Debido a que son nacidos en el pecado y, por lo tanto, no puede estar a la altura de las normas de justicia de Dios, la condena (la condenación, el sinónimo de más edad, tiene otras connotaciones hoy) se cierne sobre nuestras cabezas como una espada de Damocles (II Pet. 2:3; Rom. 1: 18; Ef. 5:5-6; Col 3:5-6). Dios mismo es el que condena (Job 10:2; Jer. 42:18, Juan 12:48). Su condena se basa en la justicia, y esa condena es merecida (I Reyes 8:32; Rom. 3:8; Gal. 1:8-9). La condena viene a los impíos y impenitentes (Mateo 12:41-42; Lucas 11:31-32; Juan 5:29; Rom. 5:16, 18; II Tes. 2:12; Rev 19:2) y Resultados en el castigo eterno (Mateo 23:33), pero no OT creyente que confía en Dios (Sl 34:22) o NT creyente que confía en Cristo (Juan 3:18, 5:24), será condenado ". Jesús vino a salvar y no a condenar (Juan 3:17), y él nos libera de la condena final (Rom. 8:1-2).
Conciencia puede causar a nosotros condenamos nosotros mismos (I Juan 3:19-21), pero no se puede condenar con justicia a los justos, si Dios está de su lado (Isaías 50:9; Tito 2:7-8). De hecho, el Señor se eviten o se invierte injusta condena de nuestros enemigos (Pss. 37:33, 79:11; 102:19-20; 109:31). Moral personas deben evitar condenar a otros (Job 32:3 y Lucas 6:37; Rom. 8:34; 14:3) debido a la rapidez para condenar Mayo retroceso en sus propios jefes (Job 15:6; Ps. 34:21 ; Lucas 6:37; Rom. 2:1; Tito 3:10-11). Huelga decir que es el colmo de la arrogancia y la locura pecaminosa para condenar a la gente a una paz justa y omnipotente Dios (Job 34:17, 29; 40:8).
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No se trata sólo de los seres humanos que son juzgados, sin embargo, Dios también los jueces de otros dioses, reales o imaginadas (Exod. 12:12; Num. 33:4; Jer. 10:14-15), y los ángeles y (II Pet . 2:4; Judas 6). El diablo sí mismo no está exenta de tal sentencia (I Tim. 3,6). Y aunque, en última instancia, Dios es el único juez, que ha elegido para que nos permita participar con Cristo para juzgar al mundo (Mateo 19:28 y Lucas 22:30; I Cor. 6:2; Rev 20:4 ), Incluidos los ángeles (I Cor. 6:3).
La historia del diluvio de Noé contiene varios principios relativos a la sentencia divina que merece la pena una consideración cuidadosa. (1) Dios no son nunca las sentencias arbitrarias. El hombre del pecado es el dolor de Dios (Gen. 6:5-6). El Señor no es caprichoso cuando los jueces. Realiza una decisión deliberada y considerada antes de desatar su castigo. (2) Dios puede ser contados siempre a juzgar el pecado (Gen. 6:7). No hay pecado escapa a su notificación; su juicio sobre el pecado es inevitable (Rom. 2:3; Heb. 9:27-27). (3) Dios siempre anuncia sentencia de antemano (Gén. 6:13). Él nos informa de que nuestras malas acciones son condenados por él, y será juzgado por él. (4) Dios siempre da una oportunidad pecadores al arrepentimiento antes de juzgar ellos (véase Hechos 17:30-31; Rom. 2:4; II Pet. 3:9). Hubo un período de 120 años de gracia para el pueblo de los días de Noé (Gen. 6:3). (5) Dios siempre a través de la siguiente manera en su decisión de juez (cf. Gen 7:4 con vss. 12 y 23), una vez que ha anunciado y que una vez que las personas han tenido la oportunidad de arrepentirse. Sus fallos son irreversibles. (6) Dios sentencias siempre llevar a la muerte (ver Jer. 51:18; Os. 6:5). Gen 7:17-24, el único párrafo en la narración de inundación que no contiene el nombre de Dios, apestaba con el olor de la muerte. Cuando la sentencia se traduce en la muerte, Dios ya no está allí.
Pero la inundación historia nos enseña también que (7) Dios sentencias siempre incluyen elementos de la justicia y la gracia. Aunque la historia de la inundación comienza con la sentencia, se termina con la redención, a pesar de que comienza con una maldición (Gen. 6:7), que termina con un pacto (9:11). Si siempre cuestiones de la vida sentencia. Juicio de Dios no es nunca la última palabra o mejores a los que creen en él, ya que "la misericordia triunfa sobre juicio" (Santiago 2:13).
R Youngblood
(Diccionario Elwell Evangélica)
Bibliografía
L. Morris, La doctrina bíblica del Juicio; R. Youngblood, Cómo Comenzó Todo; F. Buchsel, TDNT, III, 921-54; W. Schneider et al., NIDNTT, II, 361-71.
Este tema será tratado en virtud de dos cabezas:
I. divina sentencia subjetiva y objetivamente considerada;
II. Las creencias pre-cristianas cuanto a la sentencia después de la muerte.
General particular, la sentencia y la sentencia serán tratados en artículos separados.
I. divina sentencia subjetiva y objetivamente considerado
Divino sentencia (judicium divinum), como un acto de Dios inmanente, denota la acción de la justicia retributiva de Dios por la que el destino de las criaturas racionales se decide en función de sus méritos y deméritos. Esto incluye:
Dios conocimiento de la moral de los actos libres de las criaturas (scientia approbationis et reprobationis), y su decreto de la determinación de las justas consecuencias de esos actos;
El veredicto divino a una criatura objeto de la ley moral, y la ejecución de esta frase a modo de recompensa y castigo.
Es evidente, por supuesto, que la sentencia, ya que es en Dios, no puede ser un proceso de distintos y sucesivos actos, sino que es un acto único eterno idéntica a la Divina Esencia. Pero los efectos de la sentencia, ya que tienen lugar en las criaturas, seguir la secuencia de tiempo. La sentencia divina se manifiesta y cumplido desde el principio, con el progreso, y al final de los tiempos. En el principio, Dios pronuncia sentencia a toda la raza, como consecuencia de la caída de sus representantes, los primeros padres (Génesis 3). Muerte y enfermedades, y las miserias de la presente fueron las consecuencias de que la sentencia original. Además de esta sentencia común se han producido en particular, las sentencias especiales de las personas y los pueblos. Esas grandes catástrofes como el diluvio (Génesis 6:5), la destrucción de Sodoma (Génesis 28:20), el terremoto que absorbe Core y sus seguidores (Números 16:30), de las plagas de Egipto (Éxodo 6:6; 12:12), y el mal que acompaña a los demás opresores de Israel (Ezequiel 25:11; 28:22) están representados en la Biblia como la Divina sentencias. El temor de Dios es una idea fundamental en el Antiguo Testamento que insiste principalmente en el aspecto punitivo de la sentencia (cf. Proverbios 11:31; Ezequiel 14:21). Una errónea opinión de estas verdades llevó a muchos de los rabinos para enseñar a los que todo el mal que afecta al hombre es un castigo especial de lo alto, una doctrina que fue declarada falsa por Cristo.
Hay también una sentencia de Dios en el mundo que es subjetivo. Por su hombre se adhiere a los actos o se desvía de la ley de Dios, y de ese modo se pone dentro de la esfera de aprobación o condena. En cierto sentido, entonces, cada uno de los ejercicios de juicio sobre sí mismo. Por lo tanto, se declara que Cristo no vino a juzgar sino a salvar (Juan 3:17, 8:15, 12:47). El producto interno sentencia de acuerdo con la actitud de un hombre: hacia Cristo (Juan 3:18). A pesar de todos los acontecimientos de la vida no puede interpretarse como el resultado de la Divina sentencia, cuya manifestación externa es, por tanto, intermitente, el juicio subjetivo es coextensivo con la vida de la persona y de la carrera. La sentencia al final de los tiempos complementará las anteriores visitas de la Divina castigo y se manifiesta el resultado final de la sentencia diario secreto. En su sentencia el destino eterno de las criaturas se decidirá. Debido a la existencia de un doble final de los tiempos, por lo que existe también una doble sentencia eterna: el juicio particular, a la hora de la muerte, que es el final de los tiempos para el individuo, y el conjunto de la sentencia, en la última época del mundo Existencia, que es el final del tiempo para la raza humana.
II. Antes de la sentencia relativa a las creencias cristianas después de la muerte
La idea de un final más allá de la tumba reajuste, que se rectifique la tan a menudo marcado contraste entre la conducta y la fortuna de los hombres, es frecuente entre todas las naciones en tiempos pre-cristianos. Tal era la doctrina de la metempsychosis o la transmigración de las almas, como justificación de los caminos de Dios para el hombre, que prevalece entre los hindúes de todas las clases y sectas, el Pythagoreans, la Órficos místicos, y los Druidas. La doctrina de un forense que no se dicte sentencia en el mundo, en la que el eterno montón de almas se determina, también fue muy extendido en tiempos pre-cristianos.
La idea egipcia de la sentencia se expone con gran precisión de detalle en el "Libro de los Muertos", una colección de fórmulas destinadas a la ayuda a los muertos en su paso por el inframundo (EGIPTO). Los babilonios y los asirios no hacen ninguna distinción entre el bien y el mal hasta el momento como el futuro habitabilidad se refiere. En la epopeya Gilgames el héroe es marcado como juez de los muertos, pero si su estado es el valor moral de sus acciones no está claro. Una infalible sentencia y la indemnización en el futuro la vida es un punto cardinal en las mitologías de los persas, griegos y romanos. Pero, si bien estos esquemas mitológicos se acreditaron como verdades por el estricto ignorantes cuerpo de la gente, la adquirida en ellos sólo vieron la presentación alegórica de la verdad. Siempre hay algunos que niegan la doctrina de una vida futura, y esto fue en el aumento de la incredulidad hasta que, en los últimos días de la República, prevaleció el escepticismo con respecto a la inmortalidad entre los griegos y romanos.
Con los Judios. La sentencia de la vida es una idea mucho más destacado que el juicio de los muertos. El Pentateuco no contiene ninguna mención expresa de la remuneración en el futuro la vida, y sólo en un período comparativamente tarde, bajo la influencia de una completa revelación, que la creencia en la resurrección y el juicio comenzó a desempeñar una parte del capital de la fe del judaísmo. Las huellas de este desarrollo teológico son claramente visibles en la Machabean era. Luego surgieron los dos grandes partidos opositores, los fariseos y los saduceos, cuyas interpretaciones divergentes de la Escritura dado lugar a acalorados controversias, especialmente en relación con la vida futura. Los saduceos negó todos y pena de recompensa en el más allá, mientras que los opositores gravados con la verdad absurda detalles. Así, algunos de los rabinos afirmó que la trompeta que citar a juicio a el mundo sería uno de los cuernos del carnero que Abraham ofreció en lugar de su hijo Isaac. De nuevo les dijo: "Cuando Dios juzgue a los israelitas, Él de pie, y hacer que la sentencia breve y leve; cuando Él jueces los gentiles, que se sentarán y hacerla larga y severa". Aparte de esas fábulas rabínica, la creencia actual se refleja en los escritos de los rabinos y los pseudographs al comienzo de la Era Cristiana era la de un juicio preliminar y de una sentencia definitiva que se produzca en la consumación del mundo, el primero que se Ejecutado en contra de los malvados por la hazaña personal del Mesías y de los santos de Israel, este último que se pronuncia como una eterna condena por Dios o el Mesías. El juicio particular de cada persona se pierde de vista universal en la sentencia por la que el Mesías valer los agravios sufridos por Israel. Alejandría con el judaísmo, por el contrario, con que por lo menos de Philo, que es el exponente, la idea dominante era la de una retribución inmediata después de la muerte. Las dos sectas disidentes de Israel, los Esenios y los samaritanos, estaban de acuerdo con la mayoría de los Judios como a la existencia de una retribución discriminar en la vida por venir. Los Esenios creían en la preexistencia de las almas, sino que les enseña que después de la existencia era un estado de felicidad inalterable o ay de acuerdo a los hechos realizada en el cuerpo. La escatológica principios de los samaritanos fueron en la primera y unos vagos. Su doctrina de la resurrección y del día de la venganza y la recompensa fue una teología inspirado en el modelo del judaísmo, y formuló por primera vez a la secta por su mayor teólogo, Marka (siglo IV dC)
Publicación de información escrita por JA McHugh. Transcritas por Donald J. Boon. La Enciclopedia Católica, volumen VIII. Publicado 1910. Nueva York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, 1 de octubre de 1910. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York
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