Teocracia

Una forma de gobierno civil en la que Dios mismo es reconocido como el jefe. Las leyes de la comunidad son los mandamientos de Dios, y son promulgadas y expuesta por los representantes acreditados de la Deidad invisible, real o supuesta-en general, un sacerdocio. Así, en una teocracia deberes cívicos y funciones forman parte de la religión, lo que implica la absorción del Estado por la Iglesia o, al menos, la supremacía de este último sobre el Estado.

Los primeros registraron uso de la expresión "teocracia" se encuentra en Josefo, que aparentemente monedas en explicar a los gentiles lectores de la organización judía de la comunidad de su tiempo. En contraste con otras formas de gobierno de las monarquías, oligarquías, y repúblicas-añade: "Nuestro legislador [Moisés] no tenía respecto a cualquiera de estas formas, pero nuestro gobierno ordenó que se lo tensas por una expresión, puede ser calificado como una Teocracia [theokratian], por atribuir el poder y la autoridad de Dios, y por persuadir a todas las personas a tener una relación a él como el autor de todas las cosas buenas "(Contra Apion, libro II, 16). En este sentido Josefo entra en una larga y más bien senderismo discusión del tema, pero todo el pasaje es instructivo.

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La medida en que los ideales de la teocracia Mosaico se realizaron en la historia del pueblo elegido es una cuestión de controversia. Muchos eminentes estudiosos se inclinan a limitar su dominio casi exclusivamente a la post-exilic período, cuando, sin duda, la regla hierocratic y las ordenanzas del Código Sacerdotal fueron más plenamente llevadas a efecto que en cualquiera de las épocas anteriores. Sea como sea, y renunciando a la discusión crítica de los escritos del Antiguo Testamento con el que la solución de la cuestión está íntimamente relacionada, puede ser llamado la atención sobre el hecho de que una creencia en la monarquía teocrática de las naciones y las tribus es, en forma más o Menos crudo, la característica común de fondo de las ideas religiosas semitas. Las diversas deidades fueron consideradas como tener una jurisdicción territorial, la lucha por sus respectivos pueblos y la defensa de las tierras en las que vivían. Esto ha quedado ampliamente demostrado por el actual registros históricos y religiosos de los asirios y babilonios, y de la misma idea ocasionales encuentra expresión en el Antiguo Testamento mismo (ver, por ejemplo, Jueces 11:23 sq; 1 Samuel 26:19; Ruth 1 :15-16, etc.) En un pasaje del Libro de los Jueces, Gedeón se representa como negarse a aceptar el reinado ofrecido a él por el pueblo después de su victoria sobre la Madianites, en lo que implica que el establecimiento de una monarquía supondría permanente deslealtad a la norma de Yahvé. "No voy a gobernar sobre vosotros, ni mi hijo más que la regla, pero el Señor se pronunciará más de usted" (Jueces 8:23). Más explícito y más firme expresión dada a la misma opinión en el Primer Libro de los Reyes, en relación con el recurso de las personas a las personas de edad profeta Samuel para constituir un rey sobre ellos después de la manera de otras naciones. La solicitud se displeasing a Samuel y al Señor mismo, que el profeta comandos a que se adhieran a los deseos del pueblo de que puedan ser castigados por su rechazo de Su majestad. "Y el Señor dijo a Samuel: Escuchad a la voz del pueblo en todo lo que digo a ti. Para los que no han rechazado ti, pero yo, que yo no reine sobre ellos" (1 Samuel 8:7). Una vez más en el cap. Xii Samuel, en su último discurso al pueblo, les reprocha en términos similares: "usted me dijo: No, pero un rey reinará sobre nosotros: que el Señor tu Dios es su rey". Y en la convocatoria del profeta, el Señor envía la lluvia y el trueno como señal de su disgusto ", y sabréis y ver que ustedes mismos han hecho un gran mal a los ojos del Señor, en el que desee más que un rey".

La influencia de estos pasajes de la histórica institución de la teocracia varía en la estimación de los diferentes estudiosos de acuerdo con la fecha asignada por ellos a las fuentes a las que pertenecen los pasajes. Wellhausen y de su escuela, principalmente en razón a priori, consideran una retoques de la post-exilic período, pero es mucho más probable que forman parte de una tradición mucho más antigua, e indican que la creencia en la Cena del Señor durante el reinado Pueblo elegido existía antes de la creación de la monarquía terrenal. Al mismo tiempo, no es suficiente para asumir el orden de la autoridad de estos textos que el estado teocrático de Israel llegó a su fin con la inauguración de la monarquía, como es evidente a partir de la narración de la Cena del Señor pacto con el Rey David y su Descendientes (2 Samuel 7:1-17). Según los términos de este pacto el monarca terrenal sigue bajo el control del Rey celestial, y se constituye Su vicegerente y representante. Y esta dependencia directa del rey en el Señor de la sabiduría y la orientación se asume en todo el registro histórico de la monarquía hebrea. La prueba suprema de la muy noble que cualquier rey para ocupar su exaltada posición es su fidelidad al Señor y de Su ley revelada. Los libros históricos, y aún más los escritos de los profetas, la voz constante creencia de que Dios ejerce una norma eficaz y más bendiciones por Israel, castigos, y deliverances. En el período post-exilic la hierocratic imperio se convirtió en el rasgo dominante de la teocracia judía, y, a pesar de sus limitaciones y perversiones, que preparó, de acuerdo con los designios de la Providencia un sabio, el camino para la Nueva Dispensación-el Reino de Cielo con tanta frecuencia se menciona en los Evangelios.

Publicación de información escrita por James F. Driscoll. Transcritas por Herman F. Holbrook. Iesus Nazarenus Rex Iudaeorum la Enciclopedia Católica, Volumen XIV. Publicado 1912. Nueva York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, el 1 de julio de 1912. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York

Bibliografía
VIGOUROUX, Dictionnaire de la Biblia, sv

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