En la literatura de la iglesia que queda de los tres primeros siglos, el Evangelio se refiere a la mayoría de las veces es Mateo. Su lugar en el orden del canon como el primer Evangelio refleja probablemente la iglesia en la estimación de su prioridad teológicamente en lugar de cronológicamente.
Para comprender la teología del Evangelio de Mateo, es útil comenzar en el desenlace. Su conclusión climáticas, la Gran Comisión (28:16-20), que se ha denominado la clave de la teología del Evangelio. Varios temas importantes se reúnen en estos versos.
El primero es el enfoque en el Cristo resucitado. Cada uno de los escritores de los Evangelios retrata una de las facetas de la vida de Jesús y el ministerio. El prominente en el Evangelio de Mateo es la imagen de Jesús como el Cristo, el Hijo de Dios mesiánico que era también el sufrimiento siervo.
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Otro aspecto de Matthean cristología es la afirmación de la presencia espiritual de Cristo con los discípulos. Jesús aseguró a los discípulos: "Yo estaré contigo" (28:20). El primero de una serie de textos OT citado por Mateo es la profecía de Isaías Emmanuel (Isaías 7:14). Su importancia se pone de manifiesto en la frase "Dios con nosotros" (1:23; Isa. 8:10). La presencia de Cristo sigue. Jesús promete a los discípulos, "Donde dos o tres se reúnen en mi nombre, allí estoy yo con ellos" (18:20), fue más la confirmación de su presencia. Mateo quiso saber a sus lectores que la regal ascendió Cristo fue también espiritualmente presente con sus discípulos (cf. Ef. 1:22-23).
Esto se relaciona también con el Evangelio de la eclesiología, la doctrina de la iglesia. Solos entre los evangelios Mateo utiliza la palabra "iglesia" (Gr. ekklesia, 16:18, 18:17). No sin razón, este ha sido llamado "una pastoral Evangelio". Mateo se dio cuenta de que mucho de lo que Jesús había enseñado a los discípulos era aplicable a la iglesia de su propio día. De gran importancia en este sentido fue la comisión de hacer discípulos de todas las naciones (28,19).
Jesús predicó las buenas noticias (4:23) a los Judios (Galilea y Judea, 4,25) y gentiles (Decápolis, 4:25). Sus discípulos y la iglesia que fundó (16:18) fueron a hacer lo mismo. El evangelio de Juan registra a Jesús' auto-confesión, "Yo soy la luz del mundo" (Juan 8:12). Mateo, por otra parte, destacó los discípulos' responsabilidad misionera de grabación de Jesús declaración, "Ustedes son la luz del mundo" (5:14).
Los discípulos, y la iglesia, fueron a continuar el ministerio de Cristo.
Ellos fueron a hacer discípulos de todas las naciones. Israel, de hecho, han sido desplazadas temporalmente de Dios elegido como instrumento de ministerio (21:43). Sin embargo, este desplazamiento no es permanente (19:28, 23:39). Sin embargo duros de corazón podría ser más Judios al evangelio, la misión de Israel es continuar junto a la misión a los gentiles, hasta que Cristo regresó a finales de la edad (10:23, 28:20; cf. Rom. 11:11 -12, 25-26).
Hacer discípulos que participan más de predicar el Evangelio, sin embargo. Mateo registrada Jesús comisión por hacer discípulos "enseñándoles a obedecer todo lo que os he mandado" (28:20). Un discípulo fue a ser justos, a ser obedientes a Dios.
El modelo de la era discípulo de Jesús, el Hijo perfecto que cumple toda justicia por la prestación completa obediencia a la voluntad del Padre (4:4, 10). Ese mismo virtuosismo fue caracterizar el discípulo (5:20). La obediencia a Dios es ser una prioridad en la vida del discípulo (6:33). Complete la devoción al Padre es la meta (5:48).
La voluntad del Padre se hizo conocido en la enseñanza de Jesús. Mateo dedicó una parte considerable de su Evangelio al acta de Jesús enseñanza. Además de cinco unidades (5-7, 10, 13, 18, 23-25), Jesús instrucción es destacado repetidamente en el Evangelio en otros lugares (por ejemplo, 9:12-17).
Pero Mateo no se hace ilusiones de que el conocimiento por sí solo conduciría a la justicia. La enseñanza es esencial, pero tenía que ser reunió con fe. A pesar de su escrupulosa observancia de la ley, Jesús había excoriated los fariseos debido a la falta de fe (23:23). La justicia de Dios fue reconocido en primer lugar hacia el interior y espiritual (6:4, 6, 18, cf. Rom. 2:28-29). Los que creen en Jesús había transformado su vida (8:10, 9:2, 22, 29). No tanto la grandeza, pero la presencia de la fe era importante (17:20).
En caso de que la fe existe, sin embargo, podría ser débil y vacilante. Mateo recuerda a sus lectores que, incluso en la presencia de Cristo resucitado, algunas de las dudas de los discípulos (28:17). Frecuentes Jesús dirigida a los discípulos como los de "poca fe" (6:30, 8:26, 16:8). Esto se ejemplifica en la experiencia de Peter. Él respondió con valentía a Jesús a venir a llamar él en el agua, pero luego vaciló en su fe a causa de las circunstancias miedo (14:30). Sin la intervención de Jesús podría haber perecido.
Mateo probablemente vio una aplicación en el presente por sus lectores. Jesús advirtió a sus discípulos de la persecución frente a los que proclama el evangelio (5:11-12; 10:24-25). Ellos se opusieron Judio y Gentile (10:17-18). La respuesta natural a la vista de tal oposición fue el temor (10:26-31). Auto-preservación llevó a la negación de Cristo (10:32-33). Esto era lo que Pedro había hecho en Jesús juicio (26:69-74).
Jesús respondió a Pedro fracaso en el mar por el rescate de él. De la misma manera, los fracasos de la fe entre los discípulos y el pecado que dio lugar debe cumplirse con la condena, pero no con el perdón y la restauración (18:10-14).
La denominación "pequeños" en 18:6, 10, 14 pueden referirse a los discípulos como Pedro cuya fe era débil en medio de circunstancias difíciles. En Mateo 10:41-42 registrada Jesús descripción de los profetas y justos como los hombres "más pequeños". El siguiente versículos relacionan el encarcelamiento de Juan el Bautista y su pregunta sobre Jesús como el Mesías (11:2-3). Jesús se reunió con John's dudas asegurando palabras (11:4-6) y fue a felicitarlo (11:7-19). Ese fue el modelo para el ministerio a los necesitados (cf. 10:42; 25:34-40) y el espíritu con que la Gran Comisión podría llevar a cabo.
Esta misión fue la de continuar hasta que el "fin del mundo" (28:20). Cuando el Evangelio se había predicado a todas las naciones, y luego vendría la final (24:14) y que Cristo reine como rey (25:31-34). La referencia a un reino se repite en todo el Evangelio. El comienzo versos vínculo a Jesús el rey David (1:1, 6). A diferencia de los otros evangelios, Mateo utiliza la frase "reino de los cielos" mucho más frecuentemente (treinta y tres veces) que la expresión "reino de Dios" (cuatro veces). Las expresiones son probablemente equivalentes con una posible diferencia de énfasis. El "reino de los cielos" puede hincapié en la naturaleza espiritual del reino.
El término "reino" parece tener una espiritual y un aspecto físico a su significado. El aspecto espiritual estuvo presente en el ministerio de Jesús (12:28), pero la consumación física se prevé en su retorno (19:28). El reino de los cielos sobre la que Jesús predicó ha sido proporcionada por el arrepentimiento (4:17). El perdón se basa en última instancia sobre la muerte de Cristo (26:28).
Opuesto al reino de los cielos es el reino de Satanás (4:8-9; 12:26), de los cuales los que tienen fe en Cristo son entregados (12:27-28). Si bien Satanás es impotente ante el Espíritu de Dios (12:28), no obstante que de manera activa y dificultar la falsificación de la obra de Dios, hasta la consumación (13:38-39).
El ministerio del reino llevada a cabo por Cristo es seguido por la iglesia (16:18). El Espíritu de Cristo, que permitió llevar a cabo su trabajo (12:28) permitirá a los discípulos a continuar (10:20). El ministerio de la Iglesia es, pues, una fase de programa en el reino de Dios. En última instancia el programa de Dios con Israel sería también compelted con una respuesta positiva al evangelio del reino (19:28, 23:39; cf. Rom. 9:4-6; 11:25-27). Luego, el "fin del mundo" (28:20) vendrá. El rey separará a los justos de los injustos (7:21-23), las ovejas de las cabras (25:31-46), el trigo de la cizaña (13:37-43). Los que no lo han hecho la voluntad del Padre (7:21), que no han creído en Cristo (18:6), se merecen el castigo eterno (13:42, 25:46). Los justos entrarán en la vida eterna (13:43, 25:46). Hasta entonces, los seguidores de Cristo fueron a "hacer discípulos de todas las naciones" (28,19).
DK Lowery
(Diccionario Elwell Evangélica)
Bibliografía
PE Blair, Jesús en el Evangelio de Mateo; PF Ellis, Mateo: Su Mente y Su Mensaje; RH Gundry, Matthew: Un comentario sobre su literarios y teológicos de Arte; D. Hill, El Evangelio de Mateo; JD Kingsbury, Mateo: Estructura , La cristología, Reino; JP Meier, la visión de Mateo; E. Schweizer, La Buena Nueva Según Mateo; REO White, La Mente de Mateo.
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