Rapto de la Iglesia es una frase utilizada por premillennialists para referirse a la iglesia está unida con Cristo en su segunda venida (del Lat. Rapio, "atrapados"). El principal paso escritural sobre la que la enseñanza se basa es I Tes. 4:15-17: "Por la presente declaramos a usted por la palabra del Señor, que nosotros, los que están vivos, que se dejan hasta la venida del Señor, no precederemos a los que durmieron. Porque el Señor mismo Descenderá del cielo con voz de mando, con el llamamiento del arcángel, y con el sonido de la trompeta de Dios. Y los muertos en Cristo resucitarán primero, luego nosotros, los que están vivos, que son la izquierda, se ven atrapados con ellos En las nubes para recibir al Señor en el aire, y así estaremos siempre con el Señor. "
Las principales divisiones de la interpretación de las palabras de Paul centro en la relación de la época de la arrebato a la tribulación período que marca el final de la edad. Pretribulationists enseñan que la iglesia se eliminará antes de este período de siete años y la revelación del anticristo. Un segundo grupo, la midtribulationists, sostienen que la iglesia se raptados durante la tribulación del anticristo, después de la llegada al poder, pero antes de los graves fallos que preparar el camino para el retorno de Cristo para establecer su reinado en la tierra. Otro enfoque del problema es el de la posttribulationists, que creen que la iglesia seguirá existiendo en el mundo a lo largo de toda la tribulación y ser eliminado al final del período cuando Cristo regresa en el poder.
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Darby las ideas había una gran influencia en Gran Bretaña y los Estados Unidos. Muchos evangélicos se convirtió pretribulationists a través de la predicación de los evangelistas interconfesional de los siglos XIX y XX. La Biblia de Referencia Scofield y de los principales institutos bíblicos y las escuelas de teología, tales como el Seminario Teológico de Dallas, Talbot Seminary, y el Seminario Teológico Grace también contribuyó a la popularidad de este punto de vista. Durante los tiempos difíciles de la década de 1960 hubo una reactivación de la pretribulational vista en un nivel popular a través de los libros de Hal Lindsey y los ministerios de predicadores y maestros de la Biblia que usan los medios de comunicación electrónicos.
Si la influencia de Darby es evidente en el trabajo de sus sucesores, es una tarea más difícil de determinar cómo se llegó a un entendimiento de los secretos pretribulation arrebato. Samuel P. Tregelles, como Darby un miembro de la Plymouth Brethren movimiento, denunció que la vista se originó durante un carismático servicio llevado a cabo por Edward Irving, en 1832. Otros estudiosos sostienen que la nueva comprensión de las arrebato fue el producto de una visión profética dada a un joven escocés niña, Margaret MacDonald, en 1830. Reclamó especial visión de la segunda venida y comenzó a compartir sus opiniones con otros. Su conducta extática y apocalíptica de enseñanza llevado a una renovación carismática en Escocia. Impresionado por las cuentas de un nuevo Pentecostés, Darby visitó la escena de la reactivación. Según su propio testimonio en años posteriores se reunió con Margaret MacDonald, pero rechazó su reivindicación de una nueva efusión del Espíritu. A pesar de su oposición a MacDonald enfoque general de algunos escritores creen que aceptó su punto de vista de la arrebato y trabajó en su propio sistema.
Otros estudiosos consideran que uno debe aceptar Darby de la propia explicación de la forma en que llegó a su fin escatológico. Él se basa en un entendimiento de que la iglesia e Israel son entidades distintas en la Escritura. Cuando la iglesia está retirado del mundo, entonces la profética actos con Israel puede cumplirse. Anticristo ascenso al poder prometiendo la paz en la tierra y hacer un acuerdo para proteger el estado de Israel restaurado. Sin embargo, los Judios será traicionado por su nuevo benefactor, que de repente suspender todas las ceremonias religiosas tradicionales y la demanda que le culto. Aquellos que no cooperen serán perseguidos. Esta última holocausto contra el pueblo elegido de Dios les lleve a aceptar a Cristo como su salvador. Plagas va causando estragos en la tierra durante este tiempo de tribulación, y finalmente la batalla de Armagedón se traducirá en el visible, personal, victorioso retorno a la tierra de Cristo y sus santos. El Señor entonces vincular a Satanás por mil años y gobernar el mundo con sus seguidores para un milenio. Según pretribulation premillennialists todas las profecías que se supone que han de cumplirse cuando Cristo vino la primera vez que se llega a pasar a su segunda venida. El rechazo de Cristo judíos en el primer siglo obligaron a postergar el reino hasta la segunda venida. La opinión de que se tomó de la iglesia y su lugar en la profecía es crucial para la aceptación de la pretribulational arrebato y el sistema que apoya.
Otro argumento en favor de la pretribulation arrebato de restricción es que la influencia del Espíritu Santo debe ser removida antes de que el anticristo puede ser revelado (II Tes. 2:6-8). Debido a que el Espíritu está particularmente vinculada con la iglesia, se deduce que la iglesia debe estar ausente de la escena cuando el Espíritu se ha ido. Entre las otras razones que parecen apoyar pretribulationism es la inminencia de la arrebato. Si puede ocurrir en cualquier momento, entonces no tribulación signos tales como la revelación del anticristo, la batalla de Armagedón, o la abominación en el templo preceder a la "bendito acontecimiento".
Midtribulationists afirman que el arrebato es que tenga lugar después del cumplimiento de ciertos signos y predijo la fase preliminar de la tribulación, tal como se describe en Matt. 24:10-27. El evento no será secreto, pero se va a acompañado de un despliegue impresionante incluido un gran grito y la explosión de la trompeta (I Tes. 4:16; Rev. 11:15; 14:2). Este signo dramático atraerá la atención de las personas sin guardar, y cuando se dan cuenta de que han desaparecido los cristianos que vendrán a Cristo en tan gran número que un importante reactivación tendrá lugar (Rev 7:9, 14).
Muchos de los argumentos propuestos por los que abogan por el fin posttribulation se declaró en oposición a la pretribulation posición, que ha sido la interpretación más generalizada entre premillenialists siglo XX americano. Incluido en critisms estas son las sugerencias de que el inminente regreso de Cristo no requiere un arrebato pretribulation. Posttribulatioinists también apuntan a la dificultad de decidir qué pasajes de la Escritura se aplican a Israel y que son pertinentes a la iglesia. También sostienen que hay una notable falta de la enseñanza explícita sobre la arrebato en el NT.
Los defensores de la posición posttribulation difieren entre sí sobre la aplicación de las Escrituras proféticas y los detalles sobre el regreso de Cristo. John Walvoord ha detectado cuatro escuelas de interpretación entre su número. El primero de ellos, posttribulationism clásico, está representada por el trabajo de J. Barton Payne, que enseñó que la iglesia siempre ha estado en la tribulación y la gran tribulación, por lo tanto, ha sido cumplido en gran medida. La segunda división de posttribulationists es la posición semiclassic encontrarse en la obra de Alexander Reese. Entre la variedad de opiniones que tuvo lugar por estas personas la más común es que todo el curso de la historia de la iglesia es una época de tribulación, pero además va a haber un futuro período de gran tribulación. Una tercera categoría de posttribulational se llama interpretación futurista y hábilmente se presenta en los libros de George E. Ladd. Él acepta un futuro período de tres y medio o siete años de tribulación entre la época actual y la segunda venida de Cristo. Fue llevado a esta conclusión por una interpretación literal de 8-18 Rev. Un acérrimo premillennialist, cree que la pretribulation fue un arrebato además de la Escritura y, como tal, ocultó el evento realmente importante, la aparición de Cristo para inaugurar su reinado. Un cuarto punto de vista es el de Robert H. Gundry, que Walvoord dispensational posttribulational llama a la interpretación. Gundry combina una novela en la manera pretribulational argumentos y una aceptación de la posttribulation arrebato.
RG Clouse
Elwell Evangélica diccionario
Bibliografía
OT Allis, la Profecía y la Iglesia; R. Anderson, The Coming Prince; ES Inglés, Re-Thinking el Rapture; RH Gundry, La Iglesia y la Tribulación; GE Ladd, La Santísima Esperanza; D. MacPherson, The Incredible Cover-Up ; P. Mauro, El Setenta Semanas y la Gran Tribulación; JB Payne, la inminente aparición de Cristo; JD Pentecostés, Qué Ven; A. Reese, acercarse a El Adviento de Cristo; JF Strombeck, la Primera Rapture; JF Walvoord, La Cuestión Rapture; LJ Wood, es la siguiente Rapture?
Tribulación es affiction o problemas de cualquier tipo (Deut. 4:30; Matt. 13:21, 2 Cor. 7:4). En Rom. 2:9 "tribulación y angustia" son los sufrimientos penal que alcanzará los impíos. En Matt. 24:21, 29, la palabra denota las calamidades que iban a asistir a la destrucción de Jerusalén.
(Diccionario Ilustrado Easton)
Los sufrimientos de Cristo proporcionar el modelo para el creyente de la experiencia (I Pet. 2:21-25), y, en cierto modo, por lo tanto, su participación en los sufrimientos de Cristo (Col 1:24). Tribulaciones son considerados por la Sagrada Escritura como totalmente dentro de la voluntad de Dios, que actúa para promover la pureza moral y carácter divinos (Rom. 5:3-4). Como tal, debe ser soportado con la fe en la bondad y la justicia de Dios (véase James 1:2-4, en que "ensayos" o "tentaciones" las etiquetas de lo que parece ser la misma experiencia), con lo que actúa como una prueba de la Creyente de la fe y que conduzca a una mayor estabilidad y madurez.
Jesús prometió tribulación como la consecuencia inevitable de sus seguidores "presencia en el mal kosmos (Juan 16:33), algo que puede esperar, como una forma de vida. El apóstol Pablo se hace eco de este punto de vista cuando se advierte que los creyentes piadosos sin duda sufrir persecución (II Tim. 3:12-13). Jesús, sin embargo, alentó a sus seguidores a través de su superación del mundo para buscar su victoria a través de la aplicación de su victoria.
Este período de tiempo se iniciarán por la "abominación de la desolación" (Mateo 24:15) predijo en Dan. 9:27, una profanación del "lugar sagrado" por uno los cuales muchos estudiosos creen es el mismo que el "hombre de anarquía" de la II Tes. 2:3, 4. Jesús da instrucciones específicas a los habitantes de Judea para su fuga y advierte de que la intensidad de su calamidades que diezman casi toda la vida (Mateo 24:15-22).
Desde que Jesús hizo esta profecía, grandes guerras, catástrofes, fenómenos cósmicos y han estimulado la creencia en la presencia de la gran tribulación. Esa tendencia se caracteriza por Hesychius de Jerusalén, en correspondencia con Agustín. Agustín desacuerdo, prefiriendo en lugar de interpretar tales cosas como características de la historia en su conjunto, sin particular significación escatológica. En los tiempos modernos premillennialists algunos han especulado sobre la tendencia de los acontecimientos actuales como posibles precursores de la gran tribulación, algunos incluso tratando de identificar el anticristo con esos candidatos como Kaiser Guillermo II y Mussolini.
Adherentes milenaria de los principales puntos de vista de la gran tribulación lugar en diferentes puntos en relación con el milenio. Ambos postmillennialists y amillennialists lo ven como una breve, el período de tiempo indefinido al final del milenio, que suele identificar con la revuelta de Gog y Magog de Rev 20:8-9. Postmillennialists ver la historia como avanzar hacia la cristianización del mundo por la iglesia y un futuro milenio de duración indeterminada en la tierra que culmina en la gran tribulación y el regreso final de Cristo. Por el contrario, considerar la amillennialists milenio a ser una realidad puramente espiritual de la primera llegada a la segunda, un período duradero ya dos mil años y que culminará en la gran tribulación, un poco menos optimista en vista de la historia y el progreso del evangelio testigo .
Para premillennialists el milenio es un futuro, literal mil años en la tierra, y la gran tribulación hacia un caótico período de la historia es que incluso ahora, una disminución, es decir, que se terminará con el regreso de Cristo antes del milenio. Uno de los grupos, que se describe a sí misma como "histórico" premillennialists, entiende la gran tribulación de ser un breve período de tiempo indefinido, sino de problemas. Otro grupo, dispensational premillennialists, la conecta con la septuagésima semana de Dan. 9:27, un período de siete años, cuya segunda mitad se refiere estrictamente a la gran tribulación.
Dentro del movimiento premillennial otra cuestión, el momento del rapto de la iglesia, ha dado lugar a tres puntos de vista. Pretribulationists (arrebato antes de la septuagésima semana) y midtribulationists (arrebato en el medio de la septuagésima semana) perciben la gran tribulación que se caracteriza por la ira de Dios a un mundo incrédulo de que la iglesia es necesariamente exentas (I Tes. 5:9 ).
Posttribulationists creen que la gran tribulación no es más que una intensificación de la clase de tribulación la iglesia ha sufrido a través de la historia, a través de la cual la iglesia, lógicamente, deben pasar. Una más reciente, la novela vista en el campamento de posttribulation trata de mantener la inminencia de la arrebato, a pesar de que los acontecimientos notables tribulational necesariamente intervenir. Para ello, los acontecimientos de la gran tribulación sería "potencial", pero incierto en su cumplimiento. Jesús podría venir en cualquier momento, y se puede mirar hacia atrás en la historia reciente para ver los acontecimientos que cumplen la gran tribulación.
WH Baker
(Diccionario Elwell Evangélica)
Bibliografía
R. Anderson, The Coming Prince; L. Boettner, El Milenio; MJ Erickson, en Opciones Contemporáneo Escatología; RN Gundry, La Iglesia y la Tribulación; SN Gundry, "Hermenéutica Zeitgeist o como factor en la determinación de la Historia de la Escatología", JETS 20:45-55; AA Hoekema, La Biblia y el futuro; JE Hartley, TWOT, II, 778-79; R. Schippers, NIDNTT, II, 807-9; H. Schlier, TDNT, III, 140-48 ; T. Weber, Vivir en la sombra de la Segunda Venida; D. Wilson, Apocalipsis Now!
El Premillenarian Respuesta a Rusia e Israel desde 1917; J. Walvoord, The Rapture Question.
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