María Magdalena fue así llamada ya sea por Magdala, cerca de Tiberias, en la costa oeste de Galilea, o posiblemente de una expresión Talmúdica que significa "mujer de pelo rizado", que el Talmud explica como de una adúltera. En el Nuevo Testamento, ella es mencionada entre las mujeres que acompañaron a Cristo y ministró a Él (Lucas 8:2-3), en el que también se dice que siete demonios habían sido emitidos fuera de ella (Marcos 16:9). Ella es nombrada en calidad de pie junto a los pies de la cruz (Marcos 15:40, Mateo 27:56, Juan 19:25 y Lucas 23:49). Vio a Cristo sentado en la tumba, y ella fue la primera registrada testigo de la Resurrección.
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La "pecadora" de Lucas 7:36-50;
La hermana de Marta y Lázaro, Lucas 10:38-42 y Juan 11, y
Mary Magdalen.
Por otra parte la mayoría de los latinos que tienen estos tres son uno y el mismo. Protestante críticos, sin embargo, creo que hay dos, si no tres, distintas personas. Es imposible demostrar la identidad de los tres, pero los comentaristas, sin duda, ir demasiado lejos afirmar que, al igual que Westcott (en Juan 11:1) ", que la identidad de María con María Magdalena es una mera conjetura no apoyada por pruebas directas , Y se opuso a la tenour general de los Evangelios ". Es la identificación de María de Betania con la "pecadora" de Lucas 7:37, que es combatido por la mayoría de los protestantes. Casi parece como si esta renuencia a identificar el "pecador" con la hermana de Martha se deben a la incapacidad de comprender el pleno significado de perdón de los pecados. La armonización de las tendencias de tantos críticos modernos, también, son responsables de gran parte de la confusión existente.
El primer hecho, mencionado en el Evangelio en relación a la cuestión en discusión es la unción de los pies de Cristo por una mujer, un "pecador" en la ciudad (Lucas 7:37-50). Esto pertenece al ministerio Galileo, que precede al milagro de la alimentación de los cinco mil y la tercera Pascua. Inmediatamente después, San Lucas describe un circuito misionero en la Galilea y nos dice de las mujeres que sirvieron a Cristo, entre ellos "María, que se llama Magdalena, de los cuales siete demonios se habían ido adelante" (Lucas 8:2), pero él No nos dice que ella se identifica con el "pecador" del capítulo anterior. En 10:38-42, nos dice de la visita de Cristo a Marta y María "en cierto pueblo", sino que resulta imposible identificar a este pueblo, pero es evidente desde 9:53, que Cristo ha dejado definitivamente Galilea, y Es muy posible que este "pueblo" se Betania. Esto parece confirmado por la parábola precedente del buen samaritano, que debe casi seguro que se han pronunciado en la carretera entre Jerusalén y Jericó. Pero, una vez más observamos que no hay ninguna indicación de una identificación de las tres personas (el "pecador", de María Magdalena y María de Betania), y si hemos tenido sólo San Lucas que nos guía sin duda no tienen motivos para A fin de identificarlos. San Juan, sin embargo, claramente identifica María de Betania con la mujer que ungió los pies de Cristo (12; cf. Mateo 26 y Marcos 14). Es notable que ya en 11:2, San Juan se ha hablado de María como ", que ungió los pies del Señor", él aleipsasa; Comúnmente se dice que se refiere a la posterior unción que él mismo describe en 12:3 -- 8; pero cabe preguntarse si se habría utilizado aleipsasa si él otra mujer, y ella un "pecador" en la ciudad, había hecho lo mismo. Es concebible que San Juan, sólo porque está escrito tanto tiempo después de los hechos y en un momento en que María había muerto, desea señalar que para nosotros ella era en realidad la misma que la del "pecador". De la misma manera San Lucas pueden haber velado su identidad precisamente porque no deseaba difamar a uno que era aún viven; que sin duda hace algo similar en el caso de San Mateo cuya identidad con el publicano Leví (5:7) él Oculta. Si el argumento anterior es válida, María de Betania y la "pecadora" son una y la misma. Pero un examen de el evangelio de San Juan hace casi imposible para negar a la identidad de María de Betania con María Magdalena. Desde San Juan de aprender el nombre de la "mujer" que ungió los pies de Cristo anterior a la última cena. Es posible que aquí la observación de que parece innecesaria, ya que la celebración de San Mateo y San Marcos dicen "dos días antes de la Pascua", mientras que San Juan dice "seis días" hay, por lo tanto, dos siguientes anointings una de la otra. San Juan no significa necesariamente que la cena y la unción tuvieron lugar seis días antes, pero sólo de que Cristo vino a Betania seis días antes de la Pascua. En esa cena, entonces, María recibió el glorioso encomium ", ella tiene un buen trabajo forjado a mí... En el momento de verter este ungüento Mi cuerpo se tiene que hacer para mi entierro... Dondequiera que este evangelio se predicó... Que también lo ha hecho la que se le dijo de una memoria de ella. " ¿Es creíble, a la vista de todo esto, que esta María no debe tener lugar a los pies de la cruz, ni en la tumba de Cristo? Sin embargo, es María Magdalena quien, de acuerdo a todos los Evangelistas, se mantuvo en pie de la cruz y asistidos en el sepultamiento y fue el primer testigo de la Resurrección. Y mientras San Juan la llama "María Magdalena" en 19:25, 20:1 y 20:18, que él llama su simplemente "María" en 20:11 y 20:16.
En la opinión de que hemos abogado por la serie de acontecimientos forma un todo coherente, el "pecador" llega temprano en el ministerio de indulto a buscar, ella es descrita inmediatamente después como María Magdalena ", de los cuales siete demonios se habían ido adelante", poco después de , Nos encontramos con su "sentado a los pies del Señor y escuchar sus palabras." Para la mente Católica todo parece natural y apropiado. En un período posterior María y Martha a su vez, "el Cristo, el Hijo del Dios Viviente", y él les devuelve a su hermano Lázaro; un corto tiempo después de que le hagan una cena de María y una vez más se repite el acto que había realizado cuando Penitente. En la Pasión está cerca de ella, que ve él sentado en la tumba, y es la primera testigo de Su Resurrección - a excepción de siempre Su Madre, a quien Él debe necesidades han aparecido en primer lugar, aunque el Nuevo Testamento no dice nada sobre este punto . A nuestro juicio, entonces, hay dos anointings pies de Cristo - debería haber ninguna dificultad, sin duda que San Mateo y San Marcos hablan de Su cabeza - el primero (Lucas 7) tuvo lugar en una fecha relativamente temprana, la En segundo lugar, dos días antes de la última Pascua. Pero era una y la misma mujer que realizó este acto piadoso en cada ocasión.
Con posterioridad la historia de Santa María Magdalena
La Iglesia griega sostiene que el santo se retiró a Éfeso con la Santísima Virgen y allí murió, que sus reliquias fueron trasladadas a Constantinopla en 886 y se haya preservado. Gregorio de Tours (De miraculis, I, xxx) apoya la afirmación de que fue a Éfeso. Sin embargo, según una tradición francesa (ver LAZARUS DE SAINT BETHANY), María, Lázaro y algunos compañeros llegaron a Marsella y se convierte todo de la Provenza. Magdalen Se dice que se retiró a un cerro, La Sainte-Baume, cerca de, en la que ella misma dio a una vida de penitencia por treinta años. Cuando el momento de su muerte llegó ella fue llevada por los ángeles a Aix y en el oratorio de San Maximinus, donde recibió el viaticum, su cuerpo fue colocado en un oratorio construido por San Maximinus en Villa Lata, luego llamada Santa Maximin. La historia no dice nada acerca de estas reliquias hasta el 745, cuando según el cronista Sigebert, fueron eliminados a través de Vézelay temor de los sarracenos. No se conserva de su regreso, pero en 1279, cuando Carlos II, Rey de Nápoles, erigió un convento en La Sainte-Baume para los Dominicos, el santuario se encontró intacto, con una inscripción indicando el motivo por el que se oculta. En 1600 las reliquias fueron colocadas en un sarcófago enviado por Clemente VIII, la cabeza puesta en otro buque. En 1814 la iglesia de la Sainte-Baume, destruido durante la Revolución, fue restaurada, y en 1822 la gruta fue consagrada de nuevo. El jefe de la santa ahora yace allí, donde ha permanecido durante tanto tiempo, y en el que ha sido el centro de muchas peregrinaciones.
Publicación de información escrita por Hugh T. Papa. Transcritas por Paul T. Crowley. In memoriam, Sor Mary Leah, OP y Sor María Lilly, OP La Enciclopedia Católica, volumen IX. Publicado 1910. Nueva York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, 1 de octubre de 1910. Remy Lafort, Censor. Imprimatur. + M. John Farley, arzobispo de Nueva York
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