Un nombre dado a menudo a la mayoría conservadora en el Oriente en el siglo IV frente a la estricta arrianos. Más exactamente, es reservado (como por San Epiphanius, "Hær" lxxiii) para el partido de la reacción encabezada por Basilio de Ancyra en 358. El mayor número de los obispos del Este, que de acuerdo a la deposición de San Atanasio, en la ciudad de Tiro en el 335 y recibió la comunión a los arrianos en Jerusalén en su arrepentimiento, no eran arrianos, que aún están lejos de todos los ortodoxos. La dedicación del Consejo de Antioquía en el 341 presentado a un credo que se ineludibles, sino por su omisión de la de Nicea "de una sustancia". Incluso los discípulos de Anius, como George, obispo de Laodicea (335-47) y Eustathius de Sebaste (c. 356-80), se unió al partido moderado, y después de la muerte de Eusebio de Nicomedia, a los dirigentes de la facción de contar, Ursacius, Valens, y Germinius, no vinculada a ninguna fórmula, para Constantius Arianísmo odiaba a sí mismo, aunque le disgustaba Atanasio aún más. Cuando Marcellus de Ancyra fue depuesto en el 336, fue sucedido por Basilio. Marcellus fue restablecido por el Consejo de Sardica y en el papa 343, pero Basilio se restableció en 350 por Constantius, más de los que obtuvo una considerable influencia. Él fue el líder de un consejo en Srijem en 351 en contra Photinus que había sido diácono en Ancyra, y los cánones de este sínodo comenzar condenando Arianísmo aunque no bastante llegar a la norma de Nicea. Basil después había una controversia con el Arian Aëtius. Después de la derrota de Magnentius en Mursa en 351 de Valens, obispo de esa ciudad, se convirtió en el director espiritual de Constantius. En 355 Valens y Ursacius obtenido el exilio de los confesores Occidental Eusebio, Lucifer, Liberio, y que seguido de Hilary. En 357 se emitió el segundo Credo de Srijem, o la "fórmula de Hosius", en la que homoousios y homoiousios fueron rechazadas. Eudoxius, un violento Arian, se apoderó de la Sede de Antioquía, y con el apoyo Aëtius y su discípulo Eunomius.
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De acuerdo con Sozomen es en este punto que Libenius fue liberado de su exilio en la firma de tres combinados por fornmulæ Basilio; contra LIBERIUS ver esta historia, PAPA. Basil Constantius persuadir a convocar un concilio general, que se propone entonces Ancyra Nicomedia, pero esta última ciudad fue destruida por un terremoto; Basilio, por lo tanto, fue de nuevo en Srijem en 359 cuando el Arianizers mientras tanto había recuperado su pie Con Germinius de Srijem, de George Alejandría, Ursacius y Valens, y de Marcus Arethusa, se celebró una conferencia que duró hasta la noche. La confesión de la fe, ridiculizado con el nombre de ", de fecha credo", fue elaborado por Marcus el 22 de mayo (Hilary, "Fragmento. Xv"). Arianísmo fue rechazada por supuesto, pero la homoios kata diez ousian no fue admitido, y la expresión kata panta homoios, "como en todas las cosas", fue sustituido. Basilio ha decepcionado, y agregó su firma a la explicación de que las palabras "en todas las cosas" significa no sólo en la voluntad, pero en la existencia y el ser (kata diez hyparxin a einai kai kata). No contento con ello, Basilio, Jorge de Laodicea, y los demás publicó una explicación conjunta (Epiph., lxxiii, 12-22) que "en todas las cosas" debe incluir "de la sustancia";
El tribunal dispuso que parte dos consejos deben celebrarse, en Rímini y Seleucia respectivamente. En Seleucia (359) el Semiarians fueron en la mayoría, con el apoyo de los hombres tales como San Cirilo de Jerusalén, su amigo Silvano de Tarso, y hasta St Hilary, pero no pudieron obtener sus fines. Basil, Silvanus, Eleusius y, por lo tanto, pasó como enviados a Constantinopla, donde se celebró un consejo (360) que siguió a la condena de Rimini homoiousios junto con homoousios, y permitió homoios solo, sin adición. Esta nueva frase fue la invención de Acacio de Cæsarea, que ahora desierta la extremer arrianos y se convirtió en líder de la nueva "Homoean" Parte. Él adquirió el exilio de Macedonius, Eleusius, Basilio, Eustathius, Silvanus, Cyril, y otros.
Constantius murió al final de 361. En virtud de los exiliados regresaron Julian. Basil fue probablemente muertos. Macedonius organizó un partido que confesó el Hijo que se homoios kata panta, al tiempo que declaró el Espíritu Santo a ser el ministro y siervo del Padre, y una criatura. Eleusius se unió a él, y también lo hicieron Eustathius durante un tiempo. Este remanente de la Semiarian partido celebrado en Zele sínodos y en otros lugares. La adhesión de Jovian, que fue ortodoxo, inducida por la versátil Acacio, con Melecio de Antioquía y veinte y cinco obispos, a aceptar la fórmula de Nicea, añadiendo una explicación de que los Padres de Nicea entiende por homoousios simplemente homoios kat ousian. Así Acacio había ocupado de la fórmula original de la Semiarians. En 365 los macedonios se reunieron en Lampsacus bajo la Presidencia de Eleusius, y condenó los Consejos de Ariminum y Antioquía (360), afirmando de nuevo la semejanza, en cuanto al fondo. Pero las amenazas del emperador Valens Arian causado Eleusius a firmar un credo Arian en Nicomedia en el 366. Él regresó a su diócesis llena de remordimiento, y suplicó para la elección de otro obispo, pero su diocesans se negó a permitirle a él renunciar. El Occidente está en paz bajo Valentinian, por lo que la Semiarians enviada enviados a ese emperador y al papa para obtener ayuda. Liberio se negó a verlos hasta que se le hizo entrega de una confesión de fe que incluye la fórmula de Nicea. Él parece haber sido la parte inconsciente de que ahora rechaza la divinidad del Espíritu Santo, pero esto quizá no sea cierto en el caso de los enviados y Eustathius Silvanus. Sobre el regreso de los legados, los documentos señalan que se recibieron con gran alegría por un sínodo en Tyana, que abrazó la fe de Nicea. Pero otro sínodo en Caria aún negó la homoousion. Para el resto de la historia de la secta, que ahora se llama macedonios, véase PNEUMATOMACHI.
Publicación de información escrita por John Chapman. Transcrita por Douglas J. Potter. Dedicado al Sagrado Corazón de Jesús La Enciclopedia Católica, Tomo XIII. Publicado 1912. Nueva York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, 1 de febrero de 1912. Remy Lafort, DD, Censor. Imprimatur. + Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York
Bibliografía
Además de la bibliografía y bajo ARIANISM OBISPO EUSEBIO DI NICOMEDIA, véanse los artículos Basilius de Ancyra, Eleusius, Eustathius de Sebaste por VENABLES en Dict. Cristo.
Biog.; LICHTENSTEIN, Eusebio von Nikomedien (Halle, 1903); LOOFS, Eustathius Sebaste von der Chronologie und die Briefe Basilius-(Halle, 1898).
Este tema presentación en el idioma original Inglés
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