Ransom

Rescate es una de las metáforas empleadas por la iglesia primitiva para hablar de la obra salvadora de Cristo. Se encuentra en los labios de Jesús en Marcos 10:45 / Matt. 20:28, "El Hijo del hombre no vino para ser ministró sí, pero para ministrar y para dar su vida como rescate por muchos". Paul también se afirma que Cristo se entregó a sí mismo como un "rescate por todos" (I Tim. 2:6). Como una metáfora rescate comúnmente apunta a un precio pagado, una operación hecha, para obtener la libertad de los demás. Estas ideas también son apoyadas por expresiones tales como "compra" y "precio" (I Cor. 6:20) y "redimir" (I Pet. 1:18 ss.).

Las ideas están arraigadas en el mundo antiguo, donde los esclavos y soldados capturados se les dio su libertad tras el pago de un precio. En el AT rescate está relacionada de nuevo con esclavos, sino también con los variados aspectos de las culturas, así como las obligaciones de los parientes (cf. Ruth 4). Lo que es más importante la idea de rescate (canjear) también está relacionada con la liberación de Egipto (por ejemplo, Deut. 7:8) y el regreso de los exiliados (por ejemplo, Isa. 35:10). En los dos valores que el foco ya no está en el precio pagado, sino en la liberación logrado y obtenido la libertad. Ahora la atención se centra en la actividad de Dios y su poder para fijar su pueblo libre. Cuando las ideas de rescate están vinculadas a la actividad de ahorro de Dios, la idea de los precios no está presente.

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Cuando el NT, por lo tanto, habla de un rescate con referencia a la obra de Cristo, la idea no es una de las transacciones, como si se organiza un negocio y un precio pagado. Más bien la atención se centra en el poder (I Cor. 1:18) de la cruz para salvar. En el famoso rescate de Marcos 10:45 dice Jesús habla de la inminencia de su muerte como medio de liberación para muchos. El contraste es entre su propia muerte y la incomunicación liberación de los muchos. En el NT los términos de rescate y compra, que en otros contextos sugerir un intercambio económico o financiero, hablar de las consecuencias o resultados (cf. I Cor. 7:23). La liberación es de sentencia (Rom. 3:25-26), el pecado (Efesios 1:7), la muerte (Rom. 8:2).

No es necesario, entonces, a hacer la pregunta que plantea con tanta frecuencia en el pasado: ¿A quién se paga el rescate? No es posible considerar el pago a Satanás como si Dios están obligados a cumplir con las demandas de Satanás o "pedir precio". Y puesto que los textos siempre hablan de la actividad de Dios en Cristo, no se puede hablar de Dios pagar él mismo. Si bien el sacrificio de Cristo está arraigada en la santidad y la justicia de Dios, no es para ser vista en el marco de la ley sólo, pero más especialmente de pacto. En Cristo, Dios toma sobre sí la libertad, la liberación de la servidumbre, de su pueblo. Conoce a las exigencias de su propio ser.

RW Lyon
(Diccionario Elwell Evangélica)

Bibliografía
D. Hill, griego y hebreo las palabras significados: Estudios en la semántica de los términos soteriológica; F. Buchsel, TDNT, IV, 340-56; L. Morris, la predicación apostólica de la Cruz.

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