Inglés
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