Obispo de Ciro y teólogo, nacido en Antioquía, en Siria sobre 393; murieron alrededor de 457.
Él dice a sí mismo que su nacimiento ha sido una respuesta a las oraciones del monje Macedonius ( "Hist. Rel.", IX; Epist. Lxxi). A causa de un voto hecho por su madre, que desde su nacimiento fue dedicado al servicio de Dios y fue criado y educado por los monjes Macedonius y Peter. A una edad muy temprana fue ordenado lector. En teología, estudió principalmente a los escritos de Diodoro de Tarso, San Juan Crisóstomo y Teodoro de Mopsuestia. Theodoret también fue bien capacitados en la filosofía y la literatura. A su entender, siriaco, así como el griego, pero no se conocen o Hebreo Latina. Cuando fue vigésimo tres años de edad y ambos padres están muertos, que dividió su fortuna entre los pobres (Epist. cxiii; PG, LXXXIII, 1316) y se convirtió en un monje en el monasterio de Nicerte no lejos de Apamea, cuando vivió Siete años, dedicarse a la oración y el estudio. Mucho en contra de su voluntad acerca de 423 que se hizo obispo de Ciro. Su diócesis incluía cerca de 800 parroquias y se suffragan de Hierápolis. Un gran número de los monasterios y ermitas también pertenecía a la misma, sin embargo, a pesar de todo esto, hay muchos paganos y herejes dentro de sus fronteras. Theodoret trajo muchos de estos en la Iglesia, entre otros más de mil Marcionites. También destruyeron no menos de dos centenares de ejemplares de la "Diatessaron" de Tatian, que se encontraban en uso en ese distrito ( "Hæret. Fab.", I, xix; PG, LXXXIII, 372). A menudo corre grandes riesgos en su trabajo y de los viajes apostólicos, más de una vez, de sufrir malos uso de los paganos e incluso el peligro de perder su vida. Su fama como predicador era general y sus servicios como orador fueron muy codiciados por fuera de su diócesis; fue a Antioquía vigésimo seis veces.
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Hacia el final de 430 Theodoret se involucraron en la controversia nestoriana. En colaboración con Juan de Antioquía le suplicó Nestorius no rechazar la expresión Theotókos como herético (Mansi, IV, 1067). Sin embargo, mantuvo firmemente con la otra Antiochenes a Nestorius y en la última se negó a reconocer que Nestorius enseña la doctrina de dos personas en Cristo. Hasta el Concilio de Calcedonia en el 451, fue el campeón de la literatura Antiochene parte. En 436 publicó su 'Anatropé (Confutation) de la Anathemas de Cirilo a la que este respondió con una disculpa (PG, LXXVI, 392 sqq.). En el Consejo de Éfeso (431) Theodoret lado de Juan de Antioquía y Nestorius, y pronunciadas con ellos la deposición de Cirilo y el anatema contra él. También fue miembro de la delegación de los "orientales", que fue a sentar a la causa de Nestorius ante el emperador, pero no fue admitida a la presencia imperial por segunda vez (Hefele-Leclerq, "Hist. Des Conc.", II, I, 362 sqq.). Ese mismo año asistió a los sínodos de Tarso y Antioquía, en el plano de que Cirilo fue depuesto otra vez y anathematized. Theodoret después de su regreso a Cyrus siguió oponiéndose a Cyril palabra y por escrito. El símbolo (Credo), que constituyó la base de la reconciliación (c. 433) de Juan de Antioquía y otros con Cyril aparentemente fue elaborado por Theodoret (PG, LXXV, 209 sqq.), Que, sin embargo, no entró en la Acuerdo a sí mismo porque él no estaba dispuesto a condenar Nestorius como Cyril exigió. No fue sino hasta alrededor de 435 que Theodoret parece haberse convertido con Juan de Antioquía, sin por ello estar obligado a estar de acuerdo con la condena de Nestorius (Synod. cxlvii y cli; Epist. Clxxvi). La controversia con Cyril cuando estalló de nuevo en los segundos 437 Diodoro de Tarso y Teodoro de Mopsuestia los verdaderos autores de la herejía nestoriana. Theodore entró en la lista en su defensa. La amargura con la que se ejecutaron estas polémicas se muestra en tanto por la letra y el discurso de Theodoret cuando se enteró de la muerte en el 444 del Patriarca de Alejandría (Epist. clxxx).
El episcopado de Dioscurus, el sucesor de Cirilo, fue un período de mucho problemas para Theodoret. Dioscurus, por la mediación de la influyente Eutyches y Chrysaphius, obtuvo un edicto imperial que prohibía Theodoret a salir de su diócesis (Epist. lxxix-lxxxii). Además fue acusado de Theodoret Nestorianismo (Epist. lxxxiii-lxxxvi), en respuesta a este ataque, escribió su obra más importante polémica, denominado "Eranistes". Theodoret También se considera el principal impulsor de la condena de Eutyches por el Patriarca flavia. A cambio Dioscurus obtenido un decreto imperial en el 449 según el cual se Theodoret prohibido tomar cualquier parte en el sínodo de Éfeso (Robber Consejo de Efeso). En el tercer período de sesiones de este sínodo Theodoret fue depuesto por los esfuerzos de Dioscurus y ordenadas por el emperador de volver a entrar en su antiguo monasterio cerca de Apamea. Tiempos mejores, sin embargo, llegó antes de tiempo. Theodoret hizo un llamamiento a que el Papa León declaró inválida su deposición, y, como el emperador Teodosio II murió al año siguiente (450), se le permitió volver a entrar en su diócesis. En el próximo año, a pesar de la violenta oposición de la parte Alexandrine, Theodoret fue admitido como miembro regular a las sesiones del Concilio de Calcedonia, pero se abstuvo de votar. En el octavo período de sesiones (26 Oct, 451), fue ingresado en miembro de pleno derecho después de que habían convenido en el anatema contra Nestorius, que quería decir, probablemente, este acuerdo sólo en el sentido de: en el caso Nestorius realmente ha enseñado la herejía que se le imputa ( Mansi, VII, 190). No está claro si Theodoret pasado los últimos años de su vida en la ciudad de Ciro, o en el monasterio en el que había vivido anteriormente. Todavía existe una carta escrita por el Papa León en el período posterior al Concilio de Calcedonia en el que alienta a Theodoret a cooperar sin vacilar en la victoria de Calcedonia (PG, LXXXIII, 1319 sqq.). Los escritos de Theodoret contra Cirilo de Alejandría fueron anathematized durante los problemas que se planteaban en relación con la guerra de los Tres Capítulos.
TEXTOS
A. Exegetical
Theodoret escribió breves tratados, en forma de preguntas y respuestas en especial los pasajes de la Octateuch, cuatro libros de los Reyes, y dos libros de Paralipomenon (PG, LXXX, 75-858). Él escribió los comentarios que abarca todo sobre los libros: La Salmos (PG, LXXX, 857-1998, y LXXV, 19-32), escrito antes de 436 (Epist. lxxxi); Cantares (PG, LXXXI, 27-214), la mayor Profetas, y Daniel Ezechiel antes 436, Isaias y Jeremias antes 448, de los cuales el comentario sobre Isaias se ha perdido, a excepción de algunos fragmentos conservados en el "Catenæ"; Profetas Menores antes de la 436 (PG, LXXXI, 495-1988), y Las Epístolas de St. Paul, escrito antes de 448 (PG, LXXXII, 35-878).
B. Apologetic
"Græcarum affectionum curando" (El remedio para las enfermedades de los griegos), doce libros, escrito antes de 437, "la última y, probablemente, también la más completa de las numerosas excusas que ha producido la antigüedad griega" (Bardenhewer, "Patrologie", 3 ª ed ., 1910, p. 327). "De Providentia divina", de diez sermones, probablemente su mejor trabajo, en la que demuestra la administración de la Divina Providencia de la física, moral, y los sistemas sociales del mundo.
C.-Dogmatico polémica
"Refutatio duodecim Anathematum", en contra de San Cirilo, que se ha preservado en la respuesta de Cirilo (PG, LXXVI, 392 sqq.; Latina por Marius Mercator, PL, XLVIII, 972 sqq.). "De Sancta Trinitate et vivifica" (PG, LXXV, 1147-90), y "De Incarnatione Domini" (Ib., 1419-78); estos dos últimos mencionados han sido tratados por A. Ehrhard que han sido escritos por Theodoret (Ver bibliografía). "Eranistes seu Plymorphos" (PG, LXXXIII, 27-l336), escrito en 448, en forma de tres diálogos entre un ortodoxo (Theodoret) y un mendigo (Eutyches); estos diálogos trató de probar que la divinidad de Cristo es (a ) Inmutable, (b) sin mezclar con la humanidad, (c) incapaz de sufrimiento. En el cuarto libro de los tres primeros se resume brevemente en silogismos. "Hæreticarum fabularum compendio", en cinco libros (Ib., 336-556); los cuatro primeros contienen un breve resumen de herejías hasta el momento de Theodoret, y el último libro contrasta con la fe y la moral católica.
D. Histórica
"Historia Ecclesiastica" (PG, LXXXII, 881-1280) trata los cinco libros en el período comprendido entre Arius hasta 429. En este trabajo se utiliza Theodoret Eusebio, Rufinus, Sócrates, Sozomenus, Philostorgius, así como documentos ya hace tiempo que se perdió. Como historiador eclesiástico, sin embargo, es inferior a sus predecesores. "Historia religiosa" (Ib., 1283-1522) contiene las biografías de treinta celebró ascetas o ermitaños; el tratado "De divina charitate" formas de la clausura de la obra.
E. Cartas
Theodoret's lettters son de mucho valor, tanto por su historia personal y de la de su época. Cf. PG, LXXXIII, 1173-1494, y Sakkelion, "Cuarenta y ocho cartas de Theodoret de Ciro" (Atenas, 1885).
F. perdido escritos
"Opus mysticum", en doce libros; "Responsiones ad quæstiones magorum persarum" (Epist. lxxxii y cxiii), cinco "Sermones en laudem S. Johannis Chrysostomi", de los que los fragmentos se encuentran en Photius, "Bibl." , 273, y otros "Sermones". Von Harnack ( "Texte und Untersuchungen", NF 6, IV, 1901) que se asignó el "Responsiones ad quæstiones" a Diodoro de Tarso, sino de un manuscrito del siglo X, editado por Papadopulos Kerameus (San Petersburgo, 1895), le atribuye la Theodoret de trabajo (véase A. Erhard en "Byzantinische Zeitschrift", VII, 1898, 609 sqq.).
DOCTRINA
En la hermenéutica Theodoret seguido los principios de la escuela de Antiochene, pero evitar el sesgo de Teodoro de Mopsuestia. En su cristología también siguió la terminología de Diodoro y Teodoro, y vi en la enseñanza de una reactivación de Cyril Apollinarianism. Él nunca reconocer que la enseñanza de Nestorius presupone la aceptación de dos personas en Cristo o, como Cyril cree, conducido necesariamente a la misma.
Publicación de información por escrito Crisóstomo Baur. Transcritas por WGKofron. En memoria de Fr. John Hilkert, Akron, Ohio - Fidelis servus et prudens, quem constituit Dominus super familiam suam La Enciclopedia Católica, Volumen XIV. Publicado 1912. Nueva York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, el 1 de julio de 1912. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York
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