I. DEFINICIÓN
La palabra dogma (Gr. dogma de dokein), significa, de los escritos de los antiguos autores clásicos, a veces, una opinión o lo que parece verdadero a una persona, a veces, los principios o doctrinas filosóficas y, especialmente, el distintivo de las doctrinas filosóficas, de Una escuela en particular de los filósofos (cf. Cic. Quáter., Ii, 9), y, a veces, un decreto o una ordenanza, como dogma poieisthai. En la Sagrada Escritura se utiliza, a la vez, en el sentido de un decreto o edicto de la autoridad civil, como en Lucas, ii, 1: "Y sucedió, que en aquellos días se salió un decreto [edictum , Dogma] de César Augusto "(Hechos 17:7; Esther 3:3), en otro momento, en el sentido de una ordenanza de la ley mosaica como en Ef., Ii 15:" Hacer anular la ley de mandamientos Contenidas en los decretos "(dogmasin), y de nuevo, que se aplica a las ordenanzas o decretos del primer Consejo Apostólico en Jerusalén:" Y al pasar a través de las ciudades, a ellos les entregó los decretos [dogmata] para mantener, que Fueron decretadas por los apóstoles y antiguos que se encontraban en Jerusalén "(Hechos 16:4). Entre los primeros padres fue el uso frecuente de designar como dogmas de las doctrinas y los preceptos morales enseñados o promulgadas por el Salvador o de los Apóstoles, y es a veces una distinción entre Divino, Apostolical, y los dogmas eclesiásticos, según que la doctrina fue concebida como De haber sido enseñados por Cristo, por los Apóstoles, o de haber sido entregado a los fieles de la Iglesia.
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Las tres clases de verdades reveladas
Teólogos distinguir tres clases de verdades reveladas: las verdades reveladas formal y explícitamente; verdades reveladas oficialmente, pero sólo implícitamente, y prácticamente sólo verdades reveladas.
Una verdad que se dice que se revelaron formalmente, cuando el orador o revelador realmente medios para transmitir la verdad de que por su idioma, para garantizar que por la autoridad de su palabra. La revelación es formal y explícita, en el momento en que se haga claro explícitamente. Es formal, pero sólo implícitos, cuando la lengua es un tanto oscura, cuando las normas de interpretación debe ser cuidadosamente empleado para determinar el sentido de la revelación. Y una verdad que se dice que se reveló sólo virtualmente, cuando no está formalmente garantizada por la palabra del orador, pero se deduce de algo que formalmente se puso de manifiesto.
Ahora, explícita y formalmente las verdades reveladas por Dios son sin duda los dogmas en el sentido estricto en que se proponen o definidas por la Iglesia. Estos son los artículos de los Apóstoles' Credo. De igual manera, las verdades reveladas por Dios formalmente, pero de manera implícita, son los dogmas en el sentido estricto cuando se propone o definidas por la Iglesia. Tales, por ejemplo, son las doctrinas de Transubstantiation, la infalibilidad papal, la Inmaculada Concepción, alrededor de la Iglesia del Salvador acerca de la enseñanza, los sacramentos, etc Todas las doctrinas definidas por la Iglesia como figura en la revelación se entienden como oficialmente revelado, Explícita o implícitamente. Se trata de un dogma de fe que la Iglesia es infalible en la definición de estas dos clases de verdades reveladas, y la negación deliberada de uno de estos dogmas implica ciertamente el pecado de la herejía. Existe una diversidad de opiniones acerca de las verdades reveladas prácticamente, que tiene sus raíces en una diversidad de opinión sobre el material objeto de la fe (véase FE). Es suficiente decir aquí que, según algunos teólogos, prácticamente verdades reveladas pertenecen a los materiales objeto de la fe y se convierten en dogmas en el sentido estricto, cuando se define o propuestas por la Iglesia, y según otros, que no pertenecen al material Objeto de la fe antes de su definición, pero cuando se define dogmas estrictos, y, según otros, que no pertenecen al objeto material de la fe divina en absoluto, ni convertirse en dogmas en el sentido estricto que se definen, pero pueden ser llamados mediatamente - Divino o dogmas eclesiásticos. En la hipótesis de que prácticamente reveló conclusiones no pertenecen al objeto material de la fe, no se ha definido que la Iglesia es infalible en la definición de estas verdades, la infalibilidad de la Iglesia, sin embargo, en relación con estas verdades es una doctrina de la Iglesia teológicamente cierto, que legalmente no puede ser negado - y si bien la negación de un dogma eclesiástico no sería herejía en el sentido estricto, podría suponer la sundering del vínculo de la fe y la expulsión de la Iglesia por la Iglesia de anatema o excomunión.
II. DIVISIONES
Las divisiones de seguir el dogma líneas de las divisiones de la fe. Los dogmas pueden ser (1) generales o especiales, (2) el material o formal; (3) puro o mixto; (4) simbólica o no simbólica; (5) y pueden diferir en función de sus distintos grados de necesidad.
(1) General dogmas son parte de la revelación significó para la humanidad y transmitida desde los Apóstoles, mientras que los dogmas especiales son las verdades reveladas en revelación privada. Especial dogmas, por lo tanto, no son, estrictamente hablando, en todos los dogmas, que no son verdades reveladas transmitida desde los Apóstoles; ni son definidas o propuestas por la Iglesia para la aceptación de los fieles en general.
(2) Los dogmas son llamados materiales (o divino, o los dogmas en sí mismas, en sí misma), cuando se hace abstracción de su definición por la Iglesia, cuando se consideran sólo como puso de manifiesto, y se les llama formal (o católica, o "en Relación con nosotros ", quoad nos), cuando se consideran ambos como revelado y definido. Una vez más, es evidente que los materiales no son dogmas dogmas en el sentido estricto del término.
(3) Pure dogmas son los que se puede conocer sólo de la revelación, como la Trinidad, la Encarnación, etc, mientras que mezclado dogmas son verdades que se pueden conocer de la revelación o de razonamiento filosófico como de la existencia y atributos de Dios. Ambas clases son dogmas en el sentido estricto, cuando se lo considera como revelado y definido.
(4) Los dogmas que figuran en los símbolos o credos de la Iglesia están llamados simbólico, el resto no son simbólicos. De ahí que todos los artículos de los Apóstoles "Credo son dogmas -, pero no todos los dogmas se llaman técnicamente los artículos de la fe, a través de un dogma común es a veces referido a como un artículo de fe.
(5) Por último, hay la creencia en dogmas, que es absolutamente necesaria como medio de salvación, mientras que la fe en los demás es necesario prestados sólo por precepto divino, y algunos dogmas deben ser explícitamente conocido y creído, mientras que con respecto a otros es la creencia implícita Suficiente.
III. OBJETIVO carácter dogmático de la verdad; intelectual creencia en el dogma
Como un dogma es una verdad revelada, el intelectual y el carácter objetivo de la realidad dogma intelectual dependerá de la naturaleza y verdad objetiva de la Divina Revelación. Nosotros aquí se aplican a las conclusiones dogma desarrollados más extensamente en la partida de la revelación. ¿Son los dogmas de considerarse simplemente como verdades reveladas por Dios, el verdadero objetivo verdades dirigida a la mente humana? ¿Estamos obligados a pensar con la mente? ¿Debemos admitir la distinción entre fundamentales y no fundamentales dogmas?
(1) Rationalists negar la existencia de la Divina Revelación sobrenatural, y, por consiguiente, de los dogmas religiosos. Una cierta escuela de místicos ha enseñado que lo que Cristo inauguró en el mundo es "una nueva vida". El "modernista" teoría a la vista de su reciente condena pide que se completa el tratamiento. Hay diferentes matices de opinión entre Modernists. Algunos de ellos no lo hacen, al parecer, negar valor a todos los intelectuales dogma (cfr. Le Roy, "Dogme et Critique"). Dogma, como revelación, dicen, se expresa en términos de acción. Por lo tanto, cuando el Hijo de (se dice Dios "de tener que descendía del cielo", de acuerdo a todos los teólogos Él no vino abajo, como los órganos de descender ángeles o como se conciben para pasar de un lugar a otro, pero la unión hipostática se describe en el Términos de la acción. Así que cuando profesar nuestra fe en Dios Padre, queremos decir, de acuerdo con M. Le Roy, que hemos de actuar hacia Dios como hijos, pero ni la paternidad de Dios, ni los otros dogmas de la fe, tal Como la Trinidad, la Encarnación, la Resurrección de Cristo, etc implican ninguna necesidad objetiva de la concepción de la paternidad intelectual, Trinidad, la Resurrección, etc, o transmitir cualquier idea a la mente. Escritores Según otros, Dios no se ha dirigido a la revelación La mente humana. Apocalipsis, dicen, comenzó como una conciencia del bien y el mal - y la evolución o desarrollo de la revelación no es sino el desarrollo progresivo del sentido religioso, hasta que llegó a su más alto nivel, hasta el momento, en la moderna y liberal Estado democrático. Entonces, de acuerdo a estos escritores, los dogmas de la fe, consideradas como dogmas, no tienen ningún significado para la mente, no tenemos que creerles mentales; podemos rechazar - es suficiente si los emplean como guías para nuestra Acciones. (Ver MODERNISMO.) En contra de esta doctrina de la Iglesia enseña que Dios ha hecho una revelación a la mente humana. Hay, sin duda, con los atributos Divinos, y algunos de los dogmas de la fe pueden ser expresadas en el marco del simbolismo de la acción , Pero también transmitir a la mente humana un significado distinto de la acción. La paternidad de Dios, que implica que debemos actuar hacia él como hacia un padre de los niños -, pero también transmite a la mente clara analógica concepciones de nuestro Dios y Creador. Y hay verdades, como la Trinidad, la Resurrección de Cristo, su Ascensión, etc, que son absolutos hechos objetivos, y cree que podría ser aun cuando sus consecuencias en la práctica se hace caso omiso o se considera de poco valor. Los dogmas de la Iglesia , Tales como la existencia de Dios, la Trinidad, la Encarnación, la Resurrección de Cristo, los sacramentos, una futura sentencia, etc tienen una realidad objetiva y son hechos como realmente y verdaderamente como un hecho que Augusto fue emperador de los romanos , Y que George Washington fue el primer presidente de los Estados Unidos.
(2) resúmenes de la definición de la Iglesia, estamos obligados a rendir a Dios el homenaje de nuestro asentimiento a la verdad revelada una vez que tengan la certeza de que Él ha hablado. Incluso admitir ateos, hipotéticamente, de que si hay un infinito Ser distinto del mundo, hay que pagar él el homenaje de creer Su Divina palabra.
(3) Por lo tanto no es posible distinguir las verdades reveladas como fundamentales y no fundamentales en el sentido de que algunas verdades, aunque se sabe que han sido reveladas por Dios, puede ser legalmente negada. Pero, si bien hay que creer, por lo menos implícitamente, cada fe de la verdad por la palabra de Dios, somos libres de admitir que algunos son en sí mismos más importantes que otros, más necesarios que otros, y que un conocimiento explícito de algunos es necesaria mientras que un Implícita de la fe en los demás es suficiente.
IV. Dogma y la iglesia
Convertirse en verdades reveladas formalmente definidos o cuando los dogmas propuestos por la Iglesia. Existe una considerable hostilidad, en los tiempos modernos, a la religión dogmática cuando considerada como un cuerpo de verdades definidas por la Iglesia, y más aún si se considera, tal como se define por el papa. El dogma de la teoría aquí expuesta es la que depende de su aceptación en la doctrina de la infalible Magisterio de la Iglesia y del Romano Pontífice. Será suficiente aviso a los siguientes puntos (1), el carácter razonable de la definición del dogma, (2) la irrevocabilidad de los dogmas, (3) la necesidad de que la Iglesia la unidad de la fe en el dogma (4) los inconvenientes que presuntamente Estar asociados a la definición del dogma.
(1) Contra la teoría de la interpretación de la Escritura por juicio privado, los católicos consideran absolutamente inaceptable la idea de que Dios reveló un cuerpo de verdades al mundo y ningún funcionario nombrado profesor de la verdad revelada, no autorizada juez de la controversia; este punto de vista es como Sería poco razonable como la idea de que el poder legislativo hace las leyes civiles y, a continuación, se compromete a los distintos privado sentencia el derecho y el deber de interpretar las leyes y decidir las controversias. La Iglesia y el pontífice supremo son dotados por Dios con el privilegio de la infalibilidad en cumplimiento de la obligación universal de maestro en el ámbito de la fe y la moral, por lo tanto, tenemos un testimonio infalible de que los dogmas definidos y entregados a nosotros por la Iglesia son los Verdades contenidas en la revelación divina.
(2) Los dogmas de la Iglesia son inmutables. Modernistas sostienen que los dogmas religiosos, como tales, no tienen sentido intelectual, que no estamos obligados a creerles mentales, que pueden ser todas falsas, que es suficiente si utilizamos una guía para la acción, y, en consecuencia, que enseñan que los dogmas No son inmutables, que deben cambiarse cuando el espíritu de la época se opusieron a ellos, cuando pierden su valor como normas para un liberal de la vida religiosa. Pero la doctrina católica en la revelación divina que se dirige a la mente humana, y expresa la verdad objetiva real, dogmas son verdades inmutables Divino. Se trata de una verdad inmutable de todos los tiempos que fue el emperador Augusto de Roma y George Washington, primer Presidente de los Estados Unidos. Por lo tanto, de acuerdo con la creencia católica, estos son y serán para siempre inmutables verdades - que hay tres personas en Dios, que Cristo murió por nosotros, que El resucitó de entre los muertos, que Él fundó la Iglesia, que Él instituyó los sacramentos . Podemos distinguir entre las verdades propias y el idioma en que se expresan. El pleno significado de determinadas verdades reveladas sólo se ha llevado a cabo gradualmente; las verdades siempre seguirá siendo. Idioma puede cambiar o puede recibir un nuevo significado, pero siempre podemos aprender qué significado se atribuye a determinadas palabras en el pasado.
(3) Estamos obligados a creer las verdades reveladas, independientemente de su definición por la Iglesia, si estamos satisfechos de que Dios ha revelado. Momento en que se propongan o se define por la Iglesia, y, por tanto, convertirse en dogmas, estamos obligados a creerles, a fin de mantener el vínculo de la fe. (Ver HERESY).
(4) Por último, los católicos no admitir que, como a veces se afirma, son los dogmas creaciones arbitrarias de la autoridad eclesiástica, que se multiplican a voluntad, que son dispositivos para el mantenimiento de los ignorantes en la sujeción, que son obstáculos para las conversiones. Algunos de estos son los puntos de controversia que no pueda ser resuelta sin hacer referencia a las cuestiones más fundamentales. Dogm definiciones sería arbitrario si no hay Divinely Magisterio infalible instituido en la Iglesia, pero si, como mantienen los católicos, Dios ha establecido en su Iglesia infalible oficina, las definiciones dogmáticas no puede considerarse arbitraria. La misma Divina Providencia, que conserva la Iglesia de error de preservar su excesiva multiplicación de los dogmas. Ella no puede definir arbitrariamente. Basta con observar la vida de la Iglesia o de los romanos pontífices ver que los dogmas no son multiplicado desmesuradamente. Y como son las definiciones dogmáticas, sino la interpretación auténtica de la declaración y el significado de la revelación divina, no pueden ser considerados dispositivos de mantenimiento de los ignorantes en la sujeción, o razonable obstáculos a las conversiones, por el contrario, la definición autorizada de la verdad y la condena de error, Son poderosos argumentos que conduzcan a la Iglesia los que buscan sinceramente la verdad.
V. dogma y la religión
A veces se denunció que en la Iglesia católica, como consecuencia de sus dogmas, la vida religiosa consiste simplemente en creencias especulativas y externos sacramental formalidades. Es un extraño cargo, derivadas de los prejuicios o de la falta de conocimiento de la vida católica. La vida religiosa monástica y conventual en los establecimientos no es ciertamente una mera formalidad externa. La religiosa externa ejercicios de lo común católica seglar, como la oración, confesión, comunión, etc supongo cuidadoso y serio examen autonomía interna y la autorregulación, y varios otros actos internos de religión. Basta observar el público en la vida cívica de los católicos, sus obras filantrópicas, sus escuelas, hospitales, orfanatos, organizaciones de caridad, que se dogmático convencido de que la religión no degenerar en mera formalidad externa. Por el contrario, en los no católicos cristianos órganos de la decadencia general de la vida cristiana sobrenatural sigue a la disolución de la religión dogmática. Fueron el sistema dogmático de la Iglesia Católica, con su autoridad infalible cabeza, desaparecer, a los diferentes sistemas privados de la sentencia no salvar al mundo de recaer en pagana y siguientes ideales. Dogmática creencia no es el ser de todos y el fin de todos los católicos de la vida, pero sirve a Dios, la católica, hace honor a la Trinidad, Cristo ama, obedece a la Iglesia, frecuenta los sacramentos, asiste a misa, observa los mandamientos, ya que considera que en mentales Dios, en la Trinidad, en la Divinidad de Cristo, en la Iglesia, en los sacramentos y el Sacrificio de la Misa, en el deber de mantener a los Mandamientos, y él cree en ellos como objetivo verdades inmutables.
VI. Dogma y la ciencia
Sin embargo, se objeta, dogma controles investigación, la independencia de pensamiento antagonista, y hace imposible la teología científica. Esta dificultad puede ser que ser formulada por los protestantes o por incrédulos. Tendremos en cuenta que desde ambos puntos de vista.
(1) Más allá de la investigación científica y la libertad de pensamiento rector católicos reconocer la influencia de las creencias dogmáticas. Pero también los protestantes profesan a que se adhieran a ciertas grandes verdades dogmáticas que se supone que impiden la investigación científica y al conflicto con las conclusiones de la ciencia moderna. Old dificultades en contra de la existencia de Dios o su demostrabilidad, contra el dogma de la Creación, los milagros, el alma humana, la religión sobrenatural y se han vestido con una nueva vestimenta, e instó por una escuela moderna de los científicos principalmente de los descubrimientos en la geología, la paleontología, Biología, la astronomía, la anatomía comparada y fisiología. Pero los protestantes, no menos que los católicos, profesamos creer en Dios, en la Creación, en el alma, en la Encarnación, en la posibilidad de los milagros, sino que también sostienen que no puede haber una verdadera discordia entre las conclusiones de la ciencia y la Dogmas de la religión cristiana entendido. Protestantes, por lo tanto, no puede constantemente se quejan de que los dogmas católicos dificultan la investigación científica. Sin embargo, se insta a que en el sistema de creencias católicas no están determinadas por sentencia privado, detrás de los dogmas de la Iglesia está la vida baluarte de su episcopado. Cierto, detrás de las creencias dogmáticas católicos reconocer la autoridad eclesiástica, pero esto no pone más moderación en la libertad intelectual - que sólo plantea la cuestión de la constitución de la Iglesia. Los católicos no creen que Dios reveló un cuerpo de verdades a la humanidad y no viven nombrado autoridad desarrollándose, para enseñar, para salvaguardar ese órgano de la Divina verdades, para decidir controversias, pero la autoridad del episcopado en el marco del pontífice supremo para el control de la actividad intelectual Es correlativo a, y surge de su autoridad para enseñar la verdad sobrenatural. La existencia de jueces y magistrados no amplía la gama de nuestras leyes civiles - se vive más bien una autoridad para interpretar y aplicar las leyes. Del mismo modo, la autoridad episcopal de su área de distribución tiene la verdad de la revelación, y sólo se prohíbe lo que es incompatible con el pleno alcance de esa verdad.
(2) Al examinar la cuestión con los incrédulos tomamos nota de que la ciencia es "la observación y clasificación, o de coordinación, de cada uno de los hechos o fenómenos de la naturaleza". Ahora católico es totalmente libre en el procesamiento de la investigación científica de acuerdo a los términos de esta definición. No existe ninguna prohibición o restricción de los católicos en lo que respecta a la observación y la coordinación de los fenómenos de la Naturaleza. Pero algunos científicos no se limitan a la ciencia, tal como se definen por sí mismos. Ellos proponer teorías a menudo injustificada de la observación experimental. Una mantendrá como "científica" la verdad que no hay Dios, o que su existencia es incognoscible - otro que el mundo no ha sido creado; otro se niega en nombre de la "ciencia" de la existencia del alma; otro, La posibilidad de la revelación sobrenatural. Seguramente estas denegaciones no se justifican por métodos científicos. Dogma católico y autoridad eclesiástica límite de la actividad intelectual sólo hasta el momento que sean necesarias para la salvaguardia de las verdades de la revelación. Si no creer los científicos en su estudio de la religión católica se aplicaría el método científico, que consiste en la observación, la comparación, haciendo hipótesis, y tal vez la formulación de conclusiones científicas, que se pondrían de ver que las creencias dogmáticas de ningún modo interfiere con la legítima libertad de los católicos En la investigación científica, el cumplimiento de los deberes cívicos, o cualquier otra forma de actividad que hace de la iluminación y el progreso verdadero. El servicio prestado por los católicos en todos los departamentos de aprendizaje social y de la empresa, es un hecho que ninguna cantidad de teorías en contra de los dogmas puede dejar de lado. (Véase FE, INFALLIBILITY, REVELATION, CIENCIA, VERDAD.)
Publicación de información escrita por Daniel Coghlan. Transcritas por Gerard Haffner. La Enciclopedia Católica, Tomo V. Publicado 1909. Nueva York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, 1 de mayo de 1909. Remy Lafort, Censor. Imprimatur. + M. John Farley, arzobispo de Nueva York
Bibliografía
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