Nuevo Testamento Teología

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Teología del Nuevo Testamento es que la rama de la cristiana disciplinas temas a través de las huellas que los autores del NT y, a continuación, combina los motivos individuales en un solo conjunto. Así, estudios de la progresiva revelación de Dios en términos de la situación de vida en el momento de la escritura y la delimita la subyacente hilo que los lazos juntos. Esta disciplina a los centros de significado en lugar de la aplicación, es decir, el mensaje del texto de su propio día en lugar de por las necesidades modernas. El término empleado con mayor frecuencia para el estado actual de la teología bíblica es la "crisis", debido a la creciente tensión a la diversidad en vez de la unidad y la incapacidad de alcanzar un consenso en cuanto a la metodología y contenido. Sin embargo, esto es hiperbólica.

Estudio histórico

En los siglos siguientes a la época apostólica dominado dogma de la iglesia y la teología bíblica se vio obligado a tomar un papel subordinado. La "regla de fe", o el magisterio de la iglesia, es el principio rector. El cambio comenzó con la Reforma, cuando sola Scriptura sustituye la hermenéutica como dogma de la iglesia. El verdadero comienzo de la "teología bíblica" se produjo después de la Ilustración dentro de pietism alemán. La mente sustituido la fe como factor de control, y el método histórico-crítico desarrollado. JF Gabler en 1787 se define el enfoque puramente en términos descriptivos, y después de él los críticos tratada la Biblia como cualquier otro libro.

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En Tübingen, FC Baur desarrollados en 1864 "tendencia crítica", que reconstruye la historia bajo NT tesis de Hegel (petrino iglesia), la antítesis (Pauline iglesia), y la síntesis (la iglesia después del siglo II). Más adelante en el siglo, la historia de las religiones con la escuela Wilhelm Bousset y William Wrede estudió las fuentes del cristianismo, en términos de las religiones circundantes. A partir de ese momento la base de la teología NT se dice que la iglesia primitiva en lugar de Jesús. La reacción conservadora, a través de Schlatter y Zahn en Alemania, el trío de Cambridge (Lightfoot, Westcott y Hort), y la Princetonians (Hodge, Machen, Warfield, y Vos) defendió la interdependencia de la teología con la exégesis bíblica y sistemática.

Karl Barth y la teología dialéctica (1919) rescató el antiguo liberalismo después de su colapso a raíz de la Primera Guerra Mundial. Él dijo que Dios habla al hombre a través de la Biblia. Por lo tanto, la testamentos fueron estudiadas a lo largo teológico más que histórico-crítico líneas. Oscar Cullmann, con su enfoque de la historia de la salvación representa el ala conservadora, y Rudolf Bultmann con su interpretación existencial demythologization y controlada la facción liberal. Después de Bultmann, Ernst Fuchs y Gerhard Ebeling desarrollado la nueva hermenéutica, y la influyente escuela en la que se considera la Biblia que se encuentran o "palabra-acontecimiento". Ellos reaccionaron en contra de la Biblia como verdad proposicional, y dijo que en ella el hombre está llamado a una nueva relación con Dios.

Hay varios enfoques más recientes, como Wolfhart Pannenberg de volver a la aproximación histórica como una disciplina científica y Brevard Childs canon del proceso, que considera la Biblia como una unidad y se dice que la teología bíblica debe comenzar con la forma canónica final en lugar de las etapas de desarrollo De los libros bíblicos. La principal característica, sin embargo, ha sido la desunión. Ninguna voz se ha ganado influencia y no solo sistema domina al igual que Baur, Bousset, Bultmann o en el pasado. No obstante, el interés es mayor que nunca antes, y varias voces, en particular los del canon crítico-campamento, son de interés de pasar de nuevo a la teología bíblica. Relación con otros discípulos. A la teología sistemática. Desde la teología bíblica que comenzó como una reacción contra dogmatics, siempre ha habido tensión entre los dos. Ernst Kasemann, como muchos han sostenido que el carácter fragmentario de los datos NT hace cualquier intento de unificar las diversas teologías imposible. Sin embargo, esto es dudoso (véase más adelante), y los dos son interdependientes. Teología bíblica sistemática de las fuerzas de fidelidad a la revelación histórica, en tanto que las categorías dogmatics para integrar los datos en un todo más amplio. Sin embargo, la propia organización se deriva del texto de la Escritura debe determinar la integración de patrón o estructura. Teología bíblica es descriptiva, la localización de la persona que hace hincapié el sagrado escritores y luego el cotejo de ellas para determinar la unidad subyacente. Sistemática toma este material y da nueva forma en una declaración confesional de la iglesia, sino que reduce las diferencias entre "lo que significa" y "lo que significa". Al mismo tiempo, la sistemática proporciona la preunderstanding que guía al intérprete, de modo que las dos disciplinas de interactuar en una especie de "círculo hermenéutico" como cada informa a los controles y otras.

Para Exégesis

Hay una constante tensión entre la teología bíblica dentro de la diversidad y la unidad, y de un examen integral de la bíblica es un material correctivas necesarias para un enfoque fragmentado a la Biblia. Así, la teología bíblica regula la exégesis (Gaffin). Sin embargo, también precede a la exégesis bíblica la teología, ya que proporciona los datos con los que éste trabaja. El teólogo se correlaciona los resultados de la exégesis de los textos, a fin de descubrir la unidad entre ellos. Por lo tanto, el círculo hermenéutico es ahora una empresa de tres vías.

A la teología histórica

"Tradición" los controles no sólo católica el dogma protestante, pero el pensamiento también. Todos los intérpretes tienen su base de datos en su comunidad de fe. Histórica hace de la teología teólogo conscientes del diálogo en curso y, por lo tanto las funciones como la comparamos con la lectura más tarde las ideas en un pasaje, y como un almacén de conocimientos de que señalar a posibles interpretaciones. Esta disciplina también entra en el círculo hermenéutico, en el que el texto preunderstanding nuestros desafíos y ambos se basa en nuestra tradición y las reformas derivadas de las creencias.

Para Homiletical Teología

Casi todos teólogo es consciente de que la teología no sólo se atreven a describir el último pensamiento de los autores bíblicos. Se debe demostrar la pertinencia de esas ideas para las necesidades actuales. Esta es la tarea de la teología homiletical. Por supuesto, nadie es o un teólogo o un homiletician; en un sentido muy real los dos convergen. Sin embargo, todavía es válida para diferenciar los niveles en los que trabajamos, siempre y cuando nos damos cuenta de que la verdadera interpretación debe mezclar los cinco aspectos, bíblica, sistemática, exegético, histórico, y homiletical. La tarea en sí se ha explicado mejor por missiology la "contextualización". El predicador y misionero toma los resultados de las primeras cuatro disciplinas y este comunica a la actual "contexto" de la iglesia o de la misión sobre el terreno.

Áreas de problemas específicos

Unidad y Diversidad

Muchos sostienen que los libros bíblicos son circunstanciales y vinculadas a la contingencia histórica irreversible, por lo que no hay verdadero fundamento teología. Algunos van tan lejos como para el estado no hay verdadera "ortodoxia" en la primera iglesia, sino sólo una serie de diferentes grupos que luchan por el control. Sin duda existe gran diversidad en la Biblia, ya que la mayoría de los libros fueron escritos para defender la voluntad de Dios para su pueblo en contra de diversas aberraciones. Además, existe una gran variedad de expresiones, por ejemplo, Paul's "adopción" o motivo John's "recién nacido" de imágenes. Sin embargo, esto no significa que es imposible compilar divergentes tradiciones en un conjunto más amplio de conceptual (cf. Ef. 4:5-6). A través de todas las diversas expresiones una perspectiva unificada y de la fe a través de brillo. La clave es lingüístico-semántico; las diferencias a menudo puede ser entendido como metáforas que apuntan a una verdad más grande. En este nivel se puede detectar la unidad.

Tradición-Historia

Muchos creen que las doctrinas y tradiciones desarrollado por etapas, y que la inspiración se debe aplicar a los originarios caso, las etapas en la historia posterior de la comunidad, y la etapa final en que fue "congelada" en el canon. Esto hace que la detección de cualquier teología bíblica muy difícil y por lo general da lugar a múltiples interpretaciones. Sin embargo, existe otra vía, que depende de la forma final y huellas sólo lo que es evidente en el texto. Por otra parte, no debemos permitir que un concepto de la tradición de sustituir la búsqueda de un centro unificador. La tradición crítica-la especulación se convierte en un fin en sí mismo, con muy poco en la forma de resultados fructíferos. Sin embargo, cuando se coloca en el contexto de todo el proceso, el método puede poner de relieve los distintos énfasis, por ejemplo, en los cuatro Evangelios.

Analogia fidei y la progresiva revelación

Cuando uno pone demasiado énfasis en la unidad, "parallelomania" puede dar como resultado, es decir, la tendencia a aplicar cualquier paralelo (incluso si un mal uno) a un texto. En realidad, como pone de manifiesto incluso en las Reformas, "la fe" o dogma puede controlar nuestra exégesis. Una mejor frase sería analogia Scriptura ", la interpretación de la Escritura Escritura." También en este caso tenemos que ejercer la atención y el estrés como la utilización adecuada de los paralelos, el estudio de la utilización de los términos en los dos pasajes a fin de determinar si verdaderamente los significados se superponen. Progresiva revelación lazos juntos el aparentemente dispares nociones de la historia y la tradición de analogia Scriptura. Uno debe rastrear el proceso histórico de la revelación y de determinar las continuidades entre las partes individuales.

Historia y Teología

James Barr dice que la ambigüedad acerca de la conexión entre el revelador y acontecimientos históricos y de la causalidad entre la revelación y el texto bíblico en sí causa problemas a la posibilidad de la teología bíblica. Sin embargo, la historia es necesario para la teología. Si bien hay en la teología narrativa secciones como los evangelios, esto no elimina el núcleo histórico. Lessing es "feo amplia zanja" entre "accidental verdades de la historia" y "necesarias verdades de la razón" se basa en el escepticismo filosófico de la Ilustración. En la etapa posterior a la edad Einsteinian esta posición ya no es viable. No hay ninguna razón por la que la teología debe separarse de la posibilidad de la revelación en la historia. De hecho, la historia y su interpretación están unidos, y los recientes enfoques de la historiografía demostrar no sólo la posibilidad de ver la revelación de Dios en la historia, sino la necesidad de hacerlo. En Crónicas de los Reyes o de los Evangelios, por ejemplo, la historia y la teología son inseparables. Sabemos ya que Jesús ha sido interpretado para nosotros a través de los sagrados evangelistas.

Idioma, Texto, y Significado

Los últimos teóricos han señalado esa agudo contraste entre las condiciones modernas y el mundo antiguo, parece que el intérprete para siempre separados de el significado del texto. Ellos afirman que un texto una vez escrito se convierte en autónoma del autor, y el intérprete no puede conseguir detrás de su preunderstanding a hacer un "objetivo" de lectura. El mundo de la intérprete no puede interpenetran el mundo de la Biblia. Gadamer aboga por una fusión de horizontes entre el intérprete y el texto, y Ricoeur habla de la "mundo-referencial" dimensión, es decir, la Escritura llama al lector en su propio mundo. Enfoques más recientes, como el estructuralismo van más allá del texto para subrayar la "estructura más profunda" debajo de la misma, es decir, los patrones universales de la mente los que se habla a cada generación. Se dice que estamos avanzando más y más desde el significado original de la Escritura. Sin embargo, este no es necesariamente el caso. Wittgenstein habló de los "juegos de lenguaje", que desempeña el idioma, y ED Hirsch habla de la "intrínseca género" del texto, es decir, las reglas del juego de lenguaje que reducir las posibilidades y facilitar la interpretación. Significado en el texto está abierto a la intérprete, que debe su lugar preunderstanding "delante de" el texto (Ricoeur) y de entrar en su propio juego de lenguaje. Dentro de este el significado original es un posible objetivo. Cuando reconocemos el NT como afirmar la verdad proposicional, el significado se convierte en una empresa necesaria.

AT y NT

Toda verdadera teología bíblica debe reconocer la centralidad de la relación entre los testamentos. De nuevo el tema es la diversidad frente a la unidad. Los diversos estratos de los dos se le debe permitir hacer uso de la palabra, pero la unidad de estos sectores deben ser reconocidos. Varios aspectos de la demanda de esta unidad: la continuidad histórica entre los testamentos, la centralidad de la OT para el NT; cumplimiento de la promesa tema de la NT, la esperanza mesiánica de la OT y su lugar como un "pedagogo" (Gálatas 3) . Muchos, de Marcion a Bultmann, han postulado dicotomía absoluta entre los testamentos, pero para ello es separar el NT de su histórico y amarres para causar su fundador en un mar de irrelevancia histórica. Otros OT elevar más de NT (AA van Ruler) o tomar un enfoque puramente cristológico a la OT (Hengstenberg, Vischer). Ninguno hace plena justicia a los dos testamentos. Por ejemplo, mientras que un enfoque completamente cristológico guardias contra la tendencia a historizar la OT fuera de la promesa de cumplimiento, que lleve a una spiritualizing subjetiva de la OT que niega su significado. Por lo tanto, quiero afirmar "patrones de unidad y continuidad" (Hasel) en el AT espera que el NT y el NT depende de la OT para su identidad. Ambos aspectos son válidos de Dios que está llevando a cabo la actividad redentora de la historia.

Teología y Canon

Brevard Childs ha hecho de la forma final del canon hermenéutico la principal herramienta en la determinación de una teología bíblica. Él cree que las partes de la Escritura debe mantener una relación dialéctica con el conjunto de la canon. Por lo tanto no hay verdadera teología bíblica en que sólo la persona voces de los distintos estratos sean escuchadas. Sin embargo, muchos críticos reparos, diciendo que la autoridad y la inspiración bíblica son dinámicos y no estáticos, centrado no sólo a la forma final del texto, sino también a cada una de las fases en el proceso de la tradición, tanto antes de la "final" y después de que forma, Incluso hasta el día de hoy. Childs responde que, si bien el proceso de la tradición tiene validez, toda verdadera teología debe depender de la propia canon y no a la especulativa resultados de la crítica histórica. Childs la preocupación es válida, pero hay algunos problemas. En primer lugar, tanto la comunidad de origen y la actual intérprete tener prioridad sobre el autor y el texto.

En segundo lugar, Childs admite que su enfoque con el significado original del texto no se pueden recuperar. Muchos críticos canon ver el verdadero significado que abarque no sólo el sentido canónico, sino también el significado del evento original / diciendo, la evolución posterior, y de la interpretación actual. El texto se reduce a una simple voz en una cacofonía de sonidos. En tercer lugar, muchos otros críticos de la Escritura reducir a un "canon dentro del canon" (por ejemplo, Kasemann). Uno elige un tema como centro y subraya sólo los pasajes que se ajustan a esta llamada básico de la Escritura. Esta reducción se debe evitar y el conjunto de la Escritura hacer uso de la palabra.

Autoridad

Desde la teología bíblica es descriptiva, que trata de "lo que significa," los eruditos críticos negar su autoridad. La verdadera autoridad bíblica, se dice, descansa en su "eficacia apostólica" en el cumplimiento de su tarea (Barrett) o a la comunidad detrás de él (Caballero) o su contenido (Achtemeier). En la actualidad la autoridad de la Escritura trasciende todas estas, como la revelación de Dios, tiene autoridad propositiva, como la revelación de Dios al hombre, que ha existencial autoridad. El texto es primordial, y la autoridad de la intérprete es secundario, es decir, que deriva su autoridad del texto. Teología interpretarse como autoridad sólo tiene sentido en la medida en que refleja el verdadero mensaje de la Escritura inspirada. Barthian La separación entre la vida y la Palabra escrita de palabras, las que este último tenía autoridad sólo instrumental, es un modo insuficiente, ya que no logra comprender adecuadamente las reclamaciones de la Escritura por sí mismo. La Biblia es a la vez revelación proposicional y el instrumento dinámico del Espíritu Santo. La autoridad de la teología bíblica se deriva no sólo del hecho de que se habla de la situación contemporánea (que es la tarea de la sistemática y homiletics), sino del hecho de que se comunica la verdad divina.

Una adecuada metodología

El método sintético de los rastros a través de temas teológicos básicos de los estratos de la Escritura, a fin de observar su desarrollo a través del período bíblico. Su fuerza es el estrés en la unidad de la Escritura. Su debilidad es su tendencia a la subjetividad: se puede obligar a un patrón a la artificial NT material.

El método de análisis estudios de la teología distintivo de cada una de las secciones y notas de la única de cada mensaje. La fuerza es el énfasis en el significado individual del autor. La debilidad es la radical diversidad, lo que resulta en un collage de imágenes sin cohesión.

El método de estudios históricos de la evolución de las ideas religiosas en la vida del pueblo de Dios. Su valor es el intento de comprender la comunidad de los creyentes detrás de la Biblia. Su problema es la subjetividad de la mayoría de las reconstrucciones, en la que el texto de la Escritura está a merced de el teórico.

El Método cristológico Cristo hace la hermenéutica clave para ambos testamentos. Su fuerza es el reconocimiento de la verdadera centro de la Biblia. Su debilidad es su tendencia a spiritualize pasajes de la interpretación y la fuerza exterior a ellos, especialmente en términos de la experiencia de Israel OT. No hay que leer todo en el AT o NT como "un tipo de Cristo."

El Método Confesionarios mira a la Biblia como una serie de declaraciones de fe, que están más allá de la historia. Su valor es el reconocimiento de creencia y de culto en NT fe. Su peligro es su radical separación entre la fe y la historia.

La Sección de la Cruz-Método trazas un solo tema unificador (por ejemplo, el pacto o promesa) y los estudios que históricamente, por medio de "secciones transversales" o muestreos de la canónica registro. Su fuerza es la comprensión de los temas principales que provee. Su debilidad es el peligro de una selección arbitraria. Si se selecciona el mal tema central, otros temas pueden ser forzados en armonía con ella.

El Método Multiplex (Hasel) combina lo mejor de estos y el producto hermenéutico de texto a la teoría. Se comienza con el análisis histórico y gramatical del texto, tratando de desbloquear el significado de los diferentes textos dentro de la configuración de su vida. He aquí un análisis sociológico es también útil, ya que los estudios de la vida en términos de la configuración de la matriz social de las comunidades creyentes. Como los datos se obtuvieron de esta tarea exegética, que se organizan en los patrones básicos de la persona y luego más libros de los autores individuales. En esta fase el intérprete ha delineado el énfasis o la vinculación de las fuerzas de los estratos. Una vez que estas distintas tradiciones (por ejemplo, Markan, Johannine, Pauline) se han trazado, el estudiante busca principios básicos de la cohesión entre ellos, el lenguaje metafórico para que se divulgue más amplio de las pautas de la unidad entre los autores. Uno debe buscar el todo unificado detrás de las declaraciones de la elección y voluntad salvífica universal, por un lado, o detrás de la escatología final realizado y, por el otro. Paul's énfasis en la justificación por la fe será unida con John's utilización de las nuevas nacimiento-idioma. Estas unidades son más grandes trazado en dos niveles, en primer lugar con respecto a la general de la unidad y el segundo relativo a la marcha de la revelación. Por último, estos motivos están compilados dentro de las principales secciones y subsecciones, a raíz de una descriptivo (bíblico) en lugar de un método artificial de la reconstrucción. En otras palabras, los datos en lugar de los presupuestos dogmáticos de la intérprete de control de la operación. De esto emerge un tema unificador en torno al cual se reúnen los demás subtemas. Dentro de esta unidad más amplio de los temas individuales mantener funciones distintas pero complementarias. La mayor cohesión debe ser el resultado de la unidad en lugar de convertirse en la presuposición teológica de la empresa, es decir, los textos de determinar los patrones.

Temas NT en la teología

Estas dos últimas secciones se aplicarán las propuestas mencionadas en primer lugar a la basical teológica NT mensajes de los distintos autores y, a continuación, a la búsqueda de una unificación tema central en el NT. Como hay artículos separados en este volumen sobre las teologías de Mateo, Marcos, Lucas, Juan, y Pablo, vamos a presentar aquí el resto de las NT corpus, es decir, los temas de la general, epístolas y del Apocalipsis.

Hebreos fue escrito a un grupo de judíos cristianos, tal vez en Roma, que se encontraban en peligro de la "apostasizing" debido a la persecución. Como resultado de ello, el autor destaca la peregrinación aspecto de la vida cristiana (véase Kasemann). El creyente es reconocer que él o ella vive entre dos mundos, la edad actual de problemas y el futuro era de la salvación. La clave es una fe que hace de la esperanza una realidad concreta (11:1) y hace que las "facultades de la edad por venir" una realidad presente (6:4-5). A la luz de la superioridad de Cristo sobre la antigua economía judío, el cristiano debe aferrarse al sumo sacerdote "después de la orden de Melquisedec" (7:1-2). Si bien muchos han hecho la alta cristología sacerdotal el tema principal de los hebreos, es más probable que la peregrinación aspecto, arraigada en la exhortación pasajes, es fundamental.

James, NT, probablemente, el primer libro escrito, se dirige a una audiencia judía cristiana, tal vez en Palestina. La iglesia era pobre, sin influencia, y que pasa por un momento de la persecución en la que fueron ricos Judios confiscación de sus bienes (2:6, 5:1-6). El libro es muy práctico, que trata en un camino pastoral con la debilidad de los creyentes y de sus tendencias. Se basa en la sabiduría con respecto a los juicios y temas tentación, la preocupación social, el problema de la lengua, los conflictos interpersonales y para subrayar la necesidad de poner su fe en práctica en la práctica la vida cristiana.

I Peter utiliza una gran cantidad de creedal o material catequético, es decir, declaraciones oficiales sobre la doctrina cristiana compuesta por los apóstoles de la iglesia primitiva, para hablar a una nueva situación de la persecución en nombre de una iglesia mixta de judíos y gentiles cristianos en el norte de Galatia . Combina una perspectiva escatológica (es decir, el fin ha comenzado y está cerca de la gloria), con un énfasis ético (es decir, el comportamiento ejemplar debe ser el resultado de la experiencia de la salvación de Dios a la luz de la oposición del mundo). Cristo es el modelo de los justos que sufre (3:18), y su exaltación es compartida por el que perdura la hostilidad similar. Por lo tanto, en medio de este mal mundo el creyente es un extranjero cuya verdadera ciudadanía está en los cielos y que se alegra incluso cuando el sufrimiento (1:6-7), porque es una participación en la humillación y exaltación de Cristo.

II Pedro y Judas se hermana epístolas escritas para combatir la falsa enseñanza de la Gnóstico tipo que rechazó el señorío de Cristo (II Pet. 2:1) y la parusía (II Pet. 3:3-4) y degeneró en la inmoralidad (Judas 4 ). A la luz de esto, existe un decidido énfasis en la primacía de la enseñanza apostólica (II Pet. 1:16, 20-21; 3:2) y en el retorno de Cristo en el juicio (II Pet. 3:3-4; Judas 5-6). El próximo día del Señor es un elemento central en la II Pedro, y la sentencia de los que se oponen a Dios, ya sea humano o angelical / demoníaca, pasa a primer plano en Jude. Tanto insistir en la estricta responsabilidad de la Iglesia para oponerse a los falsos maestros.

La unificación de Temas

Cinco criterios son necesarios para la búsqueda de un motivo central que vincule a los distintos matices y diversas doctrinas de la NT: (1) el tema básico debe expresar la naturaleza y el carácter de Dios, (2) es preciso cuenta para el pueblo de Dios Lo que se refiere a él; (3) debe expresar el mundo de la humanidad como el objeto de la actividad de redención de Dios, (4) debe explicar la relación dialéctica entre los testamentos; (5), debe tener en cuenta la de otros posibles temas unificadores y Realmente debe unir el énfasis teológico de la NT. Muchos de los temas propuestos se ajusten a uno u otro de los estratos de la AT y NT, por ejemplo, la narrativa o la poesía o la profética o de la sabiduría o de la parte epistolar, pero no para resumir todos. Este tema debe lograr un equilibrio entre los otros sin un levantamiento meramente por encima de sus compañeros de motivos.

El Pacto (Eichrodt, Ridderbos) a menudo se ha utilizado para expresar la relación vinculante entre Dios y su pueblo. Incluye tanto el contrato legal y de la esperanza escatológica que los resultados, tanto la dimensión universal de la cósmica Dios que crea, así como sustenta y la comunión que resultados concretos. El problema es que esto no es universalmente la fe en testamentos como el núcleo central. Un tema podría ser mejor "elección", como expresión de la ley de Dios o la "promesa" como la esperanza de que los resultados (véase más adelante).

Dios y Cristo (Hasel) se haya destacado mucho últimamente, señalando el carácter theocentric el NT. Esto es mucho mejor que la destacando aspectos, tales como la santidad o señorío o reinado de Dios, y mejor que hacer, ya sea Dios o Cristo el centro, lo que haría un flaco favor a OT o NT, respectivamente. Sin embargo, si bien podemos ver el tema de forma dinámica para permitir la expresión individual de los subtemas, este puede ser demasiado estrecho ya que la comunidad del pueblo de Dios no es una parte natural de la misma.

La realidad existencial o Comunión se ha destacado (Bultmann et al.) Como el verdadero propósito de la Biblia. Los proponentes argumentan que este lazos colaboración a los temas y expresa la dinámica de trabajo de Dios entre su pueblo. Sin embargo, según lo expresado por muchos ignora demasiado a la ligera y las oraciones de creedal contenido de la Escritura. Aunque la comunión es, sin duda, el principal motivo, no es el tema unificador.

La esperanza escatológica (Kaiser) es subrayado a menudo, ya sea en el sentido de la promesa o de esperanza. La fuerza de esta es la forma en que se une a los testamentos, ya que tanto mirar hacia el futuro consumación de la actividad de Dios en la historia. También unifica los otros tres anteriores, que se puede decir para expresar los aspectos de esta esperanza. Su punto débil, como se observa a menudo por diversos estudiosos, es la ausencia de estrés en este en muchas porciones de las Escrituras, por ejemplo, la literatura o la sabiduría Johannine escritos. Una vez más, esta es una de las principales prioridades, pero no el tema unificador.

Historia de la Salvación (von Rad, Cullmann, Ladd) puede ser la mejor de las posiciones, ya que se reconoce de Dios / Cristo redentor actividad en nombre de la humanidad, tanto en términos de presente y futuro comunión. Más que los otros anteriores, que subsume cada una de las categorías en sí mismo. Quienes se oponen a este como el tema unificador argumentan desde dos direcciones: (1) su carácter artificial, ya que no hay una sola instancia en OT o NT en el que se declaró directamente, y (2) la falta de énfasis sobre todo en el NT , Por ejemplo, se ajusta Lucas-Hechos, pero no John. Sin embargo, cualquier "tema unificador" es, por su propia naturaleza artificial, ya que se trata de un principio derivado de los distintos temas de la Escritura. Además, si bien no es "central" para cada libro, que está detrás de los diversos motivos y lo que es capaz de obligar a ellos juntos. Cada tema aquí tiene una reclamación viable, de modo que tenemos que ver cuál de los cinco mejores se resumen los otros. Por lo tanto, la salvación de la historia es el mejor reclamo para el título de "tema unificador".

GR Osborne
(Diccionario Elwell Evangélica)

Bibliografía
J. Barr, El Alcance y Autoridad de la Biblia; CK Barrett, "¿Qué es la Teología NT? Algunas Reflexiones", en Teología Bíblica Horizons 3; H. boers, NT ¿Qué es teología? B. Childs, Teología Bíblica en Crisis; R. Gaffin, "Teología Sistemática y Teología Bíblica," El Estudiante NT y Teología a III, ed JH Skilton; D. Guthrie, NT Teología; G. Hasel, NT Teología: Cuestiones básicas en El debate actual; U. Mauser, ed., Horizontes en Teología Bíblica: Un Diálogo Internacional; E. Kasemann, "El problema de una Teología NT", NTS 19:235-45; GE Ladd, una Teología de la NT; R . Morgan, La Naturaleza de la Teología NT: Las Contribuciones de William Wrede y Adolf Schlatter; JD Smart, El Pasado, Presente y Futuro de la Teología Bíblica; G. Vos, Teología Bíblica.

Asimismo, véase:
Teología de Mateo
Teología de Mark
Teología de Lucas
Teología de Juan

Este tema presentación en el idioma original Inglés

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