Bíblica y Post-Bíblica de datos:
Machpelah era el nombre de un campo y bodega comprada por Abraham como el lugar de enterramiento. El significado de la denominación, que siempre se produce con el artículo determinado, no es claro; de acuerdo a los Targumim y la Septuaginta que significa "el doble", Mientras Gesenius ( "Th."), Con más razón, la conecta con el Etíope de "la parte". Parece que se ha situado cerca de Mamre, o Hebrón, y que han pertenecido a la Epbron hitita. Abraham necesitaba un lugar para enterrar a Sarah, y compró el campo de la Machpelah, al final de la cual fue una cueva, el pago de cuatrocientos shekels de plata. La gruta se convirtió en el lugar de enterramiento de la familia, Sarah ser el primero en ser enterrado allí, más tarde, Abraham, Isaac, Rebeca, Leah, y se colocaron allí Jacob (Gén. xxiii. 9, 16-20; xxv. 9; xlix. 30-31, 1. 13). Es designado sólo dos veces como la "cueva" de la Machpelah (Gen. xxiii. 9, xxv. 9), en los demás casos se le llama "la cueva del campo de la Machpelah" o "la cueva en el campo de la La Machpelah. " No hay más que se haga referencia a ella o al lugar de enterramiento de los Patriarcas, aunque algunos estudiosos encontrar una alusión a ella en II Sam. XV. 7, 9.
Josefo habla de la compra de Ephron sobre el terreno por Abraham en Hebrón como lugar de enterramiento y de las tumbas (Μνημεῖα) construido allí por Abraham y su descendencia, pero sin mencionar el nombre "Machpelah" ( "Ant." I. 14 . 22). En el siglo XII la cueva de la Machpelah comenzó a atraer a los visitantes y peregrinos, y esto despertó la curiosidad y el asombro de los nativos. Benjamín de Tudela se refiere: "En Hebrón hay un gran lugar de culto llamado 'San Abraham", que anteriormente era una sinagoga judía. Los nativos levantaron allí seis sepulcros, que dicen los extranjeros son las de los Patriarcas y sus esposas, exigente Dinero como condición de verlos. Si un Judio da una cuota adicional para el poseedor de la bodega, una puerta de hierro que data de la época de nuestros antepasados se abre, y el visitante desciende con una vela encendida. Cruza dos cuevas vacías, Y en el tercero ve a seis tumbas, en la que los nombres de los tres Patriarcas y sus esposas están inscritos en hebreo caracteres. La cueva está llena de barriles que contienen los huesos de las personas, lo que se hace allí como a un lugar sagrado. Al final de El ámbito de la Machpelah está la casa de Abraham con un muelle delante de él "(" Itinerario ", ed. Asher, pp. 40-42, Hebr.). Samuel B. Sansón visitó la cueva en 1210, él dice que el visitante debe descender por veinte y cuatro pasos en un pasillo tan estrecho que la roca le toca a cualquiera de las manos ( "Pal. Explor. Fondo," Declaración Trimestral, 1882, p. 212) . Ahora la cueva está oculta por una mezquita, lo que antes era una iglesia, construido por los cruzados entre 1167 y 1187 y restaurada por los árabes (comp. Stanley ", Sinaí y Palestina", p. 149). Ver Hebrón.
Emil G. Hirsch, M. Seligsohn
Enciclopedia Judía, publicados entre 1901-1906.
El nombre de "Machpelah" (= "el duplicado") pertenece, de acuerdo a los rabinos, a la bodega solo, sus razones de ser distintas del nombre: se trataba de una cueva doble, con dos historias (Rab), que contiene pares De tumbas (Samuel), que tenía un doble valor a los ojos de la gente que lo vio; enterrado allí cualquiera podría esperar una doble recompensa en el mundo futuro, cuando Dios allí enterrados Adam Tuvo que él junto veces (Abahu; "Er . 53 bis; Gen R. lviii. 10). Adán y Eva fueron la primera pareja enterrado allí, y, por tanto, Hebrón, donde se encuentra la cueva, llevaba el nombre de los adicionales "Kirjath-arba" (= "la ciudad de los cuatro", es decir, de las tumbas de Adán y Eva, Abraham Y Sara, Isaac y Rebeca, Jacob y Leah ( 'Er. 53 bis; Soṭah 13 bis; comp. Gen R. lviii. 4).
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Emil G. Hirsch, M. Seligsohn, Salomón Schechter
Enciclopedia Judía, publicados entre 1901-1906.
El lugar de enterramiento en las cercanías de Hebrón antiguo que compró Abraham de Ephron el Hethite para el interment de Sara (Génesis 23:9, 17). Sara fue enterrado allí en una cueva (xxiii, 19), como más tarde fue el propio Abraham (xxv, 9). Las palabras del moribundo Jacob, que nos informe y Lia Rebecca también fueron enterrados en esta cueva (xlix, 31), y, por último, Jacob encontró allí su último lugar de descanso (l, 13). Según el texto hebreo, que siempre utiliza la palabra Machpelah con el artículo, el Machpelah es el lugar en el que el campo de la cueva se encuentra. Por lo tanto, leer "la cueva en el campo de la Machpelah" en Gen, xxiii, 17, 19; xliv, 30; l, 13 ", la cueva de la Machpelah" es mencionado dos veces (xxiii, 9; xxv, 9) . Pero en el texto griego la palabra es tenida por "la doble cueva"-por derivación de la raíz kafal, "a doble". Este significado es admitido en el Targum, en la traducción de Siria y en la Vulgata.
En los últimos libros del Antiguo Testamento no se menciona Machpelah. Josefo, sin embargo, sabe la tumba de Abraham y sus descendientes, en el distrito conocido entonces como Hebrón (Antiq., I, xiv, 1; xxii, 1; xxi, 3). Según este historiador (op. cit., II, viii, 2), los hermanos de José fueron también sus antepasados enterrados en el lugar de enterramiento de una hipótesis para la que no hay fundamento en el Escrito Sagrado. Un rabínico tradición de no mucho más tarde en la fuerza de una interpretación errónea de Jos, xiv, 15 (Hebrón Kiriath-Arba-"Ciudad de los Cuatro") pondría las tumbas de los cuatro Patriarcas, en Hebrón, y, basándose en el mismo pasaje , Declara Adam a ser el cuarto patriarca. San Jerónimo aceptó esta interpretación (véase "Onomasticon des Eusebio", ed. Klostermann, Leipzig, 1904, p. 7), y lo introdujeron en la Vulgata. Según leyendas rabínico, Esaú también fue enterrado en el barrio. Desde el siglo VI la tumba de José ha señalado en Hebrón (Itinerar. Antonini), a pesar de Jos, xxiv, 32, mientras que los mahometanos incluso respecto a los días de la construcción de un árabe que se sumaron al noroeste de la Haram Como la tumba de José. La tumba mencionado por Josefo es, sin duda, el Haram situado en el sudeste de la cuarta parte de Hebrón (El-Khalil). El santuario se enfrenta al noroeste y sureste de las formas de un amplio rectángulo de 197 pies de largo por 111 pies de ancho, y se eleva a una altura de unos 40 pies. Los poderosos bloques de piedra caliza tan duro como el mármol, vestida y equipada de cerca ( "hermosa, artísticamente tallada en mármol", Josefo, "Bell. Jud.", IV, ix, 7) han adquirido con la edad casi el tono de bronce. La monotonía de las largas filas es relevado por pilastras rectangulares, dieciséis en cada lado y ocho en la parte superior e inferior. Constructor de la tradición está en silencio; Josefo es ignorante de su identidad. Su parecido en estilo al Haram en Jerusalén ha llevado a muchos a los que se refieren a la Herodian período, por ejemplo, Conder, Benzinger. Robinson, Warren, y Heidet respecto, el edificio que pre-Herodian.
Dado que Josefo la tradición ha conservado, sin duda, el sitio correctamente. Eusebio se limita a mencionar el lugar de enterramiento ( "Onomasticon", ed. Klostermann, sv "Arbo", p. 6), el Peregrino de Burdeos (333) habla explícitamente de un magnífico edificio rectangular de piedra ( "Itinera Hieros.", Ed . Geyer, "Corpus Script. Eccl. Lat.", XXXIX, Viena, 1898, p. 25). En su versión de la "Onomasticon", de San Jerónimo, lamentablemente, no expresa claramente a sí mismo, es dudoso que la iglesia, la cual declara que se ha construido recientemente (a nostris mermelada exstructa ibídem), es objeto de la búsqueda o en el mausoleo En el Haram Ramet Khalil, de media hora de viaje al norte de Hebrón. El "Itinerarium" de San Antonino (c. 570) se menciona una basílica con cuatro salas (quizás cuatro porches sobre las paredes), en las tumbas de los Patriarcas, que dispongan de una audiencia pública, e igualmente venerado por los cristianos y los Judios ( ". Hieros. ", Ed. Geyer, 178 sq). Cerca de 700, Adamnan nos informa, en la autoridad de Arculf, que el lugar de enterramiento de los Patriarcas está rodeado por un muro rectangular, y que a lo largo de las tumbas de pie los monumentos, pero no se menciona de una basílica ( "De Locis Sanct. ", II, x, Geyer, 261 sq). Los siglos siguientes (Mukkadasi, Saewulf, Daniel-985, 1102, 1106) no arrojan nueva luz sobre la cuestión. En 1119 una iglesia cristiana fue, sin duda, que se encuentra en esa zona, ya sea el viejo o el bizantino Cruzadas de la iglesia, que, a juzgar por el estilo, al parecer, data de mediados del siglo XII. Restos de los primeros tiempos son aún perceptibles, pero que no permiten a un formulario de cualquier sentencia relativa a la antigua basílica; lo que aún quedaba de ella en el período de las Cruzadas es incierto. De acuerdo con una declaración más bien improbable de Benjamín de Tudela, era una sinagoga judía en el Haram antes el restablecimiento de la dominación cristiana. Después de la caída del reino de los francos, la Iglesia Latina se convirtió en la actual mezquita. Este es construido en la sección sur del Haram en esa posición como para utilizar tres de los muros linderos. El interior es de setenta pies de largo noventa y tres pies de ancho; cuatro pilares divida en tres naves de casi la misma amplitud, pero de desigual duración. La entrada al Haram se efectúa por medio de dos vuelos de pasos, una muestra del arte árabe del siglo XIV.
De acuerdo con un poco de retraso y la tradición islámica, las tumbas de los Patriarcas residen en seis monumentos; a Isaac y Rebecca se asignan a los de la mezquita propiamente dicha; a Abraham y Sara los próximos dos, delante de la pared norte de la mezquita en dos Capillas de la narthex; los de Jacob y Lia son los dos últimos en el extremo norte del Haram. En cuanto a las cámaras subterráneas que sólo poseen información inexacta. El judío cuentas (Benjamín de Tudela, 1160-73; Rabino Petacchia, 1175-80; David Reubeni, 1525) no son ni clara ni uniforme. Una extensa investigación fue llevada a cabo por el latín de los monjes Kiriath Arba (DV-Cariath Arbe-Hebrón) en 1119, pero nunca fue terminado. Después de varios días de laborioso trabajo, que reveló todo un sistema de cámaras subterráneas, en la que se creía que por fin el tan buscado por "doble cueva", con los restos de los tres Patriarcas había sido descubierto. En 1859 por medio de un porche en la entrada de la mezquita entre los sarcófagos de Abraham y Sara, el italiano Pierotti descendente logrado algunos pasos de la escalera hewn en la roca. Según Pierotti observaciones, la cavidad se extiende a toda la longitud de Haram. Debido a la intolerancia de los musulmanes, todos los intentos posteriores de los investigadores de Inglés y alemán (1862, 1869, 1882) han dado lugar a resultados no satisfactorios. En relación con el plan y de conexión entre las cámaras subterráneas sentencia no se puede formar sin nueva investigación.
Publicación de información escrito por A. Merk. Transcritas por WGKofron. Con agradecimiento a la Iglesia de Santa María, Akron, Ohio La Enciclopedia Católica, Tomo IX. Publicado 1910. Nueva York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, 1 de octubre de 1910. Remy Lafort, Censor. Imprimatur. + M. John Farley, arzobispo de Nueva York
Bibliografía
ROBINSON, de Investigación Bíblica en Palestina, II (Boston, 1841), 75 sqq.; Memorias de la Encuesta de Palestina Occidental, III (Londres, 1883), 333 sqq.; Fondo de Exploración de Palestina, la Declaración Trimestral (1882), 197 sqq.
(1897), 53 sqq.; LE STRANGE, en virtud de los musulmanes de Palestina (Londres, 1890), 300 sqq.; Acta SS., IV, oct, 688 sqq.; RIANT, Archives de l'Orient latín, II (Génova , 1884), 411 sqq.; PIEROTTI, Macpéla ou tombeaux des patriarches (Lausana, 1869); HEIDET en VIGOUROUX, Dict.
De la Biblia, sv Macpélah.
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