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En los siguientes párrafos vamos a tratar de establecer la cronología absoluta y relativa de la vida de nuestro Señor, es decir, vamos a mostrar primero cómo ciertos hechos relacionados con la historia de Jesucristo encajar en el curso de la historia universal, y en segundo lugar la forma en que el resto de la La vida de Jesús debe ser organizado de acuerdo a la interrelación de sus elementos individuales.
I. cronología absoluta
Los incidentes cuya cronología absoluta puede determinarse con mayor o menor probabilidad son el año de nacimiento de Cristo, de comienzo de Su vida pública, y de su muerte. Como no podemos examinar a fondo los datos que entran en estos diversos problemas, el lector debe comparar lo que se ha dicho sobre estos puntos en el artículo CRONOLOGÍA BÍBLICA.
A. La Natividad
San Mateo (2:1) nos dice que Jesús nació "en los días del rey Herodes". Josefo (Ant., XVII, viii, 1) nos informa que Herodes murió después de treinta y cuatro años gobernante de facto, treinta siete años de jure. Ahora corresponde Herodes se hizo rey de Judea AUC 714, en tanto que él comenzó su real estado después de tomar Jerusalén AUC 717. Como los Judios sus años contados a partir de Nisan a Nisan, y contó como parte fraccional de todo un año, por encima de los datos de lugar de la muerte de Herodes en el AUC 749, 750, 751. Una vez más, Josefo nos dice que de un eclipse de luna ocurrido no mucho antes de la muerte de Herodes; ese eclipse se produjo del 12 al 13 de marzo, AUC 750, de modo que Herodes debe haber muerto antes de la Pascua de ese año que cayó el 12 de abril ( Josefo, "Ant.", Iv, 4; viii, 4). Como Herodes mató a los niños de hasta dos años, con el fin de destruir al recién nacido Rey de los Judios, nos llevó a creer que Jesús pudo haber nacido AUC 747, 748, 749. La inscripción en virtud de Cyrinus mencionado por San Lucas en relación con el nacimiento de Jesucristo, y la notable conjunción astronómica de Marte, Júpiter y Saturno en Piscis, en la primavera del 748 AUC, no nos llevan a ningún resultado más definitivo.
B. A partir del Ministerio Público
La fecha de inicio del ministerio de Cristo puede ser calculado a partir de tres tipos de los datos encontrados, respectivamente, en Lucas 3:23; Josefo, "Bel. Judicial". I, xxi, 1; o "Ant.", XV, ii, 1, y Lucas 3:1.
El primero de estos pasajes dice: "Y Jesús mismo se inicio alrededor de la edad de treinta años". La frase "está empezando" no califica la siguiente expresión "acerca de la edad de treinta años", sino que indica el comienzo de la vida pública. Como hemos encontrado que el nacimiento de Jesús se inscribe en el período 747-749 AUC, Su vida pública debe comenzar alrededor de 777-779 AUC
En segundo lugar, cuando, poco antes de la primera Pascua de su vida pública, Jesús había echado a los compradores y vendedores del Templo, los Judios dijo: "cuarenta y seis años fue en la construcción de este templo" (Juan 2:20). Ahora, según el testimonio de Josefo (loc. cit.), La construcción del Templo comenzó en el decimoquinto año de reinado de Herodes real o en el decimoctavo de su reino de jure, es decir, el 732 AUC, por lo que la adición de los cuarenta seis años De la construcción, la Pascua de Cristo del primer año de la vida pública debe haber caído en el año 778 AUC
En tercer lugar, el Evangelio de San Lucas (3:1) asigna el inicio de San Juan Bautista de la misión a la "el decimoquinto año de Tiberio César". Augusto, el predecesor de Tiberio, murió el 19 de agosto, 767 AUC, por lo que el decimoquinto año de Tiberio del reinado independiente es AUC 782, pero entonces Tiberio comenzó a ser asociado de Augusto en el 764 AUC, por lo que el decimoquinto año contados a partir de esta fecha cae En el AUC 778. Jesucristo de la vida pública comenzó unos meses más tarde, es decir, alrededor de las AUC 779.
C. El año de la muerte de Cristo
Según los evangelistas, Jesús sufrió bajo el sumo sacerdote Caiphas (772-90 AUC, o 18-36 dC), durante el gobierno de Poncio Pilatos 780-90 AUC). Pero esta vez no sale de la indefinida. Tradición, la patrística, los testimonios de los que han sido recolectados por Patrizi (De Evangeliis), los lugares de la muerte de Jesús en el decimoquinto (o décimo sexto) año de Tiberio, en el consulado de Géminis, cuarenta y dos años antes de la destrucción de Jerusalén, Y doce años antes de la predicación del Evangelio a los gentiles. Ya hemos visto que el decimoquinto año de Tiberio es o 778 o 782, de acuerdo a su cómputo desde el inicio del asociado de Tiberio o único reino, el consulado de la Gemini (Fufius y Rubellius) cayó en el 782 AUC, el cuadragésimo segundo año antes La destrucción de Jerusalén es AD 29, o el 782 AUC, doce años antes de la predicación del Evangelio a los gentiles nos lleva al mismo año, AD 29 o AUC 782, ya que la conversión de Cornelio, que marca el inicio de las misiones de Gentile , Cayó probablemente en el año 40 o 41.
D. El día de la muerte de Cristo
Jesús murió el viernes, el decimoquinto día de Nisan. Murió de que el viernes es claramente expuesta por Marcos 15:42, Lucas 23:54, y Juan 19:31. Los pocos escritores que asignan otro día para la muerte de Cristo son prácticamente perdido en la multitud de autoridades que colocarlo el viernes. Lo que es más, ni siquiera de acuerdo entre ellos: Epiphanius, por ejemplo, lugares de la Crucifixión, el martes; Lactancio, el sábado; Westcott, el jueves; Cassiodorus y Gregorio de Tours, y no el viernes.
Los tres primeros evangelistas son igualmente claros sobre la fecha de la Crucifixión. Ellos lugar la Última Cena en el decimocuarto día de Nisan, como puede verse en Mateo 26:17-20, Marcos 14:12-17 y Lucas 22:7-14. Tampoco puede haber ninguna duda acerca de San Juan de acuerdo con los evangelistas sinópticos sobre la cuestión de la Última Cena y la Crucifixión. La cena tuvo lugar "antes de la fiesta de día de la Pascua" (Juan 13:1), es decir el 14 de Nisan, como se desprende de Mateo 22:7-14. Tampoco puede haber ninguna duda acerca de San Juan de acuerdo con los evangelistas sinópticos sobre la cuestión de la Última Cena y la Crucifixión. La cena tuvo lugar "antes de la fiesta de día de la pasch" (Juan 13:1), es decir el 14 de Nisan, ya que el sacrificio días se calculó de acuerdo con el método romano (Jovino, 123 sqq., 139 sqq.).
Una vez más, algunos discípulos pensaron que Judas dejó la mesa de la cena porque Jesús le había dicho: "Comprar las cosas que tenemos necesidad para la fiesta del día: o que debería dar algo a los pobres" (Juan 13:29). Si la Cena se celebró el 13 de Nisan esta creencia de los discípulos difícilmente puede entenderse, ya que Judas pudo haber hecho sus compras y distribuyó su limosna, el 14 de Nisan, no habría habido necesidad de su prisa a la ciudad en medio de La noche. En el día de la Crucifixión de Cristo Judios "no fue en la sala, que puede que no sea manchado, pero que pueden comer los pasch" (Juan 18:28). El pasch que los Judios desea comer no podría haber sido el cordero pascual, que se come el 14 de Nisan, de la contaminación contraída por entrar en la sala habría dejado a la puesta del sol, de manera que no les han impedido la participación en el pascual Cena. El pasch que los Judios había a la vista debe haber sido la ofrenda de sacrificios (Chagighah), que fueron llamados también pasch y se comen el 15 de Nisan. Por lo tanto este pasaje lugares de la muerte de Jesús Cristo en el decimoquinto día de Nisan.
Una vez más, Jesús se dice que ha sufrido y muerto en la "parasceve de la pasch", o simplemente en el "parasceve" (Juan 19:14, 31), como "parasceve" significaba viernes, la expresión "parasceve" denota viernes Pasch que sucedió a la caída, no el antes de la pasch. Por último, el día siguiente a la parasceve Jesús murió en la que se llama "un gran sábado" (Juan 19:31), ya sea para indicar su ocurrencia en la semana pascual o para distinguirla de la anterior pasch, o día de descanso menor.
II. CRONOLOGÍA RELATIVA
Ningún estudiante de la vida de Jesús se pregunta el orden cronológico de sus principales divisiones: la infancia, la vida escondida, la vida pública, pasión, gloria. Pero la orden de los acontecimientos en el único divisiones no siempre está claro fuera de toda duda.
A. La infancia de Jesús
La historia de la infancia, por ejemplo, se registraron sólo en el primer Evangelio y en la Tercera. Cada evangelista contenido propio con cinco imágenes:
San Mateo describe el nacimiento de Jesús, la Adoración de los Magos, la huida a Egipto, la masacre de los Santos Inocentes, y el regreso a Nazaret.
San Lucas da un resumen de la partida de nacimiento, de la adoración de los pastores, de la circuncisión, de la purificación de la Virgen, y de la vuelta a Nazaret.
Los dos evangelistas de acuerdo en la primera y la última de estas dos series de hechos (por otra parte, todos los estudiosos lugar el nacimiento, la adoración de los pastores, y la circuncisión antes de los Reyes Magos), pero ¿cómo vamos a organizar los tres eventos relacionados por San Mateo con el fin de San Lucas? Nos indican algunas de las muchas formas en que la secuencia cronológica de estos hechos ha sido organizado.
1. El nacimiento, la adoración de los pastores, la circuncisión, la adoración de los Reyes Magos, la huida a Egipto, la masacre de los Inocentes, la purificación, la vuelta a Nazaret.
Esta orden implica que tanto la depuración se demoró más allá del cuadragésimo día, que parece contradecir Lucas 2:22 sqq., O que Jesús nació poco antes de la muerte de Herodes. De manera que la Sagrada Familia podría regresar de Egipto dentro de los cuarenta días después del nacimiento de Jesús. La tradición no parecen estar a favor de este rápido retorno.
2. El nacimiento, la adoración de los pastores, la circuncisión, la adoración de los Reyes Magos, la purificación, la huida a Egipto, la masacre de los Inocentes, el regreso a Nazaret.
Según esta orden, ya sea los Reyes Magos llegaron unos días antes de la purificación o llegaron el 6 de enero, pero en ninguno de los dos casos podemos entender por qué la Sagrada Familia debería haber ofrecido el sacrificio de los pobres, después de recibir las ofrendas de los Reyes Magos. Por otra parte, el primer evangelista íntimos que el ángel apareció a San José poco después de la partida de los Reyes Magos, y no es probable que en todos los Herodes que han esperado mucho tiempo antes de que preguntaba en relación con el paradero de los recién nacidos rey. Las dificultades no se superan las colocando la adoración de los reyes magos el día antes de la purificación, sino que sería más probable que en caso de que la Sagrada Familia debe ofrecer el sacrificio de los pobres.
3. Como Lucas 2:39 parece excluir la posibilidad de colocar a la adoración de los Reyes Magos entre la presentación y el regreso a Nazaret, hay intérpretes que han situado la llegada de los Reyes Magos, la huida a Egipto, la masacre de los Inocentes, y El regreso de Egipto después de los acontecimientos, como dijo en San Lucas. Están de acuerdo en la opinión de que la Sagrada Familia regresó a Nazaret después de la purificación, y luego salieron de Nazaret con el fin de hacer su hogar en Belén. Eusebio, Epiphanius, y algunos otros escritores antiguos están dispuestos a cabo la adoración de los Reyes Magos alrededor de dos años después del nacimiento de Cristo; Paperbroch y permitir que sus seguidores alrededor de un año y trece días, entre el nacimiento y la llegada de los Reyes Magos, mientras que de acuerdo con Patrizi Quienes fijen la llegada de los Reyes Magos en alrededor de dos semanas después de la purificación. El texto de Mateo 2:1-2 apenas permite un intervalo de más de un año entre la depuración y la llegada de los sabios; Patrizi la opinión que parece satisfacer a todos los datos aportados por los Evangelios, a la vez que no contradice los datos añadido Por la tradición.
B. La vida oculta de Jesús
Fue en la reclusión de Nazaret que Jesús pasó la mayor parte de su vida terrena. El inspirado registros son muy reticentes a la hora de este período: Lucas 2:40-52; Marcos 6:3, Juan 6:42, 7:15, el único punto de pasajes que se refieren a la vida oculta.
Algunos de ellos nos dan una visión general de la vida de Cristo: "El niño creció, y creció en fuerza y sabiduría, y la gracia de Dios estaba en él" es el breve resumen de los años que siguieron al regreso de la Sagrada Familia después de la ceremonia Purificación en el Templo. "Jesús avanzadas en sabiduría, y edad, y gracia para con Dios y los hombres", y él "estaba sujeto a ellos" la forma inspirada esbozo de la vida de Cristo en Nazaret, después de que habían alcanzado la edad de doce años.
"Cuando tenía doce años" Jesús acompañó a sus padres a Jerusalén ', de acuerdo a la costumbre de la fiesta'; Cuando regresaron, el niño Jesús quedó en Jerusalén, y sus padres no lo sabían. "Después de tres días, encontraron Él en el Templo, sentado en medio de los doctores, el oído, y le solicite que las preguntas. " Fue en esta ocasión que Jesús habla sólo palabras las que han llegado de la época de su vida oculta: "¿Cómo es que usted me buscó? ¿No sabéis, que tengo que ser acerca de los negocios de mi Padre [o," en La casa de mi Padre "]?"
Los Judios nos dicen que Jesús no había pasado por la formación de las escuelas rabínico: "¿Cómo este hombre sabe doth cartas, después de haber nunca aprendido?". La misma pregunta se le pide por el pueblo de Nazaret, que añade, "¿No es éste el carpintero?" San Justino es la autoridad de la declaración que Jesús hizo especialmente "arados y yugos" (Contra Tryph., 88). Aunque no es seguro que en el momento de las escuelas elementales Jesús existían en la judía aldeas, puede inferirse a partir de la Evangelios que Jesús sabía leer (Lucas 4:16) y escribir (Juan 8:6). A una edad temprana Debe haber aprendido el llamado Shema (Deuteronomio 6:4), y el Hallel, o Salmos 113-118 (Hebreo); Él debe haberse familiarizado con las otras partes de las Escrituras demasiado, especialmente los Salmos y los Libros Profética, como Él constantemente se refiere a ellos en su vida pública. También se afirma que Palestina en la época de Jesucristo era Prácticamente bilingüe, de manera que Cristo debe haber hablado arameo y griego; las indicaciones que Él era familiarizarse con el hebreo y el latín son más bien ligero. El público en la enseñanza de Jesús muestra que Él era un observador cerca de las vistas y los sonidos de la naturaleza, y de la Hábitos de todas las clases de hombres. Por estas son las fuentes habituales de sus ilustraciones.
Para concluir, la vida oculta de Jesús a través de la ampliación de treinta años es muy diferente de lo que uno debería esperar en el caso de una persona ¿Quién es adorado por sus seguidores como su Dios y venerado como su Salvador; esta es una prueba indirecta de la credibilidad Evangelio de la historia.
C. La vida pública de Jesús: su duración
La cronología de la vida pública ofrece una serie de problemas al intérprete, vamos a mencionar sólo dos, la duración de la vida pública, y los sucesivos viajes que contiene.
Hay dos puntos de vista extremos en cuanto a la duración del ministerio de Jesús: San Irenæus (Contra Haer., II, xxii, 3-6) parece sugerir un período de quince años; las frases proféticas, "el año de recompenses" ", El año de mi redención" (Isaías 34:8, 63:4), parecen haber inducido Clemente de Alejandría, Julio el Africano, Philastrius, Hilarión, y otros dos o tres escritores patrísticos para permitir sólo un año de la vida pública . Esta última opinión ha encontrado defensores entre algunos estudiantes de los últimos: von Soden, por ejemplo, defiende que en Cheyne la "Enciclopedia Biblica". Pero el texto de los Evangelios exige una mayor duración. El Evangelio de San Juan menciona claramente tres paschs en la historia del ministerio de Cristo (2:13, 6:4, 11:55). La primera de las tres se produce poco después de que el bautismo de Jesús, el último coincide con Su Pasión, de modo que por lo menos dos años debe haber intervenido entre los dos acontecimientos que nos dé el margen necesario para la Pascua se menciona en 6:4. Westcott y Hort omitir la expresión "la pasch" en 6:4 para comprimir el ministerio de Jesús en el plazo de un año, pero todos los manuscritos, las versiones, y casi todos los Padres testimonio de la lectura "En eggysto de pascha heeorteton Ioudaion" : "Ahora la pasch, el festival de día de la Judios, estaba cerca a la mano". Hasta ahora, luego todo tiende a favorecer a la vista de los más recientes escritores y comentaristas que ampliar el período del ministerio de Cristo, un poco más de dos años. Sin embargo, una comparación de el Evangelio de San Juan con la evangelistas sinópticos parece presentar otro pasch, se indica en el Cuarto Evangelio, de Cristo en la vida pública. Juan 4:45, se refiere al regreso de Jesús a Galilea después de la primera pasch de Su vida pública en Jerusalén, y el mismo caso es informado por Marcos 1:14 y Lucas 4:14. Una vez más, el pasch mencionado en Juan 6:4 tiene su paralelo en el "verde césped" de Marcos 6:39, y en la multiplicación de los panes como dijo en Lucas 9:12 sqq. Sin embargo, la depilación de las orejas mencionado en Marcos 2:23, y Lucas 6:1, implica otra temporada pascual intervenir entre los expresamente mencionados en Juan 2:13 y 6:4. Esto demuestra que la vida pública de Jesús debe haber abarcado cuatro Paschs, por lo que debe haber durado tres años y unos meses. A pesar de que el Cuarto Evangelio no indica este cuarto pasch tan claramente como los otros tres, no es totalmente en silencio sobre la cuestión. El "día de la fiesta de Judios" mencionado en Juan 5:1, se ha identificado con la Fiesta de Pentecostés, la Fiesta de los Tabernáculos, la Fiesta de Expiation, la Fiesta de la Luna Nueva, la fiesta de Purim, la Fiesta de la Dedicación , Por diversos comentaristas, otros confiesan abiertamente que no pueden determinar a cuál de las fiestas judías día este festival se refiere. Casi todas las dificultades que van a desaparecer si el festival día ser considerado como el pasch, ya que tanto el texto (heorte) y Juan 4:35 parecen a la demanda (cf. Dublin Review, XXIII, 351 sqq.).
D. La vida pública de Jesús: sus viajes
Los viajes realizados durante Su vida pública se pueden agrupar bajo nueve cabezas: los primeros seis fueron realizadas principalmente en Galilea y ha Capharnaum por su punto central; los últimos tres traer a Jesús en Judea sin pronunciada punto central. No podemos entrar en la controversia cuestiones relacionadas con la sola incidentes de los distintos grupos.
1. Primer viaje.
Diciembre, AUC 778 - Spring, 779. (Cf. Juan 1:2; Mateo 3:4; Mark 1; Lucas 3:4)
Jesús abandona su vida oculta en Nazaret, y va a Jordania a través de la Bethania, en donde Él es bautizado por Juan el Bautista y recibe el primer testimonio de Su Divina misión. A continuación, se retira en el desierto de Judea, donde Él ayuna durante cuarenta días y es tentado por el diablo. Después de esto Él mora en el barrio de la Bautista del ministerio, y recibe su segundo y tercer testimonio; también aquí Obtiene Su primer discípulos, con los que Él viajes a la fiesta de bodas en Caná de Galilea, donde Él realiza su primer milagro. Su último orador transferencias de residencia, por lo que no puede ser cuestión de una residencia en su vida pública, a Capharnaum, una de las principales vías de comercio y de viajes en Galilea.
2. Segundo Viaje.
Pascua, AUC 779 - alrededor de Pentecostés, 780. (Cf. Juan 2-5; Mark 1-3; Lucas 4-7; Mateo 4-9)
Jesús va de Capharnaum a Jerusalén para la fiesta de la Pascua; aquí se expulsa a los compradores y vendedores del Templo, y es interrogado por las autoridades judías. Muchos creyeron en Jesús, y Nicodemo vinieron a conversar con él durante la noche. Después de los días festivos Permaneció en Judea hasta alrededor de los siguientes diciembre, período durante el cual recibió el cuarto testimonio de John, que se bautiza en Ennon (AV Aenon). Cuando el Bautista había sido encarcelado en Machaerus, Jesús volvió a Galilea a través de Samaria, donde se reunió la Samaritana en el pozo de Jacob, cerca de Sichar; Él demoró dos días en este lugar, y muchos creyeron en él.
Poco después de su regreso a Galilea encontramos de nuevo a Jesús en Caná, donde Él escuchó la oración que abogó por la recuperación de su hijo morir en Capharnaum. El rechazo de Jesús por parte del pueblo de Nazaret, si en este momento como, San Lucas íntimos, o en un periodo posterior, como San Marcos parece a la demanda, o de nuevo en la actualidad y en unos ocho meses más tarde, es un problema que exegética No puede resolver aquí. En cualquier caso, poco después Jesús es su mayoría participa activamente en Capharnaum en la enseñanza y la curación de los enfermos, entre otros la restauración de Pedro suegra y un demonio. En esta ocasión Él llamó Pedro y Andrés, Santiago y Juan. Luego siguió una gira misionera a través de Galilea, en el que Jesús cura a un leproso; pronto volvió enseña en Capharnaum, y fue rodeado por una multitud que a un hombre enfermo de la parálisis había que bajar por el techo con el fin de llegar a la Sagrada Presencia . Después de llamar a Mateo para el Apostolado, se fue a Jerusalén para la segunda pasch ocurridos durante su vida pública, es en esta ocasión que sanando el hombre que se enferma durante treinta y ocho años, cerca de la piscina en Jerusalén. El cargo de violar el día de reposo y de Cristo fueron las respuestas de los efectos naturales del milagro. La misma acusación se repite poco después de la pasch; Jesús había regresado a Galilea, y los discípulos plucked algunos oídos maduras en el campo de maíz. La cuestión se hizo más grave en el futuro inmediato; Jesús había regresado a Capharnaum, y sanó en día de reposo a un hombre que tenía una mano tullida. Los fariseos ahora hacer causa común con el Herodians con el fin de "destruirlo". Jesús se retira primero en el Mar de Galilea, donde Él enseña y realiza numerosos milagros; entonces se retira al Monte de las Bienaventuranzas, donde Él ora en la noche, elige su doce apóstoles de la mañana, y predica el Sermón de la Montaña. El es llevado de regreso a Capharnaum por las oraciones de la centurión que le pide y obtiene la de su siervo.
3. Tercer viaje.
Acerca de Pentecostés, AUC 780 - Otoño, 780. (Cf. Lucas 7:8; Mark 3:4; Mateo 4, 8, 9, 12, 13)
Jesús hace otro viaje misionero a través de Galilea, Él resucita el hijo de la viuda de Naim, y poco después recibe a los mensajeros enviados por Juan desde su prisión en Machaerus. Luego sigue la escena de la recepción de los misericordiosos mujer pecadora que anoints los pies del Señor mientras Él descansa en la mesa de Magdala o tal vez en Capharnaum; para el resto de su gira misionera Jesús es seguido por un grupo de piadosas mujeres que a ministro Quiere la de los Apóstoles. Después de volver a Capharnaum, Jesús expulsa el demonio mudo, es acusado por los fariseos con casting fuera los demonios por el príncipe de los demonios, y los encuentros de Su remonstrances parientes. Retirar al mar, que predica lo que puede llamarse el "Sermón del Lago", que consta de siete parábolas.
4. Cuarto Viaje.
Otoño, AUC 780 - acerca de la Pascua, 781. (Cf. Lucas 8:9; Mark 4-6; Mateo 8, 9, 10, 13, 14)
Después de un laborioso día de ministerio en la ciudad de Capharnaum y en el lago, Jesús con sus apóstoles cruza las aguas. Como una gran tormenta sobrepasa a ellos, los Apóstoles asustados despertar del sueño de su Maestro, ¿Quién comandos de los vientos y las olas. Hacia mañana se reúnan en el país de la Gerasens, en el este del lago, dos demoniacs. Jesús expulsa a los malos espíritus, sino que les permite entrar en una piara de cerdos. La destrucción de la selva en las aguas del lago, y los asustados habitantes mendigar Jesús no permanecer entre ellos. Después de volver a Capharnaum cura la mujer que había tocado el dobladillo de su vestido, resucita a la hija de Jairo, y le da vista a dos ciegos. El segundo lugares aquí Evangelio de Cristo a la última visita y el rechazo por el pueblo de Nazaret. Luego sigue el ministerio de los Apóstoles, que se envían de dos en dos, mientras que Jesús mismo hace otro viaje misionero a través de Galilea. Parece haber sido el martirio de Juan el Bautista que ocasionó el regreso de los Apóstoles y de su recolección en todo el Máster en Capharnaum. Sin embargo, por muy deprimente este evento pueden haber sido, no húmedo y el entusiasmo de los Apóstoles, sobre sus éxitos.
5. Quinta Journey.
Primavera, AUC 781. (Cf. Juan 6; Lucas 9; Mark 6, y Mateo 14) Jesús invita a los Apóstoles, cansado fuera de su trabajo misionero, para descansar un rato. Cruzan la parte norte del mar de Galilea, pero, en lugar de encontrar la deseada soledad, que se cumplen por las multitudes de personas que habían precedido por tierra o en barco, y que estaban deseosos de instrucción. Jesús les enseñó a lo largo del día, hacia la noche y no desea despedir a los hambrientos. Por otra parte, sólo había cinco panes y dos peces a disposición de Jesús, después de su bendición, los escasos suministros satisfecho el hambre de cinco mil hombres, además de mujeres y niños, y llenaron doce cestas de restos de fragmentos. Jesús envió a los Apóstoles, de vuelta a sus barcos, y escapó de las multitudes entusiastas, que desean hacer de Él rey, en la montaña hasta donde Él oró hasta bien entrada la noche. Mientras tanto, los Apóstoles se enfrenta a un viento contrario hasta la cuarta vigilia de la mañana, cuando vieron a Jesús caminando sobre las aguas. Los Apóstoles primera miedo, y, a continuación, reconocer a Jesús, Peter camina a la de agua mientras dura su confianza, la tormenta cesa cuando Jesús ha entrado en el barco. Al día siguiente trae Jesús y sus apóstoles a Capharnaum, donde Él habla a la asamblea sobre el Pan de Vida y de las promesas de la Sagrada Eucaristía, con el resultado de que algunos de sus seguidores salir de él, mientras que la fe de Sus verdaderos discípulos se fortalece.
6. Sexta Journey.
Acerca de mayo, AUC 781 - septiembre, 781. (Cf. Lucas 9; Mark 7-9; Mateo 14-18; John 7)
Puede ser debido a la enemistad suscitó contra Jesús por Su discurso eucarístico en Capharnaum que Él comenzó hoy una gira más amplia misionero que Él ha hecho en los últimos años de su vida. Que pasa por el país de Genesar, el orador expresó su desaprobación de la Pharisaic prácticas de la pureza legal. Dentro de las fronteras de Tiro y Sidón Él exorcized hija de la mujer Syrophoenician. Desde aquí Jesús viajó primero hacia el norte, luego hacia el este, y luego hacia el sureste a través de la parte norte de la Decápolis, probablemente a lo largo del pie del Líbano, hasta que llegó a la parte oriental de Galilea. Mientras que en Decápolis Jesús sanó a un sordo-mudos, que emplean una ceremonia más elaborada que Él había utilizado en cualquiera de sus anteriores milagros; en la parte oriental de Galilea, probablemente no muy lejos de Dalmanutha y Magedan, Él alimentados cuatro mil hombres, además de los niños y Las mujeres, con siete panes y unos pocos peces, el resto de fragmentos de llenado siete cestas. La multitud ha escuchado durante tres días a la enseñanza de Jesús, antes de milagro. A pesar de las numerosas curaciones realizadas por Jesús, durante este viaje, en los ciegos, los mudos, los cojos, el mutilado, y en muchos otros, los fariseos y los saduceos le preguntó por una señal del cielo, tentadora Él. Él les prometió que el signo de Jonás el Profeta. Después de Jesús y los Apóstoles habían cruzado el lago, Él les advirtió a tener cuidado de la levadura de los fariseos; entonces pasaron por Betsaida Julias, donde Jesús dio la vista a un ciego. Ahora vamos a encontrar a Jesús en los confines de Cesarea de Filipo, donde Pedro profesa su fe en Cristo, el Hijo de Dios vivo, y a su vez recibe de Jesús la promesa del poder de las llaves. Jesús predice Su pasión aquí, y una semana más tarde se transfiguró delante de Pedro, Santiago y Juan, probablemente en la parte superior de Mt.Thabor. El descendiente de la montaña, Jesús exorcizes el demonio mudo cuales sus discípulos no habían sido capaces de expulsar. Bending su camino hacia Capharnaum, Jesús predice Su pasión por segunda vez, y en la ciudad paga el tributo de dinero para sí mismo y Peter. Este ocasiones, el debate sobre la mayor en el reino de los cielos, y los discursos de los aliados. Por último, Jesús rechaza la invitación de su hermano para ir públicamente a la Fiesta de los Tabernáculos en Jerusalén.
7. Séptimo viaje.
Septiembre, AUC 781 - de diciembre, 781. (Cf. Lucas 9-13; Marcos 10, Mateo 6, 7, 8, 10, 11, 12, 24; Juan 7-10)
Jesús ahora "firmemente establecido su rostro para ir a Jerusalén", y como los samaritanos le negó hospitalidad, Tuvo que tomar el este del Jordán. Aunque todavía en Galilea, Él se negó el discipulado de varios candidatos de entusiasmo, y casi al mismo tiempo Él envió a otros setenta y dos, de dos en dos, antes de su rostro en cada ciudad y el lugar donde él mismo iba a venir. Probablemente, en la parte inferior de Peraea, los setenta y dos volvieron con alegría, regocijo en el poder milagroso que se ha ejercido por ellos. Debe haber sido en los alrededores de Jericó que Jesús respondió a la pregunta del jurista: "¿Quién es mi prójimo?" Por la parábola del Buen Samaritano. Siguiente Jesús fue recibido en la hospitalaria casa de María y Martha, en donde Él declara que María ha elegido la mejor parte. De Bethania Fue a Jerusalén para la Fiesta de los Tabernáculos, en la que se involucró en las discusiones con los Judios. Los escribas y fariseos tratado de captura Él en la oración que se le preguntó a pronunciarse en el caso de la mujer sorprendida en adulterio. Cuando Jesús había evitado esta insidia, Él continuó sus conversaciones con los Judios hostil. Su enemistad se intensificó porque Jesús restauró la vista a un hombre ciego en el Sábado día. Jesús parece haber Su estancia en Jerusalén con el hermoso discurso sobre el Buen Pastor. Un poco más tarde Él enseña a sus apóstoles el Padre Nuestro, probablemente en algún lugar en Mt. Olivet. En un posterior viaje misionero a través de Judea y Peraea Él defiende a sí mismo en contra de las acusaciones de los fariseos, y reprueba su hipocresía. En el mismo viaje Jesús advirtió contra la hipocresía, la codicia, cuidado mundanos; Él exhortó a vigilancia, la paciencia en virtud de las contradicciones, y de la penitencia. Acerca de este tiempo, también, sanando la mujer que había espíritu de la enfermedad.
8. Octavo Viaje.
Diciembre, AUC 781-febrero, 782. (Cf. Lucas 13-17; Juan 10:11) La Fiesta de la Dedicación traído de nuevo a Jesús a Jerusalén, y otro debate ocasionados con la Judios. Esto es seguido por otra gira por Peraea misionero, durante el cual Jesús se explica una serie de importantes puntos de la doctrina: el número de los elegidos, la elección de su lugar en la mesa, los invitados a los que se invitará, la parábola de la gran cena, determinación En el servicio de Dios, las parábolas de los cien ovejas, la pérdida de grano, y el hijo pródigo, del administrador injusto, de Inmersiones y Lázaro, de la unmerciful siervo, además de la obligación de la corrección fraterna, y la eficacia de la fe. Durante este período, también, los fariseos trataron de asustar a Jesús con los menance la persecución de Herodes, por su parte, Jesús sanó a un hombre que tenía hidropesía, en un día de Sábado, mientras que en la mesa en la casa de un príncipe de los fariseos. Por último María y Martha enviar mensajeros a Jesús, pidiéndole a Él venga y curar su hermano Lázaro; Jesús fue después de dos días, y resucitó, su amigo que había estado varios días en la tumba. Los Judios son exasperado más de este milagro, y el decreto que Jesús debía morir por el pueblo. Se retiró, por lo tanto, "en un país, cerca del desierto, hasta una ciudad que se llama Efrén".
9. Noveno Viaje.
Febrero, 782 AUC - Pascua, 782. (Cf. Lucas 17-22; Marcos 10, 14; Mateo 19-26; Juan 11, 12.)
Este último viaje de Jesús tomó Ephrem hacia el norte a través de Samaria, y luego hacia el este a lo largo de la frontera de Galilea, en Peraea, luego hacia el sur a través de Peraea, hacia el oeste a través de Jordania, a través de Jericó, Bethania en Mt. Olivet, Bethphage, y finalmente a Jerusalén. Aunque en la mayoría de la parte norte de la travesía, él diez leprosos curados, un poco más tarde, él respondió las preguntas formuladas por los fariseos en relación con el reino de Dios. Entonces, instó a la necesidad de la oración incesante, al proponer la parábola del juez injusto, también en este caso pertenecen la parábola del fariseo y el Publicano, el discurso sobre el matrimonio, sobre la actitud de la Iglesia hacia los niños, sobre el derecho de uso de las riquezas Ilustrada por la historia del joven rico gobernante, y la parábola de los trabajadores en la viña. Después de su comienzo ruta hacia Jerusalén, Él predijo Su Pasión por tercera vez; Santiago y Juan traicionar su ambición, sino que se enseña el verdadero nivel de grandeza en la Iglesia. En Jericó, Jesús sana a dos hombres ciegos, y recibe el arrepentimiento de Zacheus el publicano; aquí Propuso también la parábola de la libra confiado a los servidores por el maestro.
Seis días antes de la pasch nos encontramos con Jesús a Bethania en Mt. Olivet, en su calidad de invitado de Simón el leproso, María anoints sus pies, y los discípulos a instancias de Judas están indignados por este aparente desperdicio de ungüento. Una gran multitud se reúne en Bethania, no sólo para ver a Jesús sino también a Lázaro, por lo tanto, los principales sacerdotes pensar en matar a Lázaro también. Al día siguiente entró solemnemente Jesús a Jerusalén y fue recibido por los gritos de Hosanna todas las clases de personas. Por la tarde se reunió una delegación de gentiles en la corte del Templo. El lunes Jesús maldice a la higuera estéril, y durante la mañana Él impulsa a los compradores y vendedores del Templo. El martes por la maravilla de los discípulos en el súbito debilitamiento de la higuera provoca su Maestría instrucción sobre la eficacia de la fe. Jesús responde a los enemigos de los problemas en cuanto a su autoridad; entonces Él propone la parábola de los dos hijos, de los impíos husbandmen, y de la fiesta de matrimonio. Sigue después un triple insidia: a los políticos preguntarse si es lícito pagar tributo al César; el scoffers investigar cuya esposa una mujer, que ha tenido varios maridos, será después de la resurrección, los teólogos judíos proponer la pregunta: ¿Cuál es el primer mandamiento , El gran mandamiento de la ley? Entonces Jesús propone Su última pregunta a los Judios: "¿Qué piensa usted de Cristo? Cuyo hijo es?" Esto es seguido por las ocho ay contra los escribas y fariseos, y por la denuncia de Jerusalén. Las últimas palabras de Cristo en el Templo fueron las expresiones de elogio de la viuda pobre que ha hecho una oferta de dos ácaros a pesar de su pobreza. Jesús terminó este día por proferir las profecías relativas a la destrucción de Jerusalén, Su segunda venida, y la futura sentencia; estas predicciones son interrumpidas por la parábola de las diez vírgenes y los talentos. El miércoles de nuevo Jesús predijo Su Pasión; probablemente era el mismo día en que Judas hizo su acuerdo con los Judios de traicionar a Jesús.
E. La pasión de Jesús: su preparación
Jesús prepara a sus discípulos para la Pasión, que se prepara a sí mismo por la penosa Sus enemigos y prepararse para la destrucción de Jesús.
1. Preparación de los Apóstoles.
Jesús prepara a sus apóstoles de la Pasión por el comer del cordero pascual, la institución de la Sagrada Eucaristía, las ceremonias concomitantes, y su largo discurso celebrado durante y después de la Última Cena. Merece mención especial de la predicción de la Pasión, y la traición de uno de los Apóstoles y de la negación por otro. Pedro, Santiago y Juan se han preparado en forma más particular por testigos de la tristeza de Jesús en el monte. Olivet.
2. Preparación de Jesús.
Jesús debe haber encontrado una preparación indirecta en todos Él hizo y dijo para fortalecer sus apóstoles. Pero la preparación que se peculiarmente Su propio consistió en Su oración en la gruta de Su agonía cuando el ángel vino a reforzar Él. Su sueño de los Apóstoles a favor durante las horas de Su amarga lucha debe tener preparado demasiado para él el abandono completo Fue pronto a la experiencia.
3. Preparación de los enemigos.
Judas deja el Maestro durante la Última Cena. Los principales sacerdotes y los fariseos apresuradamente recoger un destacamento de la cohorte romana estacionada en el castillo de Antonia, del templo judío-reloj, y de los funcionarios del Templo. A estos se añaden una serie de los sirvientes y dependientes de la reunión de alto sacerdote, y una multitud de fanáticos diversos con linternas y antorchas, con espadas y palos, que fueron a seguir el liderazgo de Judas. Tomaron Cristo, le ataron y le llevaron a la reunión de alto sacerdote de la casa.
F. La Pasión de Jesús: el juicio
Jesús fue juzgado ante un eclesiástica primero y luego ante un tribunal civil.
1. Antes tribunal eclesiástico.
El juicio eclesiástico incluye la aparición de Cristo antes de Annas, Caiphas antes, y de nuevo antes de Caiphas, que parece haber actuado en cada caso como jefe del Sanedrín. El judío Jesús tribunal consideró culpable de blasfemia, y le condenó a muerte, aunque sus actuaciones eran ilegales procedentes de más de un punto de vista. Durante el juicio tuvo lugar triple negación de Pedro de Jesús; Jesús es insultado y burlado, especialmente entre el segundo y el tercer período de sesiones, y después de su última condena Judas desesperó y se reunió con su trágica muerte.
2. Antes de que el Tribunal Civil.
El juicio civil, también, de tres sesiones, la primera ante Pilato, Herodes antes de la segunda, la tercera de nuevo ante Pilatos. Jesús no es acusado de blasfemia ante el tribunal de Pilato, pero con incitación a la gente, que prohíbe dar tributo a César, y que afirma ser el Cristo Rey. Pilato hace caso omiso de los dos primeros cargos, el tercero que se encuentre inofensivos cuando ve que Jesús no reclama la realeza romana en el sentido de la palabra.
Pero a fin de no incurrir en el odium de los líderes judíos, el gobernador romano envía a Herodes su prisionero. Como Jesús no humor la curiosidad de Herodes, y se burlaban de Él se fija en la nada por el Tetrarch de Galilea, y su corte, y enviada de nuevo a Pilato.
El procurador romano la declara inocente preso por segunda vez, pero, en lugar de establecer el hombre libre, da a la gente la alternativa que elegir entre Jesús o Barrabás pascual de su liberto. Pilato pronunció Jesús inocente por tercera vez con la más solemne ceremonia de lavado de las manos, que había recurrido a un tercer plan de deshacerse de la carga de dictar una sentencia injusta contra su prisionero. Él ha azotado al preso, con lo que aniquilar, en la medida de lo medios humanos podría hacerlo, toda esperanza de que Jesús nunca podría alcanzar a la real dignidad. Pero incluso este dispositivo abortados, y Pilato permitido a su ambición política a prevalecer sobre su evidente sentido de la justicia, que condenó a Jesús para ser crucificado.
G. La pasión de Jesús: su muerte
Jesús llevó su cruz hasta el lugar de ejecución. Simón de Cirene es obligado a ayudar en lo que lleva la pesada carga. En el camino de Jesús se dirige a su últimas palabras a la mujer llorando que se solidariza con su sufrimiento. Él está clavado en la Cruz, se reparten sus vestiduras, y una inscripción que se coloca sobre su cabeza. Aunque Sus enemigos simulacros de Él, Él pronuncia el conocido "Siete Palabras". De los dos ladrones crucificados con Jesús, uno se convirtió, y el otro murió impenitente. El sol se oscureció, y Jesús entregó su alma en manos de su Padre. El velo del Templo se alquila en dos, la tierra tembló, las rocas se dividido, y muchos cuerpos de los santos que habían dormido y parecía surgieron muchos. El centurión romano testimonio de que Jesús era realmente el Hijo de Dios. El Corazón de Jesús fue traspasado el fin de asegurarse de su muerte. El Sagrado Cuerpo fue tomado de la Cruz por José de Arimatea y Nicodemo, y fue enterrado en el sepulcro nuevo de José, y el sábado llamó la cerca.
H. La gloria de Jesús
Después de la sepultura de Jesús, la santa mujer regresó y prepararon especias aromáticas y ungüentos. Al día siguiente, los principales sacerdotes y los fariseos hizo el sepulcro con guardias de seguridad, sellando la piedra. Cuando se aprobó el sábado, la santa mujer trajo las especias dulces que pueden ungir a Jesús. Pero Jesús se levantó temprano el primer día de la semana, y hubo un gran terremoto, y un ángel descendió del cielo, y deshace la piedra. Los guardias fueron golpeados con el terror, y se convirtió en el hombre como muerto. Al llegar al sepulcro de la santa mujer encontró la tumba vacía; María Magdalena corrió a decir a los apóstoles Pedro y Juan, mientras que la otra se les dijo la mujer por un ángel que el Señor había surgido de entre los muertos. Pedro y Juan acelerar al sepulcro, y todo como ha informado Magdalena. Magdalen también regresa, y, al mismo tiempo llorando en el sepulcro, es abordado por el surgido Salvador ¿Quién le parece y habla con ella. El mismo día Jesús apareció a las otras santas mujeres, a Pedro, a los dos discípulos en camino a Emaús, y a todos los apóstoles excepto Thomas. Una semana más tarde se apareció a todos los apóstoles, incluido Thomas, más tarde aún se apareció en Galilea, cerca del lago de Genesareth a siete discípulos, en una montaña en Galilea, a una multitud de discípulos, a James, y, por último, a sus discípulos en el Monte Olivet de donde Él ascendió al cielo. Pero estas apariciones no agotan el registro de los Evangelios, según la cual Jesús mostró a sí mismo vivo después de su pasión por muchas pruebas, por cuarenta días que aparece a los discípulos y hablando del reino de Dios.
Publicación de información escrita por AJ Maas. Transcrito por Joseph P. Thomas. En memoria del Arzobispo Mathew Kavukatt la Enciclopedia Católica, volumen VIII. Publicado 1910. Nueva York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, 1 de octubre de 1910. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York
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