Un creciente consenso ha surgido en los últimos años de que los sagrados evangelistas eran a la vez los historiadores y teólogos. Se precisa producido historias de la vida de Cristo y, al mismo tiempo, predicó sus consecuencias para la vida en la iglesia. Además, cada evangelista tiene un distintivo mensaje, que aparece en la forma en que seleccionan y omitido algunas escenas y detalles. Por lo tanto, es preciso hablar de una "teología de la marca." Sus temas principales que aquí se remontan y se intenta delinear la forma en que cada uno se ve a lo largo de su Evangelio.
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Marca favorita de la designación es "Hijo del hombre", un término que, sin duda, fue Jesús hizo en su propio auto-designación, pero que también va más allá de la imagen celestial figura de Dan. 7:13. En Marcos habla de su humanidad (2:10, 27-28); su traición, el sufrimiento, y la muerte (la pasión predicciones de 9:12, 14:21, 41), y su exaltación y el futuro reinado (13:26 ). Es evidente que aquí tenemos la corrección de los malentendidos con respecto a su finalidad y la persona, especialmente desde que se produce principalmente en la segunda mitad del Evangelio, donde Jesús comienza a corregir a los discípulos las opiniones. Parece definitivo que Mark quiere combinar una theologia crucis con un theologia gloria. Por lo tanto el llamado secreto mesiánico centros en el hecho de que la cruz es el camino a la gloria y que Jesús vive exaltación puede ser entendido sólo por comprender el significado de su sufrimiento.
El último aspecto de Marcos énfasis es a Jesús como maestro. En el pasado, esta designación se suele atribuirse sólo a Mateo, pero recientemente se ha reconocido cada vez más que la marca da a Jesús la enseñanza de la oficina principal en su lugar de trabajo. El que realiza esas grandes maravillas y se demuestra como el que enseña, de hecho, la primera es subordinada a la segunda, porque es en su actividad como profesor (4:38, 5:35, 9:17, 38 , 10:51, 11:21) que tanto los discípulos y los adversarios se enfrentan a la realidad de Cristo. Es en su enseñanza de que la verdadera autoridad es manifiesta (1:22), y, por tanto, este bien puede ser el mayor estrés.
Al mismo tiempo debemos reconocer el estrés en el futuro en la parusía Mark. Los tres pasajes antes mencionados (8:33, 13:26, 14:62) muestran que el sufrimiento de Cristo puede entenderse correctamente sólo a la luz de su venida en la gloria de la resurrección y exaltación y parusía. Un caso que ilustra la conexión entre la resurrección y la eschaton es la transfiguración (9:2-8); cuando uno se da cuenta de que está rodeada de pasajes de sufrimiento, la cuestión que se vuelve claro. Lo mismo se puede decir de la Olivet discurso (cap. 13), lo que demuestra una vez más que el sufrimiento y la persecución conducir a la gloria. Sin embargo, incluso aquí, no somos libres de la realidad fuerte estrés, ya que es visto en la gran acento en la vigilancia (13:5, 9, 23, 33, 35, 37), que impregna el capítulo. El verdadero discípulo se caracteriza por un expectante a la luz de alerta de la inminente final de la inbreaking reino.
La relación de los milagros con la fe y el perdón lleva a la otra cuestión: cuando la fe está presente, los milagros apuntan a la potencia salvífica de Dios en Cristo. Al actualizar el poder y la autoridad de Dios en la situación, que hacen al lector consciente de la radicalidad de Dios. Se ha dicho con frecuencia que Mark no tiene verdadera soteriology. Sin embargo, que es negar la implicación de los pasajes clave tales como 10:45, que presenta a Cristo como el que dio su vida "como rescate por muchos". Mark trata de conducir a los hombres a la decisión, que él logra mediante el establecimiento de dos escenas, en cambio, lo que se destacan las cuestiones y exigente encuentro con Dios (por ejemplo, 3:7-12, en donde los demonios le reconocen, y 3:20-35, donde Jesús es llamado Beelzebub, o 11:12-21, lo que demuestra que la limpieza del templo prefiguró la "maldición" de Dios a Israel). Mark muestra constantemente los hombres, la gente común, los líderes, y los discípulos, en el conflicto de la decisión.
Al comienzo de El Evangelio de Marcos, Jesús cumple con su propio mensaje de arrepentimiento (1:15) llamando a los discípulos a ser "pescadores de hombres" (cf. Mt. 5:1-11 y Lucas 4:18-22, en el que Llega mucho más tarde). Luego, después de que el conflicto narrativas (2:1-3:6) Jesús cementos su "retirada" (3:7) por pasar a los discípulos y les encargo (3:13-19), en una escena llena de elecciones y la terminología de centrado A su autoridad y responsabilidad. Por último, la primera parte del Evangelio llega a la conclusión de las misiones con una escena en la que Jesús "envía" a sus discípulos, de nuevo con autoridad y con total dependencia de Dios (6:7-13). Desde aquí, no obstante, la relación parece deteriorarse, y la sección central de Marcos (6:7-8:30) tiene dos temas, la retirada de Jesús de la multitud, combinado con su tiempo con los doce, y el fracaso de la Discípulos de comprender su enseñanza. Son increíblemente obtuso con respecto a todos los aspectos de su enseñanza y son a la vez e incomprensión (6:52, 7:18, 8:17-18) e incluso "endurecida" (6:52, 8:17), un sorprendente plazo de Luz de sus connotaciones teológicas y su presencia después de los dos milagros de alimentación.
Sin embargo, una vez más, este fracaso no es el punto final, a pesar de que es, sin duda, destacó al final, especialmente si termina en Marcos 16:8. Sin embargo, en la última sección del Evangelio antes de la pasión (8:31-10:52), la solución se ve en la presencia de Jesús, el maestro, que con paciencia y con amor la abstención. Tenga en cuenta que en 8:31 Jesús "comenzó a enseñar", un acto claramente vinculado a su falta de comprensión (8:32-33), que es contrarrestada por su instrucción (8:34-38). Esto, en sí mismo la siguiente manera importante la curación del ciego (8:22-26), un milagro de dos etapas que puede haber sido la intención de prefigurar de dos niveles y la superación de los discípulos de la ceguera (cf. 8:17-21) Primero a través de la confesión de Pedro (parcial de la vista, como se ha visto en 8:31-33) y después por la transfiguración, que solidificó la revelación de Dios a los discípulos. La pasión seguido de las predicciones son muy graves fallas de su parte, y en la curación de la demonpossessed este niño llega a una crisis cuando los discípulos no son capaces de realizar lo que anteriormente había sido una importante señal de su autoridad (cf. 9:18 Con 6:13). La solución se ve en despertado la fe (9:24) y su respuesta, la oración (9:29). Los pasos de esta creciente despertar se ve en la pasión narrativa, y el núcleo del problema se hace aún más evidente: el discipulado es un llamado a la cruz, y no puede ser comprendido hasta la cruz. La entrada triunfal de incógnito es un mensaje acerca de Jesús verdadera misión, y es seguida por la sentencia en el templo (c. 11). En tres grandes escenas Jesús comienza a levantar aún más el velo, y los discípulos están llamados a la comprensión, la unción en Betania (14:3-9), la eucarística palabras en la Última Cena (14:22-25), y Getsemaní ( 14: 32ff.). Por último, en la resurrección, el fracaso es visto todavía (16:8, con la mayoría de los académicos darse cuenta de que las mujeres se van a identificar con los discípulos), pero se evita mediante la promesa de Jesús presencia (16:7). Como el lector identifica en primer lugar con el problema de discipulado y luego con Jesús (la solución), la victoria se convierte en un acto de fe.
GR Osborne
(Diccionario Elwell Evangélica)
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