Midrash (hebreo darash, "interpretación"), término aplicado a los judíos expositivo y exegética escritos en las Escrituras. Estas obras consisten en la interpretación de distintos rabinos de las leyes y los usos establecidos en el Antiguo Testamento. Los primeros elementos de la Midrashic escritos parecen haber sido producidas antes de 100BC por los escribas. El material contenido en el Midrash se divide en tres grupos; el resumen Halakah, que consiste en el derecho tradicional; Halakic el Midrash, una deducción de la ley tradicional de la ley escrita, y la Haggadic Midrash (véase Haggada), compuesto de leyendas, Sermones, y de la interpretación de la narrativa partes de la Biblia, y en relación con la ética y la teología en lugar de la ley. Las formas y estilos de estos escritos muestran una gran flexibilidad, que van desde las parábolas a los sermones de las codificaciones de la ley.
Saul Lieberman
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El término designa comúnmente antiguos rabinos comentarios a las Escrituras hebreas. Es la forma plural de la palabra Midrash, que se encuentra sólo dos veces en el Antiguo Testamento (II Par. [Crónicas], xiii, 22; xxiv, 27), donde se dictó por liber (libro) en la Vulgata, y por "Comentario" en la versión revisada. En la jerga rabínica, Midrash tiene el sentido general y abstracto de estudio, la exposición de la Escritura, mientras que Midrashim son principalmente el libre y artificial explicaciones de la Sagrada Texto dado por sus antiguos expositores, y en segundo lugar las colecciones de esas explicaciones en la forma de comentarios sobre Escrito Sagrado.
Orígenes y tipos de MIDRASHIM
Tras el regreso de Babilonia, la Ley era el centro de la vida de los Judios en el hogar y en el extranjero. De ahora en adelante, la principal preocupación de las autoridades judías era para asegurarse de que los preceptos del mosaico de ser cumplido con precisión por todos, y en todas las circunstancias, y es a partir de este punto de vista práctico que los escribas y después de ellos los rabinos estudiado y comentado el contenido de Sus escritos sagrados. Una parte de estos contenidos, a saber., Las disposiciones de la ley mosaica, hecho por supuesto directamente a los efectos de promover la justicia legal en Israel y, sin embargo, como esas leyes que se había formulado en vista de las circunstancias concretas del pasado, que tuvieron que Se explica de una forma más o menos artificial de manera de hacerlas encajar las nuevas circunstancias de la vida judía, o servir como base o apoyo de las Escrituras de las diversas celebraciones tradicionales que componían la ley oral. Todos los aparatos de las explicaciones de los términos de la legislación del mosaico son legales, o Halahcic, Midrashim. A diferencia de este tipo de Midrashim general son los llamados homiletical, o Hagadic, que comprenden la interpretación, ilustración, o la expansión, en una manera edificante o moralizante, de la no jurídicos porciones de la Biblia hebrea. Como el objeto de este último tipo de Midrashim no fue para determinar los requisitos de la Ley, sino más bien para confirmar de manera general judío oyentes en su fe y su práctica, Hagadic explicaciones de las partes no jurídicas de la Escritura se caracterizan por Una mayor libertad de la exposición que Halachic Midrashim, y que puede ser realmente dice que Hagadic expositores han hecho uso de cualquier material - refranes de rabinos prominentes (por ejemplo, filosófico o místico disquisitions relativa a los ángeles, demonios, el paraíso, el infierno, Messias, Satanás, fiestas y ayunos, parábolas, leyendas, satírica ataques a los paganos y sus ritos, etc) - podría hacer su tratamiento de las partes de la Sagrada Texto más edificante o instructivo. Ambos tipos de Midrashim eran conservados en la primera sólo verbalmente, pero su escrito comenzó con el segundo siglo de nuestra era, y que ahora existen en la forma principalmente de exegética o homiletical obras en la totalidad o partes de la Biblia hebrea.
PRINCIPALES MIDRASHIM
Los tres primeros y en varios aspectos Midrashic colecciones más importantes son: (1) la Mechilta, en una porción del Éxodo, y que encarnan la tradición principalmente de la Escuela de Rabí Ishmael (primer siglo), (2) el Siphra, en Levítico, Que encarnan la tradición del rabino Aqiba con adiciones de la Escuela de rabino Ismael; (3) sobre la Siphre Números y Deuteronomio, que se remonta principalmente a las escuelas de los mismos dos rabinos. Estas tres obras se utilizan en el Gemaras. (4) El Rabboth (grandes comentarios), una gran colección de diez Midrashim sobre el Pentateuco y Megilloth, que llevan los respectivos nombres de: (a) Bereshith Rabba, en el Génesis (sobre todo desde el siglo VI), (b) Shemoth Rabba , En el Éxodo (siglo undécimo y duodécimo), (c) Wayyiqra Rabba, en Levítico (mediados del siglo séptimo), (d) Bamidbar Rabba, en Números (siglo XII); (e) Debarim Rabba, en el Deuteronomio (siglo X); (F) Shir Ashshirim Rabba, el Cantar de los Cantares (probablemente antes de mediados del siglo IX), (g) Ruth Rabba, sobre Ruth (misma fecha que antecede); (h) Echa Rabba, en Lamentations (siglo VII); ( I) Qoheleth Midrash, el Eclesiastés (probablemente antes de mediados del siglo IX), (j) Midrash Esther, de Esther (AD 940). De estos Rabboth, Midrashim sobre el Éxodo, Levítico, Números y Deuteronomio son principalmente compuesta de homilías sobre la Escritura secciones para el Sábado o el festival, mientras que los otros son más bien de una naturaleza exegética. (5) El Pesiqta, una recopilación de las homilías y en especial Pentateuchal Profética lecciones (principios del siglo VIII); (6) Pirqe Rabino Eliezer (no antes del siglo VIII), una Midrashic descripción de los eventos más importantes de la Penteteuch; (7) Tanchuma o Yelammedenu (siglo IX) en todo el Pentateuco; sus homilías Halachic constará de una introducción, seguida de varios proems, exposición de los versos de apertura, y la conclusión mesiánicas; (8) Midrash Shemuel, en los dos primeros libros de los Reyes ( I, II Samuel); (9) Midrash Tehillim, de los Salmos; (10) Midrash Mishle, en Proverbios; (11) Yalqut Shimeoni, una especie de catena se extiende sobre todas las Escrituras hebreas.
Importancia de MIDRASHIM
A primera vista, uno podría pensar que ese farrago como Midrashic la literatura podían ser de interés y valor sólo a un Judio como Judio, en la medida en que los Midrashim están completamente imbuidos en el espíritu del judaísmo, tienen distinto testigo de las leyes aduaneras, las doctrinas, Aspiraciones de la raza judía, y registrar las más nobles ideas, refranes, y las enseñanzas de los sabios judíos en los primeros tiempos. Los más, sin embargo, se analiza el contenido de estas antiguas obras expositivo, la más que descubre que son una valiosa fuente de información para el apologista cristiano, el estudiante Bíblica, y el estudioso en general también. En este órgano de la literatura antigua hay mucho en la línea de ideas, expresiones, razonamientos, y las descripciones, que se puede usar para ilustrar y confirmar los registros de inspiración del cristianismo y las enseñanzas tradicionales de la Iglesia, sobre todo en relación con los pasajes del Antiguo Testamento debe considerarse como mesiánicas. El alumno Bíblica aviso a veces en las partes más antiguas de la Midrashim, lecturas de la Escritura anterior a los consagrados en el texto Massoretic. Una vez más, "cuando se tiene en cuenta que la annotators y Punctuators del texto hebreo, y los traductores de la antigua [más] versiones, fueron impregnados con los Judios opiniones teológicas de la nación, y se enjuicie a sus trabajos bíblicos en armonía con estos Opiniones.... La importancia de la Halachic y Hagadic a la exégesis crítica al texto hebreo, y el derecho a una comprensión de los griegos, Chaldee, siriaco, y otras versiones, difícilmente puede subestimarse ". (Ginsburg, en la Kitto "Cyclop. Bíblica De litro.", III, 173). Por último la Filóloga, el historiador, el filósofo, el jurista, y el estadista, se encuentra con facilidad en el Midrashim los comentarios y las discusiones que tienen una influencia directa en sus respectivas ramas de estudio.
Publicación de información escrita por Francis E. Gigot. Dedicado a la Congregación Ben Joseph en Montpelier, VT La Enciclopedia Católica, Volumen X. Publicado 1911. Nueva York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, 1 de octubre de 1911. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York
Bibliografía
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