Editado con Notas Reunidos en la Escritura de los más grandes estudiosos
Henry R. Percival, MA, DD
El Segundo Concilio Ecuménico, que también fue el primer Consejo de Constantinopla, en 381 AD, condenó una serie de conceptos que compiten en relación con el cristianismo. Este análisis siguiente es de la plena CREEN presentación de ese Consejo.
En el tratamiento de estas herejías voy a invertir el orden del canon, y se habla de la macedonio y Apollinarian herejías en primer lugar, por ser casi la mayoría relacionados con el objeto para el que la Constantinopolitan Sínodo fue montado.
(Wm. Bright, DD, San Leo en la Encarnación, pp. 213 et seqq.)
El Semi-Arian partido en el cuarto siglo tratado de orientar una solución intermedia entre el Hijo Consubstancial llamando y llamando a él una criatura. Su posición, de hecho, era insostenible, pero persiste en varios aferrarse a él, y que fue aprobado por Macedonius, que ocuparon la sede de Constantinopla. Fue mediante la aprobación de un lenguaje más reverencial acerca del Hijo que había sido utilizado por los antiguos arrianos, que lo que se llama el macedonio se ha mostrado herejía. Arianísmo había hablado tanto del Hijo y del Espíritu Santo como criaturas. Los macedonios, los vecinos, de Semi-Arianísmo, gradualmente llegó a la convicción de la Iglesia en cuanto a la uncreated majestad del Hijo, aunque conservaron sus objeciones a la homoousion como una fórmula. Pero haber, en sus anteriormente Semi-Arian posición, se negó a ampliar su propia "homoiousion" al Espíritu Santo, después que persiste en relación con él como "externa a la que se indivisible Divinidad," Newman's arrianos, p. 226; o como dice Tillemont (Mém. vi., 527), "la negación de la divinidad del Espíritu Santo fue en el pasado su capital o sólo error". San Atanasio, mientras que un bajo Constantius exilio por segunda vez, "escucha con dolor", como él dice (Ep. i. ad Serap., 1) de que "algunos de los que habían abandonado el disgusto de los arrianos en su blasfemia contra el Hijo De Dios, el Espíritu llama todavía una criatura, y uno de los espíritus ministerio, que sólo difieren en el grado de los ángeles: "y poco después, en 362, el Consejo de Alejandría, condenó la noción de que el Espíritu era una criatura, como ser" No cierto evitación de la detestable herejía Arian ". Consulte la sección "Más tarde Tratados de San Atanasio", pág 5. Atanasio insistió en que el Padres de Nicea, aunque nada dice sobre la naturaleza del Espíritu Santo, se le clasificó por implicación con el Padre y el Hijo como un objeto de la creencia (ad Afros, 11). Después de la muerte de San Atanasio, la nueva herejía fue rechazado en nombre de Occidente por el papa Dámaso, quien declaró el Espíritu para ser realmente bien y del Padre (como el Hijo Divino de la sustancia), y muy de Dios, "omnia posse Nosse et omnia, et ubique esse ", coequal y adorable (Mansi, iii., 483). El Ilirias obispos también, en 374, escribió a los obispos de Asia Menor, que afirman la consubstantiality de las Tres Divinas Personas (Theodoret, HE, iv., 9). San Basilio escribió su De Spiritu Sancto en el mismo sentido (ver Swete, Historia Antigua de la Doctrina del Espíritu Santo, pp. 58, 67), y con el fin de reivindicar esta verdad contra la Pneumatomachi, como los macedonios fueron llamados por Los católicos, la Constantinopolitan recension del Credo de Nicea añadido las palabras ", el Señor y el dador de toda la vida, partiendo de el Padre, con el Padre y el Hijo adorado y glorificado", etc, que ya había formado parte de los entes locales en Creeds El Este.
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Apolinar fue el primero en aplicar los resultados de la controversia a la cristología de Nicea adecuada, y para llamar la atención de la Iglesia a la neumática elemento psíquico y en la humanidad de Cristo, pero en su celo por la verdadera deidad de Cristo, y el temor de Una doble personalidad, que cayó en el error de una denegación parcial de su verdadera humanidad. La adopción de la trichotomy psicológica de Platón (psuche soma, pneuma), para los que citó 1. Tes. V. 23 y Gal. V. 17, que atribuía a Cristo un cuerpo humano (soma) y un alma humana (la psuche alogos, la animación animans que el hombre tiene en común con los animales), pero no un espíritu racional (nous, pneuma, psuche logike, anima Rationalis,) y poner en el lugar de este último el Logos divino. En oposición a la idea de una mera relación de los logotipos con el hombre Jesús, desea obtener una unidad orgánica de los dos, y así una verdadera encarnación, pero pidió que se presente a expensas de los más importantes elementos constitutivos del hombre. Él llegó a sólo un Theos sarkophoros como Nestorianismo anthropos theophoros sólo un lugar de la correcta theandrotos. Hizo un llamamiento al hecho de que la Escritura dice: "la Palabra se hizo carne" - no espíritu; "Dios se manifiesta en la carne", etc Para que Gregory Nazianzen respondió que justamente en estos pasajes el término sarx fue utilizado por sinécdoque para Toda la naturaleza humana. De esta manera Apollinaris establecido una conexión tan cerca de los logotipos con carne humana, que todos los atributos divinos fueron trasladados a la naturaleza humana, y todos los atributos humanos a lo divino, y las dos se fusionaron en una sola naturaleza en Cristo. De ahí que pudiera hablar de una crucifixión del Logos, y un culto de su carne. Hizo un término medio que Cristo entre Dios y el hombre, en los cuales, por así decirlo, una parte divina y humana son dos partes fusionadas en la unidad de una nueva naturaleza. Él incluso se atrevió a aducir creado analogías, como la mula, a mitad de camino entre el caballo y el asno, el color gris, una mezcla de blanco y negro, y la primavera, en la distinción de invierno y de verano. Cristo, dice que, en su conjunto no es ni hombre, ni Dios, sino una mezcla (mixis), de Dios y el hombre. Por otro lado, consideraba que la visión ortodoxa, de una unión plena de la humanidad con un pleno en la divinidad de una persona - de los dos conjuntos en un todo - como un absurdo. Dijo también que la consecuencia de esta construcción anthropotheos, una especie de monstruosidad, que puso en la misma categoría con la mitológica figura del Minotauro. Pero la Apollinarian idea de la unión de los logos con un truncado la naturaleza humana en sí podría ser más justa en comparación con este monstruo. A partir de la de Nicea homoousion como el Logos, pero negar la integridad de la humanidad de Cristo, se reunió Arianísmo mitad de camino, puesto que también el Logos divino en el lugar del espíritu humano en Cristo. Sin embargo, él afirmó su unchangeableness firmemente, al tiempo que enseña su changeableness arrianos (treptotes).
La fe de la Iglesia se rebelaron contra esa mutilados retraso en el crecimiento y la humanidad de Cristo que necesariamente participan también un sólo parcial redención. La encarnación es un supuesto de toda la naturaleza humana, el pecado sólo excluidos. El ensarkosis es enanthropesis. Para ser plena y completa Redentor, Cristo debe ser un hombre perfecto (teleios anthropos). El espíritu o alma racional es el elemento más importante en el hombre, su gloria, la sede de la inteligencia y la libertad, la redención y necesidades, así como el alma y el cuerpo; por el pecado ha entrado y corrompido todas las facultades.
En la frase inmediatamente anterior a la mencionada Dr Scruff observaciones ", pero la peculiar cristología de Apolinar ha vuelto a aparecer de vez en cuando en una forma modificada, como aislados opinión teológica". Dr Schaff, sin duda, tenía en mente los padres de la llamada "Kenoticism" de a día, y Gess Ebrard, que enseñan, a menos que hayan sido malinterpretado, que el Hijo encarnado no tiene intelecto humano o alma racional (nous) Pero que la personalidad divina ocupó su lugar, al ser cambiado en él. Mediante esta última modificación, que pretenden escapar de la mancha de la herejía Apollinarian. [229]
"El Eunomians o Anomoeans". Estos fueron los ultra-arrianos, que ha llevado a sus legítimos la cuestión original Arian negación de la eternidad y uncreatedness del Hijo, mientras más lo rechazó Arrio había afirmado en cuanto a la mysteriousness esencial de la naturaleza divina (Soc., HE, iv ., 7; comp. Athan., De Sínodo., 15). Su fundador fue Aëtius, el más versátil de aventureros teológica (cf. Athan., De Sínodo., 31; Soc., HE, ii., 45, y ver un resumen de su carrera en Newman's arrianos, p. 347), pero Su líder, en el momento de que el Consejo fue la incansable y audaz Eunomius (de cuyas características personales, consultar su admirador Philostorgius, x., 6). También él ha pasado por muchas vicisitudes desde su primer empleo como el secretario de Aëtius, y su ordenación como diácono por Eudoxius; como obispo de Cyzicus, había sido atraídos en una revelación de su verdadera sentimientos, y luego denunciado como un hereje (Theod., HE, ii., 29); con Aëtius había separado de Eudoxius abiertamente como un falso servidor de tiempo-, y ha pasado a la jubilación a Calcedonia (Philostorg., ix., 4). El distintivo de su fórmula de adeptos era la "Anomoion". El Hijo, dijeron, no era "igual al Padre en esencia", e incluso a llamarlo simplemente ", como" fue a ocultar el hecho de que era simplemente una criatura, y, como tal, "a diferencia" de su Creador. En otras palabras, el pensamiento Semi-Arian "homoiousion" poco mejor que los católicos "homoousion": la "homoion" de los más "respetables" arrianos representados en sus ojos una innoble reticencia, la mera verdad, no obstante que podría choque devoto Perjuicio, debe poner en palabras lo que todos los bar malentendido: el Hijo que se podría llamar "Dios", pero en un sentido meramente titulares, a fin de dejar un abismo infranqueable entre él y la Divinidad uncreated (véase Eunomius la Exposición en la nota sobre Valesius Soc., HE, v., 10). Comparar Basilio (Epist., 233, y su trabajo en contra de Eunomius), y Epiphanius (Hær., 76).
"Los arrianos o Eudoxians". Por estos son los arrianos ordinario de la época, o, ya que pueden ser llamados, la Acacian parte, dirigida durante varios años por el mundo y fundamentalmente unconscientious Eudoxius. Su verdadero simpatías estaban con el Anomoeans (véase Tillemont, Mémoires, vi., 423, y comparar su discurso profano registrada por Sócrates, HE, ii., 43): pero, en su calidad de obispo de Constantinopla, considera que es necesario a fin de disuadirlos , Y de cumplir con la vaga fórmula inventada por Acacio de Cæsarea, que se describe como el Hijo "igual al Padre", sin decir si esta semejanza se suponía iba a ser algo más que moral (cf. Newman, arrianos, p. 317), A fin de que el efecto práctico de esta "homoion" era preparar el camino para que muy Anomoeanism sus mantenedores que estaban listos para fines políticos a repudiarlos.
"El Sabellians", cuya teoría es trazable a Noetus y Praxeas en la última parte del siglo segundo, que considera que el Hijo y el Espíritu Santo como los aspectos y modos de, o como emanaciones de la Persona Uno de los Padre (véase Newman's Arrianos, pp. 120 et seqq.). Este punto de vista tiende directamente a la disolución de la fe cristiana en la Trinidad y en la Encarnación (Vide Wilberforce, Encarnación, pp. 112, 197). De ahí la suave Dionisio de Alejandría se caracteriza en términos graves como la participación de "blasfemia, la incredulidad, y la irreverencia, hacia el Padre, del Hijo y del Espíritu Santo" (Euseb., HE, vii .. 6). De ahí la profunda repugnancia que emocionados, y la facilidad con que la imputación de "Sabellianizing" podría ser utilizado por los arrianos contra los mantenedores de la Consubstantiality (Hilary, De Trinit., Iv., 4; De Sínodo., 68; Fragm. , 11; Basilio, Epist., 189, 2). No Sabellian sección fue organizada en vigor en la fecha de este anatema: sino Sabellian ideas "en el aire", y San Basilio puede hablar de un renacimiento de esta vieja creencia errónea (Epist., 126). Nos parece una vez más afirmado por Chilperic I, Rey de Neustria, en la última parte del siglo VI (Greg. Turón., Hist. Fr., V., 45).
"El Marcellians", así llamado por el obispo Marcellus de Ancyra, quien fue denunciado persistentemente no sólo por la Arianizers, pero por San Basilio, y por un tiempo, por lo menos, sospechosos por San Atanasio (Vide Epiphan., Hær., 72 , 4), como uno que se celebró nociones similares a Sabellianism, y fatal para una verdadera creencia en la Divina Sonship y de la Encarnación. La teoría atribuida a él fue que el Logos era un poder divino impersonal, inmanente de Dios en la eternidad, sino que emana de él en el acto de creación, y entrar por fin en las relaciones con la persona humana de Jesús, que se convirtió así en el Hijo de Dios. Pero esta ampliación de la unidad de origen divino sería seguido de una "contracción", cuando el Logos se jubilarán de Jesús, y Dios volverá a ser todo en todos. Unos nueve años antes de que el consejo, Marcellus, entonces en la extrema vejez, había enviado a su diácono Eugenio San Atanasio, escrita con una confesión de fe, bastante ortodoxo en cuanto a la eternidad de la Trinidad, y de la identidad del Logos con un Preexistente Hijo y personales, aunque no verbalmente explícito en cuanto a la permanencia de Cristo "reino", - insistió en el punto en una de las Epiphanian-Constantinopolitan añadido en el Credo (Montfaucon, Collect. Noviembre, ii., 1 ). La cuestión de si se Marcellus personalmente heterodoxa - es decir, si los extractos de su tratado, formulada por su adversario de Eusebio Cæsarea, dar una buena cuenta de sus verdaderos puntos de vista - ha recibido una respuesta negativa por parte de algunos escritores, como Newman (Atanasia Tratados, ii ., 200, ed. 2), y, Döllinger (Hipólito y Calixto, p. 217, ET p. 201), mientras que otros, como Neale, piensa que "la caridad y la verdad" sugerir su "absolución" (Hist. Patr. Antioquía ., P. 106). Montfaucon piensa que su declaración por escrito que podría ser interpretado favorablemente, pero que sus declaraciones orales deben dar motivo de sospecha.
"El Photinians", o seguidores del discípulo de Marcellus Photinus, obispo de Srijem, el ingenioso y listos pertinacious contendiente cuales cuatro sucesivos sínodos condenado antes de que pudiera deshacerse de ser, por el poder del Estado, en el anuncio de 351. (Ver San Atanasio Históricos de Escritos, Introd. Lxxxix pág.) En su representación de la "Marcellian" teología, estableció especial hincapié en su posición cristológica - de que Jesús, a quien el Logos recaía en plenitud excepcional, fue un mero Hombre. Ver Atanasio, De Synodis, 26, 27, de dos credos en el que Photinianism es censurado; también Soc. Ii Excmo., 18, 29, 30; vii., 32. Existe una evidente afinidad entre ella y el "Samosatene" o Paulionist teoría.
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