Teología de Lucas
Información Avanzada
La Prueba
La teología de Lucas puede discernirse mediante la observación de varias líneas convergentes de las pruebas.
Desde un Evangelio carece de la secuencia lógica de las oraciones de los estados característica de la epístolas, la gran atención que se necesita para evaluar con precisión estas pruebas.
Se debe considerar lo siguiente.
Estructura narrativa
La cuidadosa declaración de propósito insertarse antes de la narrativa comienza alertas al lector a observar los factores que contribuyen a la garantía en cuanto a la verdad de la cristiana evangélica.
La inclusión de la partida de nacimiento descripciones, en contraste con Mark y John, y con diferentes episodios de los de Mateo, dirige al lector a ciertos temas, sobre la messiahship y de hijo de Jesús.
El uso de una estructura chiastic Zacarías en el Benedictus (1:68-79) se centra la atención en el medio tema, juramento o pacto, junto con los otros temas repetidos: Dios "próximos" (o "de visita"), su "gente", "Salvación", "profetas", la "mano" de los "enemigos", y los "padres".
La introducción de dos testigos Simeón y Ana, de acuerdo con el patrón aceptado de dos testigos, señala a la atención y confirma la identidad de la bebé como el Mesías prometido (2:25-38).
Dentro de la narrativa de Jesús ministerio ciertos toques editoriales tienen un gran efecto en el que presenta temas teológicos.
Por ejemplo, omitiendo la mayor parte de la narrativa de Marcos 6:45-8:26, Lucas es capaz de pasar rápidamente de la stilling de la tormenta (Marcos 4:35-41; Matt. 8:23-27; Lucas 8: 22 -25), Con su considerable climáticas pregunta, "¿Quién es este?"
Pausa para sólo unos pocos incidentes, principalmente aquellos con significación mesiánica, a la pregunta de Herodes, "¿Quién, entonces, es esto?"
(Lucas 9:9), y sobre la cuestión en Cesarea de Filipo, "¿Quién dicen que soy yo?"
Otro uso de la estructura es la inclusión de la única central de la sección.
Esto no sólo contiene una colección de Jesús enseñanzas, pero cuenta con un motivo de viaje.
Hay un fuerte sentido de circulación hacia Jerusalén, la ciudad de destino en el plan de Dios (9:51, 53, 13:22, 33, 17:11, 18:31).
Cf.
9:31, 19:11, 28 en Jerusalén, y 9:57; 24:13-17 ejemplos de Lucas referencias específicas a viajar.
La introducción a esta sección se examinan específicamente por delante a Jesús ascensión ( "asumido", Lucas 9:51; cf. El mismo término en Hechos 1:2).
Se trata de un singular énfasis de Lucas, el evento final de su Evangelio (24:50-53).
Vocabulario
Una cuidadosa observación de la frecuencia de palabra, proporciona evidencia significativa de la importancia teológica, sobre todo en comparación con los otros evangelios.
Observación de la frecuencia relativa de palabras tales como "la salvación", "pecador", "hoy", "Dios", "palabra", "ciudad", y varias palabras agrupadas en campos semánticos, como los relativos a la pobreza y la riqueza (citar Sólo algunos) es fundamental en la evaluación de la teología de Lucas.
Un ejemplo de ello es la inusual frecuencia de "hoy" (Lucas 2:11, 4:21, 5:26, 12:28, 13:32, 33; 19:5, 9, 22:34, 61, 23:43 y Nueve veces en Hechos).
Contexto
Aquí vemos sobre todo la convergencia de las líneas de las pruebas.
Cuando varias palabras significativas se producen juntos en un pasaje que claramente tiene importancia teológica, sobre todo si se encuentra en un punto crucial en la narración, el lector puede estar seguro de que el autor está haciendo una importante declaración teológica.
Jesús conversación con Zaqueo es un ejemplo.
Se produce poco antes de Jesús entrada triunfal, se centra en uno de los llamados pecadores (Lucas 19:7), la exclusión social, impopulares y otras personas que aparecen en Lucas, como los objetos de Jesús preocupación.
El vocabulario incluye términos clave tales como "hoy" y "la salvación".
Otro acontecimiento importante se produce a comienzos de Jesús ministerio: su predicación en la sinagoga de Nazaret.
Esta contiene una declaración programática de Jesús unción por el Espíritu a predicar buenas noticias a los pobres.
El importante uso de Isaías 61 con motivo de su jubileo (el "año de gracia del Señor favor") contribuye a su importancia teológica.
Geográfica y antecedentes históricos
Otras indicaciones de la teología se ve en Lucas estrés sobre estas características.
Lucas establece la salvación eventos en el barrido de la historia humana.
Su descripción de Jesús a Jerusalén de orientación Lucas 9:51 sobre puntos de la pasión, resurrección y ascensión.
En resumen, cada uno de los aspectos del Evangelio, de las palabras a la más grande escenario histórico, vale la pena investigar teológica de la información.
Temas teológicos
Algunos de los temas específicos y temas en Lucas son:
Cristología
Al igual que en los otros evangelios, Jesús es visto como el Mesías (por ejemplo, Lucas 9:20).
Él es también el Hijo de Dios, tal como indica el ángel (Lucas 1:35) y como él mismo reconoce a la edad de doce (Lucas 2:49).
Una contribución única de Lucas es la presentación de Jesús como un profeta.
Él se compara y contrasta con Juan el Bautista como una figura profética.
Lucas alude a su papel profético en 4:24-27 y 13:33.
También el ministerio de Eliseo viene a la mente en la crianza de los hijo de la viuda de Nain, cerca de donde había planteado Eliseo, el hijo de la "gran mujer" de Shunem.
Soteriología
Sin duda, Lucas insiste en la necesidad y disposición de la salvación.
El Evangelio se centra en la cruz a través de la pasión predicciones (9:22, etc), en común en Mateo y Lucas, en los primeros foreshadowings de 2:35, 5:35, y especialmente a través de los refranes en la Última Cena (22 :19-22).
Actos en la cruz es vista como la voluntad de Dios, aunque pecador realizada por personas (Hechos 2:23).
Si ninguno de los actos ni el Evangelio contiene la conocen declaraciones explícitas de Pablo sobre la teología de la expiación, no significa que la doctrina de Lucas es deficiente.
El Evangelio presenta la necesidad de salvación y el progreso de Jesús en la cruz vívidamente; actos declara la oportunidad de perdón a través de Cristo (por ejemplo, 2:38, 4:12, 10:43, 13:39).
Gloria
No obstante, Lucas tiene una muy fuerte la teología de la gloria.
El orador hace hincapié en la victoria de la resurrección, con una declaración de la reivindicación de Jesús (Hechos 2:24, 3:15, 4:10, 10:39-42; 13:26-37; 17:31).
La ascensión es predictively hincapié en el medio del evangelio (9:51), y en el medio de Lucas de dos volúmenes, Lucas 24 y Hechos 1.
Doxology
Esta teología de la gloria encuentra expresión práctica en repetidas ascriptions de gloria a Dios.
Esto ocurre sobre todo en el nacimiento de Cristo (2:14) y en ocasiones el de la sanidad (por ejemplo, Lucas 5:25-26; Hechos 3:8-10).
El Espíritu Santo
El Espíritu está destacado desde el principio (Lucas 1:15, 41; 2:25-35).
Jesús fue concebido por el eclipsando del Espíritu (1,35).
Él estaba lleno del Espíritu Santo y guiados por el Espíritu en el momento de la tentación (4:1).
El Espíritu fue sobre él, en su ministerio (4:18).
El Señor prometió el Espíritu Santo en respuesta a la oración (11:13) y en previsión de Pentecostés (24:49; Hechos 1:4).
El Espíritu Santo es, por supuesto, destacados en todo el libro de los Hechos.
Oración
Esto es especialmente importante en tiempos de crisis en la vida de Jesús (Lucas 3:1, 6:12, 9:18), y peligrosa en los primeros días de la iglesia (por ejemplo, Hechos 4:23-31; 6:4, 6, 8:15, 9:11, 10:2, 13:3).
El poder de Dios
Junto con los otros evangelios, Lucas registros de los milagros de Jesús y utiliza la palabra dynamis.
Este énfasis continúa en todo los actos.
Sentido de Destino; Profecía y Cumplimiento
Se trata de un singular énfasis de Lucas.
El verbo dei, "es necesario", se repite con frecuencia en referencia a las cosas que Jesús "debe" cumplir (Lucas 2:49, 4:43, 9:22, 13:33, 24:7, 26, 44-47) .
Esto se ve tanto en términos de realización (Lucas 1:1, peplerophoremenon traducir como "cumplida" o, con VNI, "cumplido") y en términos de cumplimiento de la profecía OT.
"La prueba de la profecía" es un aspecto importante de la escritura de Lucas.
Escatología
Este aspecto de la labor de Lucas ha ocasionado mucho debate.
A juicio de H. Conzelmann que Lucas escribió en un contexto de preocupación porque Jesús aún no había regresado.
Lucas supuestamente se reunió esta supuesta "demora de la parusía" por reelaboración de Jesús enseñanzas que la iglesia está para continuar.
Sin Conzelmann trata de las diversas ideas sobre este y otros temas, es posible observar que un mayor estudio ha demostrado que, mientras que Lucas ve un período de fiel servicio antes del regreso del Señor (por ejemplo, la parábola del noble, o los diez minas, Lucas 19:11-27), también mantiene fuerte escatológica enseñanzas (por ejemplo, 12:35-40) y un sentido de imminency (por ejemplo, 18:8).
Es errónea la especulación (cf. Lucas 17:20-21) Lucas que rechazó, no la imminency del retorno del Señor.
Es en este contexto que Lucas singular énfasis en el "hoy" está por verse.
Israel y el pueblo de Dios
La palabra laos ", la gente", se utiliza con un significado especial en Lucas.
En contraste con las multitudes (ochloi) y los gobernantes hostiles, el "pueblo" están listos para recibir a Jesús.
Naturalmente, en el período de Lucas-la mayoría de estos actos son Judios.
Lucas parece ser en torno a la naturaleza del pueblo de Dios, la posición de la iglesia en relación a los incrédulos Judios.
El orador hace hincapié en que los miles de Judios cree (Hechos 21:20), a pesar de que Pablo muestra como convertir a los gentiles.
La Palabra de Dios
Este es un tema más importante en los escritos de Lucas que se reconoce en general.
Logos ocurre en el Evangelio prólogo (1:2), en 4:22, 32, 36, y en particular en la parábola del sembrador, el que se destaca la obediencia a la Palabra de Dios (8:4-15).
En Hechos el crecimiento de la "palabra" es paralela al crecimiento de la iglesia (Hechos 4:31, 6:7, 12:24).
Discipulado
Lucas no contiene enseñanzas de los otros evangelios.
Además de 9:23-26, paralelo en Mateo y Marcos, Lucas tiene importantes secciones sobre el discipulado en 9:57-62; 14:25-33.
Pobreza y Riqueza
El Evangelio, se dirigió a una persona adinerada, los registros de Jesús misión a los pobres (4:18).
Lucas se refiere a una futura inversión de roles sociales en el Magnificat (1:46-55), las bienaventuranzas (junto con los males, que sólo describe Lucas; 6:20-26), y la historia del hombre rico y Lázaro ( 16:19-31).
Lucas da a la enseñanza directa en las posesiones (Lucas 12:33), tiene el único comentario sobre los fariseos "la avaricia (Lucas 16:14), y hace hincapié en la generosidad de la iglesia para compartir con los necesitados (Hechos 2:44-45, 4: 32-37; 11:27-30).
Recientes estudios
El estudio de la teología de Lucas se ha llevado a cabo con gran vigor durante los últimos decenios.
El trabajo creativo de Conzelmann generado una serie de tratados de la teología de Lucas.
En cuestión han sido la finalidad para la que escribió el Evangelio de Lucas y los Hechos, el alcance y la importancia de su redacción (edición), y el efecto del autor tendencias teológicas puede haber tenido sobre su fiabilidad histórica.
Según Conzelmann, Lucas tenía por objeto el de establecer su régimen de la historia de la salvación.
Marshall considera que el trabajo de Lucas como testigo a la propia salvación.
Otros han visto una apologética motivo (por ejemplo, defensa de la cristiandad para uno u otro fin) o un motivo teológico (por ejemplo, la identidad del pueblo de Dios).
Evaluación de la medida de Lucas redactional trabajo para servir a sus propósitos depende de la evaluación de varios asuntos.
Es "S" dado editorial modificación debido a la teología, el estilo, o las fuentes utilizadas?
Si a las fuentes, hay razones teológicas para el uso de una determinada fuente y teológicas para permitir que su postura sin modificaciones a los datos?
Debe darse por sentado, como se hace a menudo, que Lucas teológica fines afectado negativamente su objetividad histórica?
Para una defensa de la credibilidad de Lucas como un historiador y teólogo, véase el trabajo de Marshall.
En conclusión, Fitzmyer de precaución contra la interpretación de la teología de Lucas, en términos de la propia tesis acerca de Lucas es de por sí un comentario sobre muchas contribuciones a este tema.
WL Liefeld
(Diccionario Elwell Evangélica)
Bibliografía
CK Barnett, el historiador Lucas en recientes estudios; H. Conzelmann, La Teología de San Lucas; NA Dahl, "El propósito de Lucas-Hechos", en Jesús en la memoria de la Iglesia Primitiva; EE Ellis, Escatología en Lucas; H. Flender, San Lucas: Teólogo de la Historia redentora; JA Fitzmyer, El Evangelio según Lucas I-IX; E. Franklin, Cristo el Señor: A los fines de estudios en Teología y la de Lucas-Hechos; J. Jervell, Lucas Y el Pueblo de Dios; LT Johnson, La Función Literaria de posesiones en Lucas-Hechos; LE Keck y JL Martyn, eds., Estudios en Lucas-Hechos; IH Marshall, Lucas: Historiador y Teólogo; Mattill AJ, Jr, Lucas Las cosas y la Última; JC O'Neill, La Teología de los actos históricos en Su Establecimiento; NB Stonehouse, Los Testigos de Cristo para Lucas; CH Talbert, patrones literarios, teológicos y de los Temas de Género Lucas-Los actos, y (ed.) Perspectivas sobre Lucas-Hechos; DL Tiede, Profecía e Historia en Lucas-Hechos.
Asimismo, véase:
Teología de Mateo
Teología de Mark
Teología de Juan
Nuevo Testamento Teología
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