San Juan Damasceno, bc675, d. Diciembre 4, 749, fue un teólogo cristiano sirio que sintetizó las doctrinas de la oriental Padres de la Iglesia. Su padre sirvió en Damasco en el marco del califa musulmán como un tesoro oficial, un alto cargo para el que John logrado. Alrededor de 715 entró en el monasterio de San Sabas (Mar Saba), cerca de Jerusalén, donde estudió teología y fue ordenado sacerdote. Entre 726 y 730, el emperador bizantino León III publicará edictos contra el culto de las imágenes. John se convirtió en una figura destacada en la defensa de los iconos de la controversia iconoclasta.
Entre sus muchos escritos de la Fuente de Conocimiento es el principal trabajo. Se divide en tres partes - un estudio de la filosofía griega, una historia de herejías, y una exposición de las enseñanzas de los Padres del Este en la central de las doctrinas cristianas. John es un Doctor de la Iglesia. Día de Fiesta: Diciembre 4.
Ross Mackenzie
Bibliografía: Cassidy, chimenea, Molders Medieval de la Mente (1944).
|
CREEN
Religiosos Información Origen Web-site |
| Nuestra Lista de los 2.300 Temas Religiosos |
Nacido en Damasco, alrededor de 676, murió en algún momento entre 754 y 787. La única existentes vida de la santa que es de Juan, Patriarca de Jerusalén, que data del siglo X (PG XCIV, 429-90). Esta vida es la única fuente de la que se han extraído los materiales biográficos de todos sus avisos. Es muy poco satisfactoria desde el punto de vista de la crítica histórica. Una exasperante falta de detalles, un legendario pronunciada tendencia, y un estilo erecto son sus principales características. Mansur es probablemente el nombre del padre de Juan. Lo que se sabe poco de él indica que él era un excelente cristiano infiel cuyo entorno no hizo ninguna impresión por su fervor religioso. Al parecer, su adhesión a la verdad cristiana no constituye delito a los ojos de sus paisanos sarracena, para él parece haber disfrutado de su autoestima en un grado eminente, y descargar las funciones de director financiero para el califa, Abdul Malek. El autor de la vida registros, pero los nombres de dos de sus hijos, John y su medio hermano Cosme. Cuando el futuro apologista había llegado a la edad de veintitrés emitidos a su padre acerca de tutor para un cristiano capaz de dar a sus hijos la mejor educación que ofrece la edad. En esta era singularmente afortunada. Permanente de un día de la plaza de mercado que descubrió entre los cautivos tomado en una reciente incursión en las costas de Italia un monje siciliano llamado Cosme. La investigación demostró que él sea un hombre de amplia y profunda erudición. A través de la influencia del califa, Mansur garantizado la libertad del cautiverio y lo nombró tutor de sus hijos. Bajo la tutela de Cosmas, John hecho rápidos progresos que, en el idioma de su entusiasta biógrafo, que pronto igualó Diophantus en álgebra y geometría de Euclides, en. Igualdad se avanzó en la música, la astronomía, y de la teología.
A la muerte de su padre, Juan Damasceno se hizo protosymbulus, o consejero jefe, de Damasco. Fue durante su ocupación de puestos de esta oficina que la Iglesia en el Este comenzó a ser agitado por los primeros mutterings Iconoclast de la herejía. En 726, a pesar de las protestas de Germanus, el Patriarca de Constantinopla, la Leo Isaurian emitido su primer edicto contra la veneración de imágenes. De su seguro refugio en la corte del califa, Juan Damasceno inmediatamente entró en la lista en su contra, en defensa de este antiguo uso de los cristianos. No sólo se oponen a él mismo el monarca bizantino, pero también despertó a la población a la resistencia. En 730 la Isaurian emitió un segundo decreto, en la que no sólo prohibió la veneración de las imágenes, pero incluso inhibe su exposición en lugares públicos. Con este real decreto la Damasceno respondió incluso con mayor vigor que antes, y por la adopción de un estilo más sencillo ante la cristiana lado de la controversia al alcance de la gente común. Una tercera carta insistió en lo que ya había dicho y advertido al emperador a que tengan cuidado de las consecuencias de esta acción ilegal. Naturalmente, estas poderosas disculpas despertado el enojo de la emperador bizantino. No se puede acceder a la escritora con la fuerza física, trató de abarcar por su estrategia de destrucción. Después de haber obtenido un autógrafo carta escrita por Juan Damasceno, él forjó una carta, exactamente en chirography similares, que supuestamente han sido escritos por Juan a la Isaurian, y ofreciendo a traicionar sus manos en la ciudad de Damasco. La carta que envió al califa. A pesar de la seriedad de su concejal avowal de inocencia, este último es aceptado como auténticos y ordenó que la mano que escribe se le rompió en la muñeca. La sentencia fue ejecutada, pero, de acuerdo a su biógrafo, a través de la intervención de la Santísima Virgen, la amputación de la mano fue restaurada milagrosamente.
El califa, ahora convencido de la inocencia de Juan, fain se han reintegrado en su antigua oficina, pero el Damasceno había oído una llamada a una mayor vida, y con su hermano-fomentar entró en el monasterio de San Sabas, unas dieciocho millas al sur - Al este de Jerusalén. Después de la prueba de costumbre, Juan V, patriarca de Jerusalén, que le confiere el cargo de los sacerdotes. En 754 el pseudo-sínodo de Constantinopla, convocado en el comando de Constantino Copronymus, el sucesor de Leo, confirmó los principios de la Iconoclasts y anathematized por su nombre las personas que habían conspicuamente se opuso a ellos. Pero la mayor medida de la del consejo bazo se reservó para Juan de Damasco. Fue llamado un "maldito favourer de sarracenos", un "traidor adorador de imágenes", una "wronger de Jesucristo", un "maestro de impiedad", y un "mal intérprete de las Escrituras". Al mando del emperador su nombre fue escrito "Manzer" (Manzeros, un bastardo). Pero el Séptimo Consejo General de Nicea (787) hizo amplia enmienda de los insultos de sus enemigos, y Theophanes, escrito en 813, nos dice que él era apellido Chrysorrhoas (arroyo de oro) por sus amigos por causa de su oratorias regalos. En el pontificado de León XIII, fue inscrito entre los doctores de la Iglesia. Su fiesta se celebra el 27 de marzo.
Juan de Damasco fue el último de los Padres Griegos. Su genio no era para el desarrollo teológico original, pero para la compilación de un carácter enciclopédico. De hecho, el estado de desarrollo pleno a la que el pensamiento teológico ha sido señalada por los grandes escritores griegos y los consejos lo dejaron poco más que el trabajo de un encyclopedist, y este trabajo se realiza en la forma como para merecer la gratitud de todas las edades venideras . Algunos lo consideran el precursor de la Scholastics, mientras que otros le considere como el primer Scholastic, y su "De fide orthodoxa" como el primer trabajo de la escolástica. El Arabians demasiado, no debemos un poco de la fama de su filosofía a su inspiración. La más importante y la más conocida de todas sus obras es que el autor al que él mismo dio el nombre de "Fuente de la Sabiduría" (pege gnoseos). Este trabajo ha sido siempre celebrado en la más alta estima tanto en la Iglesia católica y el griego. Su mérito no es la de la originalidad, para el autor afirma, al final del segundo capítulo de la "Dialéctica", que no es su propósito de establecer sus propios puntos de vista, sino más bien para cotejar y encarnar en un solo trabajo la Opiniones de los grandes escritores eclesiásticos que se han ido antes que él. Un interés especial que se le concede por la razón de que es el primer intento en una summa theologica que ha llegado a nosotros.
La "Fuente de la Sabiduría" se divide en tres partes, a saber, "los capítulos filosóficos" (Kephalaia philosophika), "En cuanto a la herejía" (peri aipeseon), y "Un Exactas Exposición de la fe ortodoxa" (Ikdosis akribes Alfredo orthodoxou pisteos). El título del primer libro es algo demasiado amplio para su contenido y, en consecuencia, es más comúnmente llamado "Dialéctica". Con la excepción de los quince capítulos que se ocupan exclusivamente de la lógica, que tiene que ver principalmente con la ontología de Aristóteles. Es en gran medida un resumen de las Categorías de Aristóteles con Porphyry's "Isagoge" (eis Eisagoge del kategorias). Parece haber sido Juan Damasceno propósito de dar a sus lectores sólo filosófico, tales como el conocimiento necesario para la comprensión de las partes posteriores de la "Fuente de Sabiduría". Por más de una razón, la "Dialéctica" es una obra de inusual interés. En primer lugar, es un registro de la terminología técnica utilizada por los Padres Griegos, no sólo contra los herejes, sino también en la exposición de la Fe en beneficio de los cristianos. Es interesante, también, por la razón de que se trata de un parcial de la exposición "Organon", y la aplicación de sus métodos a la teología católica un siglo antes de la primera traducción al árabe de Aristóteles hizo su aparición. La segunda parte, "En cuanto a la herejía", es poco más que una copia de un trabajo similar por Epiphanius, ponerse al día por Juan Damasceno. El autor renuncia expresamente a la originalidad de hecho, salvo en los capítulos dedicados al Islamismo, Iconoclasm, y Aposchitae. A la lista de ochenta herejías que constituyen el "Panarion" de Epiphanius, añadió veinte herejías que habían surgido desde su tiempo. En el tratamiento del islamismo que atenaza la firmeza de las prácticas inmorales Mohammed y los corruptos enseñanzas inserta en el Corán para legalizar la morosidad del profeta. Al igual que Epiphanius, que aporta el trabajo a su fin con una ferviente profesión de fe. Juan de la autoría de este libro ha sido impugnada, por la razón de que el escritor, en el tratamiento de Arianísmo, habla de Arrio, que murió cuatro siglos antes de la hora de Damasceno, que todavía vive y trabaja entre la ruina espiritual de su pueblo. La solución de la dificultad se encuentra en el hecho de que Juan Damasceno no encarnar el contenido de la "Panarion", pero lo copiaste textualmente. De ahí el paso a que se refiere es, en las palabras exactas de Epiphanius sí mismo, que era un contemporáneo de Arius.
"En cuanto a la fe ortodoxa", el tercer libro de la "Fuente de Sabiduría", es la más importante de los escritos de Juan Damasceno y una de las más notables obras de la antigüedad cristiana. Su autoridad ha sido siempre uno de los grandes teólogos del Este y el Oeste. Aquí, de nuevo, el autor modestamente disavows cualquier reclamación de originalidad - cualquier ensayo a propósito de una nueva exposición de la verdad doctrinal. Él atribuye a sí mismo la menos pretenciosa tarea de reunir en un solo trabajo las opiniones de los escritores antiguos dispersos a través de múltiples volúmenes, y de la sistematización y la conexión en un todo lógico. No es un pequeño crédito a Juan de Damasco, que fue capaz de dar a la Iglesia en el siglo VIII su primer resumen de opiniones teológicas conectado. Al mando de Eugenio III se dictó en latín por Burgundio de Pisa, en 1150, poco antes de Peter Lombard's "Libro de Sentencias" apareció. Esta traducción fue utilizado por Peter Lombard y Santo Tomás de Aquino, así como por otros teólogos, hasta los humanistas la rechazó de manera más elegante. El autor sigue el mismo orden que hace Theodoret de Ciro en su "Resumen de la Doctrina Cristiana". Pero, mientras él imita el plan general de Theodoret, no hacer uso de su método. Él cita, no sólo la forma de páginas Escrito Sagrado, pero también de los escritos de los Padres. Como resultado de ello, su trabajo es una fuente inagotable tesauro de la tradición que se convirtió en el estándar para la gran Scholastics que siguieron. En particular, llama la generosidad de Gregorio de Nazianzus, de quien le parece haber absorbido, de Basilio, Gregorio de Nisa, Cirilo de Alejandría, Leo el Grande, Atanasio, Juan Chrysostum, y Epiphanius. El trabajo se divide en cuatro libros. Esta división, sin embargo, es una forma arbitraria ni contempla ni por el autor justifica por el manuscrito griego. Es probablemente el trabajo de un traductor de latín que tratan de acomodar al estilo de los cuatro libros de Lombard "sentencias".
El primer libro de "La fe ortodoxa" trata de la esencia y existencia de Dios, la naturaleza divina, y de la Trinidad. Como prueba de la existencia de Dios que cita el acuerdo de opinión entre los iluminada por la Revelación y de los que sólo tienen la luz de la razón a fin de guiarlos. Con el mismo fin se emplea el argumento extraído de la mutabilidad de las cosas creadas, y que desde el diseño. Tratar, en el segundo libro, del mundo físico, que resume todas las opiniones de su tiempo, sin que, sin embargo, él mismo a la comisión de cualquiera de ellos. En el mismo tratado que revela un amplio conocimiento de la astronomía de su tiempo. Aquí, también, se da lugar a la consideración de la naturaleza de los ángeles y los demonios, el paraíso terrenal, las propiedades de la naturaleza humana, el anticipado conocimiento de Dios, y la predestinación. Tratar de hombre (c.xxvii), le da a lo que se ha llamado acertadamente "la psicología en nuce". En contra de las enseñanzas de Plotino, el capitán de Porphyry, que identifica la mente y el alma. En el tercer libro de la personalidad y la doble naturaleza de Cristo se discuten con gran capacidad. Esto lleva a la consideración de la Monophysite herejía. A ese respecto, el orador se refiere a Pedro el de Fuller Además de la "Trisagion", de Anastasio y combate la interpretación de este antiguo himno. Esta última, que fue abad del monasterio de San Euthymius en Palestina, la que se hace referencia "Trisagion" sólo a la Segunda Persona de la Trinidad. En su carta "En cuanto a la Trisagion" Juan Damasceno afirma que el himno no se aplica al Hijo solo, pero a cada Persona de la Santísima Trinidad. Este libro también contiene una inspirada defensa de la Bienaventurada Virgen de la reclamación de que el título de "Theotokos". Nestorius es tratado con firmeza para tratar de sustituir el título de "Madre de Cristo" para "Madre de Dios". Las Escrituras se examinan en el cuarto libro. En la asignación vigésimo dos libros para el Antiguo Testamento canónico es el tratamiento del hebreo, y no el cristiano, Canon, como él la encuentra en una obra de Epiphanius, "De ponderibus et mensuris". Su tratamiento en este libro de la Presencia Real es especialmente satisfactorio. El decimonoveno capítulo contiene un poderoso motivo de la veneración de imágenes.
El tratado "Contra los jacobitas", fue escrito a petición de Pedro, Metropolitana de Damasco, quien le impuso la tarea de reconciliar a la Fe Jacobite el obispo. Se trata de una fuerte polémica contra los jacobitas, como el Monophysites en Siria fueron llamados. También escribió en contra de los maniqueos y Monothelites. El "Derecho de folletos relativos a la sentencia" es poco más que una profesión de fe, confirmada por argumentos que establecen los misterios de la Fe, sobre todo la Trinidad y la Encarnación. Aunque Juan de Damasco voluminously escribió sobre las Escrituras, como en el caso de mucho de su escritura, su trabajo tiene poco de la tinta del sello de la originalidad. Su "Seleccionar Passages" (Selecti Loci), como él mismo admite, se toman en gran parte de las homilías de San Juan Crisóstomo y que figura como comentarios a los textos de las Epístolas de St. Paul. El comentario sobre las Epístolas a los Efesios, Filipenses, Colosenses, Tesalonicenses y se toma de Cirilo de Alejandría. El "Sacred Parallels" (Sacra parallela) es una especie de concordancia de actualidad, el tratamiento principalmente de Dios, el hombre, virtudes y vicios.
Bajo el título general de "Homilías", escribió catorce discursos. El sermón de la Transfiguración, Lequien afirma que se entregó en la iglesia de Mt. Tabor, es más de lo habitual de la excelencia. Se caracteriza por la elocuencia dramática, vívida descripción, y una gran riqueza de imágenes. , En el que los discursos sobre su tema favorito, la doble naturaleza de Cristo, cita el clásico texto de la Escritura en testimonio de la primacía de Pedro, y de los testigos de la doctrina católica de la Penitencia sacramental. En su sermón del Sábado Santo que descants sobre la Semana Santa en el deber y la Presencia Real. La Anunciación es el texto de un sermón, que ahora sólo existe en una versión latina de un texto árabe, en la que atribuye diversas bendiciones a la intercesión de la Santísima Virgen. El segundo de sus tres sermones sobre la Asunción es especialmente notable por su detallada de la traducción del cuerpo de la Santísima Virgen a los cielos, una cuenta, avers, que se basa en la más fiable y la antigua tradición. Ambos Liddledale y Neale respecto Juan de Damasco como el príncipe de hymnodists griego. Su himnos figuran en la "Carmina" de la edición Lequien. Los "cánones" en la Natividad, la Epifanía, Pentecostés y están escritos en iambic trimeters. Tres de sus himnos se han convertido en muy conocida y admirada en su versión en Inglés - "Los bowers eterno", "Venid fieles elevar la tensión", y "Tis el Día de la Resurrección". El más famoso de los "cánones" es que en Semana Santa. Es una canción de triunfo y acción de gracias - el "Te Deum" de la Iglesia griega. Es una opinión tradicional, últimamente controvertido, que el compuesto Juan Damasceno "Octoëchos", que contiene los himnos litúrgicos utilizados por la Iglesia griega, en su Domingo de servicios. Gerbet, en su "Historia de la Música Sacra", los créditos con él haciendo por el Este lo que Gregorio el Grande realizado por Occidente - la sustitución de las notas musicales y otros personajes de las letras del alfabeto para indicar cantidades musical. Es cierto que la música coral adaptada a los propósitos de la Liturgia.
Entre las varias obras que son dudosamente atribuida a Juan Damasceno el más importante es el romance titulado "Barlaam y Josaphat". A lo largo de la Edad Media que gozan de la más amplia popularidad en todos los idiomas. No es considerado como auténtico por Lequien, y el descubrimiento de una siriaco versión de la "Apología de Aristides" demuestra que lo que asciende a dieciséis páginas impresas de las que se ha tomado directamente de Aristides. El panegyric de Santa Bárbara, en tanto aceptado como genuino por Lequien, es rechazada por muchos otros. El tratado titulado "En cuanto a aquellos que han muerto en la Fe" es rechazado como espurio por Francisco Suárez, Bellarmine, y Lequien, no sólo en razón de sus discrepancias doctrinales, pero por su carácter fabuloso también. La primera edición griega de cualquiera de las obras de Juan Damasceno fue el de la "Exposición exacta de la fe ortodoxa" llevado a cabo en Verona (1531) bajo los auspicios de Juan Mateo Gibertus, Obispo de Verona. Otro griego edición de la misma obra se publicó en Moldavia (1715) de John Epnesinus. También se ha impreso en una edición en latín de París (1507), de James Faber. Henry Gravius, OP, publicó una edición en latín de Colonia (1546) que contiene las siguientes obras: "Dialéctica", "La instrucción elemental y dogmática", "En cuanto a los dos Testamentos y Operaciones", y "En cuanto a la herejía". Un griego-latín edición con una introducción de Mark Hopper hizo su aparición en Basilea (1548). Una edición similar, pero mucho más completa, se publicó en el mismo lugar en 1575. Otra edición Latina, que constituye una colección parcial de las obras del autor es que por Michael Lequien, OP, publicado en París (1712) y Venecia (1748). Para la reimpresión de esta edición, PG, XCIV-XCVI (París, 1864), MIGNE ha añadido un suplemento de las obras atribuidas por algunos a la autoría de Juan Damasceno.
Publicación de información escrita por John B. O'Connor. Transcritas por Anthony A. Killeen. En memoria de Fr. Cyril poder, SJ La Enciclopedia Católica, volumen VIII. Publicado 1910. Nueva York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, 1 de octubre de 1910. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York
Este tema presentación en el idioma original Inglés
Enviar un e-mail consultas o comentarios a: E-mail
Las principales páginas web de creer (y el índice a los temas) está en http://mb-soft.com/believe/beliespa.html