Indulgencia, en la práctica católica, la remisión total o parcial ante Dios de la pena temporal por los pecados que han sido perdonados. Es concedido por la autoridad eclesiástica y se considera que es una forma especial de intercesión hechas por toda la iglesia a través de su liturgia y oración por la reconciliación de uno de sus miembros, vivos o muertos.
En la iglesia cristiana primitiva, de fuerte celebraciones penitenciales fueron impuestas por el sacerdote o el obispo local sobre todos los que habían sido culpables de graves pecados. Se creía que los pecados debe atoned para, por lo menos en parte, por el pecador en este mundo y no en la siguiente. Obras de expiación consistía en ayunos, peregrinaciones, azotes, penitencias y otras de mayor o menor gravedad impuestas durante un período determinado de tiempo. Poco a poco, las autoridades eclesiásticas sustituido menor obras de devoción (como las oraciones o limosnas), acompañado de indulgencias equivalentes a los correspondientes periodos de más severa penitencia.
No fue hasta el siglo 12 que se centraron en la reflexión teológica indulgencias. Al principio hubo cierta oposición a la práctica, pero hacia el final del siglo 12, la actitud de los teólogos gradualmente se hizo más favorable. Al mismo tiempo, la concesión de indulgencias se hizo cada vez más una prerrogativa del Papa.
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La Iglesia católica romana todavía concede indulgencias, pero la práctica se ha simplificado desde 1967. En ese momento se introdujeron reformas que limitan las oportunidades para la obtención de indulgencias y soltar los equivalentes a tiempo.
Indulgencias son los medios por los que la Iglesia Romana reclamaciones para dar la remisión ante Dios de la pena temporal por los pecados, cuya culpabilidad ya ha sido perdonado. La teología de esta idea se desarrolló lentamente en el oeste de la iglesia y desde el siglo XVI en el catolicismo romano, que ha sido a menudo el caso de que la práctica va por delante de la teoría. Además, la concesión de indulgencias a veces ha sido la ocasión de abuso y la controversia, por ejemplo, la famosa polémica entre Martín Lutero y JJ Tetzel en 1517 en Alemania a principios de la Reforma Protestante.
Fundamental a la teología de las indulgencias es la distinción entre castigo eterno y temporal debido a los pecados. Católicos romanos creen que en la absolución, dado por el sacerdote después de arrepentimiento, el pecador arrepentido recibe la remisión de los pecados y la eliminación de la pena eterna por Dios, por la causa de Jesucristo. La cuestión de la pena temporal de los pecados sigue siendo, sin embargo, y esto sólo puede ser destituido por actos penitenciales y esfuerzo. Es aquí que se cree que las indulgencias función, en que la iglesia (a través de la papa o un obispo) concede indulgencias para sufragar la totalidad o parte de la pena temporal de los pecados. En el caso de una indulgencia concedida a un alma en el purgatorio el efecto es el de garantizar que para el alma la intercesión de los santos.
Por lo que el poder hace la iglesia conceder tales indulgencias? No se cree que existe un tesoro en cuanto al fondo (los de Cristo, los santos y mártires) a disposición de la iglesia en ya través de la comunión de los santos. El Papa podrá hacer uso de este mérito y que se aplican a través de indulgencias a los cristianos, a fin de que hicieran el castigo temporal. Desde el Concilio Vaticano II la Iglesia romana ha hecho esfuerzos para revisar y mejorar todo este sistema.
P Toon
(Diccionario Elwell Evangélica)
Bibliografía
J. Neuner y J. Dupuis, eds., La Fe Cristiana en los documentos doctrinal de la Iglesia Católica; P. Schaff, Creeds de la cristiandad, II, 205-9, 220, 433, 549.
La palabra indulgencia (indulgentia Latina, de indulgeo, que se o tipo de licitación) originalmente significaba bondad o favor; después de los clásicos en latín significa lo que se refiere a la remisión de un impuesto o deuda. En el derecho romano y en la Vulgata del Antiguo Testamento (Isaías 61:1) que se usa para expresar la liberación de su cautiverio o castigo. En lenguaje teológico también la palabra a veces es empleado en su sentido primario para significar la bondad y la misericordia de Dios. Pero en el especial sentido en el que se considera aquí, la indulgencia es la remisión de la pena temporal debida al pecado, la culpa de lo que ha sido perdonado. Entre los términos equivalentes utilizados en la antigüedad eran pax, remissio, donatio, condonatio.
Lo que no es una indulgencia
Para facilitar la explicación, puede ser así a lo que un estado no es indulgencia. No se trata de un permiso para cometer pecado, ni un perdón del pecado futuro; ninguno de ellos puede ser otorgada por ningún poder. No es el perdón de la culpa del pecado, sino que supone que el pecado ya ha sido perdonado. No se trata de una exención de cualquier derecho o deber, y mucho menos de la obligación como consecuencia de ciertos tipos de pecado, por ejemplo, la restitución, por el contrario, significa una visión más completa de pago de la deuda que le debe el pecador a Dios. No le confiere inmunidad frente a la tentación o eliminar la posibilidad de errores posteriores en el pecado. Menos de todos es una indulgencia la compra de un indulto que garantiza la salvación del comprador o libera el alma de otro de Purgatorio. El absurdo de tales conceptos debe ser evidente para cualquier persona que forma una idea correcta de lo que realmente la Iglesia Católica enseña sobre este tema.
Lo que es una indulgencia
Una indulgencia es la remisión extra-sacramental de la pena temporal debida, en la justicia de Dios, para que el pecado ha sido perdonado, el que se concede la remisión de la Iglesia en el ejercicio del poder de las llaves, a través de la aplicación de los méritos de superabundant Cristo y de los santos, y por alguna razón justa y razonable. En relación con esta definición, los siguientes puntos son de destacar:
En el sacramento del Bautismo no es sólo la culpa del pecado remitidos, pero también todas la pena que el pecado. En el sacramento de la Penitencia la culpabilidad del pecado es eliminado, y con ella el castigo eterno debido al pecado mortal, pero aún queda la pena temporal requerido por la justicia Divina, y este requisito debe cumplirse tanto en la vida presente o en el mundo Por venir, es decir, en el Purgatorio. Una indulgencia ofrece el pecador penitente los medios de cumplimiento de esta deuda durante su vida en la tierra.
Algunos autos de indulgencia - ninguno de ellos, sin embargo, expedido por cualquier consejo o papa (Pesch, Tr. Dogm., VII, 196, no. 464) - contienen la expresión ", indulgentia una culpa et un dolor", es decir, Liberación de la culpabilidad y del castigo, y esto ha ocasionado considerables malentendido (cf. Lea, "Historia", etc III, 54 sqq.). El verdadero significado de la fórmula es que, indulgencias presupone el Sacramento de la Penitencia, el penitente, después de recibir la absolución sacramental de la culpabilidad de pecado, después es liberado de la pena temporal por la indulgencia (Bellarmine, "De Indulg.", I, 7). En otras palabras, el pecado es totalmente perdonado, es decir, sus efectos totalmente arrasada, sólo cuando se completa la reparación, y, en consecuencia, la liberación de la pena, así como de la culpabilidad, se ha hecho. De ahí que Clemente V (1305-1314) condenó la práctica de los proveedores de indulgencias que pretende absolver "a culpa et un dolor" (Clement, I. v, tit. 9, c. ii), el Consejo de Constanza (1418) Revocados (Sess. XLII, n. 14) todas las indulgencias dice que contiene la fórmula; Benedicto XIV (1740-1758) los trata como falsas indulgencias concedidas en el presente formulario, que él atribuye a las prácticas ilícitas de los "quaestores" o proveedores (De Syn. Dioeces., VIII, viii. 7).
La satisfacción, por lo general la llamada "penitencia", impuesta por el confesor cuando le da la absolución es una parte integrante del sacramento de la Penitencia, una indulgencia es extra-sacramental, sino que presupone los efectos obtenidos por confesión, contrición, y la satisfacción sacramental. Se diferencia también de la penitencial obras realizadas de oficio por el pecador arrepentido - la oración, el ayuno, la limosna que da - en que se trata de personal y obtener su valor desde el mérito de lo que los lleva a cabo, mientras que un asiento a la indulgencia El penitente disposición de los méritos de Cristo y de los santos, que forman el "Tesoro" de la Iglesia.
Una indulgencia es válido tanto en el tribunal de la Iglesia y en el tribunal de Dios. Esto significa que no sólo libera el penitente de su deuda a la Iglesia o de la obligación de cumplir la penitencia canónica, sino también de la pena temporal que ha incurrido a los ojos de Dios y que, sin la indulgencia, tendría que Someterse a fin de satisfacer la justicia Divina. Esto, sin embargo, no implica que la Iglesia pretende dejar de lado la reclamación de la justicia de Dios o que le permite al pecador a repudiar su deuda. Como dice Santo Tomás (Suppl., xxv. A. 1 ad 2um), "El que gana indulgencias con lo que no es puesto en libertad pura y simple de lo que le debe como pena, pero está provisto de los medios de pago". La Iglesia, por tanto, ni sale de la penitente cómo en la deuda ni su absolución de todos los nuevos contabilidad, que le permite cumplir con sus obligaciones.
En la concesión de una indulgencia, el otorgante (obispo o papa) no ofrece a sus méritos personales, en lugar de lo que Dios exige del pecador. Él actúa en su capacidad oficial como con jurisdicción en la Iglesia, de cuyo tesoro espiritual que señala a los medios con que se deba hacer el pago. La misma Iglesia no es el dueño absoluto, sino simplemente de la administradora, de los méritos que superabundant tesoro que contiene. En aplicación de los mismos, mantiene a la vista el diseño de la misericordia de Dios y las exigencias de la justicia de Dios. Por lo tanto, determina la cantidad de cada concesión, así como las condiciones que debe cumplir el penitente si él podría ganar la indulgencia.
Diversos tipos de indulgencias
Una indulgencia que puede ser adquirida en cualquier parte del mundo es universal, mientras que uno que sólo puede ser adquirida en un determinado lugar (Roma, Jerusalén, etc) es local. Otra distinción es que entre perpetuo indulgencias, que puede ser adquirida en cualquier momento, y de carácter temporal, que están disponibles sólo en determinados días, o dentro de determinados períodos. Real indulgencias se adjuntan a la utilización de determinados objetos (crucifijo, rosario, medalla); personales son las que no requieren el uso de cualquier cosa de ese material, o que sólo se conceden a una cierta clase de individuos, por ejemplo, miembros de una orden O Cofradía. La distinción más importante, sin embargo, es que entre las indulgencias plenarias y parciales. En una indulgencia plenaria se entiende la remisión de toda la pena temporal debida al pecado a fin de que no se requiere más expiación en el Purgatorio. Una indulgencia parcial al trabajo sólo una cierta parte de la pena, y esta parte se determina de conformidad con la disciplina penitencial de la Iglesia primitiva. Decir que una indulgencia de tantos días o años se concede significa que se cancela un monto de la pena equivalente a purgatorial que el que se hubiera remitido, a los ojos de Dios, por el desempeño de tantos días o años de la antigua canónica Penitencia. Aquí, evidentemente, el cómputo no pretende ser absoluta exactitud, sino que tiene sólo un valor relativo.
Sólo Dios sabe lo que se mantiene la pena que debe pagarse y lo que su precisión es de suma gravedad y duración. Por último, algunos se conceden indulgencias en nombre de la vida solamente, mientras que otros pueden ser aplicadas en nombre de las almas partió. Cabe señalar, sin embargo, que la aplicación no tiene la misma importancia en ambos casos. La Iglesia en la concesión de una indulgencia a la vida ejercicios de su jurisdicción; más de los muertos que no tiene jurisdicción y por tanto hace que la indulgencia disponibles para ellos por medio de sufragio (per modum suffragii), es decir, que las peticiones a Dios a aceptar estas obras de satisfacción y en Examen de éstos para mitigar o reducir los sufrimientos de las almas del Purgatorio.
Que pueden conceder indulgencias
La distribución de los méritos que figura en el tesoro de la Iglesia es un ejercicio de la autoridad (potestas iurisdictionis), y no de las facultades conferidas por la Santa órdenes (potestas ordinis). De ahí que el Papa, como jefe supremo de la Iglesia en la tierra, puede conceder todo tipo de indulgencias a todas y cada una de los fieles, y sólo él puede conceder indulgencias plenarias. El poder del obispo, sin restricciones anteriormente, se vio limitada por Inocencio III (1215) a la concesión de un año de indulgencia en la dedicación de una iglesia y de cuarenta días en otras ocasiones. León XIII (Rescripto de 4 de julio. 1899) autorizó a los arzobispos de América del Sur a conceder ochenta días (Acta S. Sedis, XXXI, 758). Pío X (28 de agosto de 1903) permitió cardenales en sus iglesias titulares y de las diócesis de conceder 200 días; arzobispos, 100 obispos, 50. Estas indulgencias no son aplicables a las almas partió. Pueden ser adquiridas por personas que no pertenecen a la diócesis, pero temporalmente dentro de sus límites, y por los temas de la concesión obispo, si estos están dentro o fuera de la diócesis - la indulgencia, excepto cuando es local. Sacerdotes, vicarios generales, abades, y los generales de las órdenes religiosas no pueden conceder indulgencias a menos especialmente habilitados para ello. Por otra parte, el papa pueden potenciar a un clérigo que no es un sacerdote para dar una indulgencia (Santo Tomás, "Quodlib.", II, q. viii, a. 16).
Disposiciones necesarias para ganar una indulgencia
El mero hecho de que la Iglesia proclama una indulgencia no implica que se puede ganar sin esfuerzo por parte de los fieles. De lo que se ha dicho anteriormente, es evidente que el receptor debe estar libre de la culpabilidad de pecado mortal. Además, el Pleno de indulgencias, la confesión y la comunión son las habituales, mientras que para indulgencias parciales, si bien la confesión no es obligatoria, la fórmula corde saltem contrito, es decir, "al menos con un corazón contrito", es la habitual receta. En cuanto a la cuestión examinada por teólogos si una persona en pecado mortal puede ganar una indulgencia para los muertos, ver PURGATORY. También es necesario tener la intención, por lo menos habitual, de ganar la indulgencia. Por último, por la naturaleza del caso, es evidente que uno debe llevar a cabo las buenas obras - las oraciones, limosnas hechos, las visitas a una iglesia, etc - que se prescriben en la concesión de una indulgencia. Para más detalles, véase "Raccolta".
Autorizada enseñanza de la iglesia
El Consejo de Constanza condenó entre los errores de Wyclif la proposición: "Es absurdo creer en las indulgencias concedidas por el Papa y los obispos" (Sess. VIII, el 4 de mayo, 1415; ver Denzinger-Bannwart, "Enchiridion", 622 ). En la bula "Exsurge Domine", 15 de junio, 1520, León X condenó las afirmaciones de que Lutero "indulgencias son piadosos fraudes de los fieles", y que "no hagan uso indulgencias a los que realmente les ganancia para la remisión de la pena debido a la real Pecado a los ojos de Dios de la justicia "(Enchiridion, 75S, 759), El Concilio de Trento (Sess, XXV, 3-4, diciembre, 1563) declaró:" Desde el poder de conceder indulgencias se ha dado a la Iglesia por Cristo, y desde la Iglesia de los primeros tiempos ha hecho uso de esta Divinely dado poder, el santo sínodo enseña y ordena que el uso de las indulgencias, como la mayoría de los cristianos y saludable a lo aprobado por la autoridad de los consejos, se conservarán en La Iglesia, y además pronuncia anatema contra los que, o bien declarar que indulgencias son inútiles o niegan que la Iglesia tiene el poder de concederles (Enchridion, 989). Por lo tanto, es de la fe (de fide)
Que la Iglesia ha recibido de Cristo el poder de conceder indulgencias, y que el uso de indulgencias es saludable para los fieles.
Base de la doctrina
Un elemento esencial de indulgencias es la aplicación a una persona de la satisfacción realizadas por otros. Esta transferencia se basa en tres cosas: la Comunión de los Santos, el principio de la subsidiaria satisfacción, y la Tesorería de la Iglesia.
(1) La Comunión de los Santos
"Nosotros, siendo muchos, son un solo cuerpo en Cristo, y todos miembros los unos de los otros" (Romanos 12:5). Como cada uno de los órganos de acciones en la vida de todo el cuerpo, también lo hace cada uno de los fieles de beneficios por las oraciones y buenas obras de todo el resto-, que acumula un beneficio, en primera instancia, a aquellos que están en el estado de gracia, Pero también, aunque menos plenamente, a la pecadora miembros.
(2) El principio de la subsidiaria de satisfacción
Cada buena acción del hombre sólo posee un doble valor: el de mérito, y que de la satisfacción, o de expiación. Mérito es personal, y por ello no puede ser transferida; satisfacción, pero puede aplicarse a otros, como St. Paul escribe a los Colosenses (i, 24), de su propia obra: "¿Quién ahora se regocijan en mi sufrimiento por ti, y se llenan Esas cosas que se quieren de los sufrimientos de Cristo, en mi carne, de su cuerpo, que es la Iglesia ", (Ver SATISFACCIÓN.)
(3) El Tesoro de la Iglesia
Cristo, como declara San Juan en su Primera Epístola (ii, 2), "es la propiciación por nuestros pecados: y no sólo por los nuestros, sino también por los de todo el mundo." Desde la satisfacción de Cristo es infinito, que constituye una fuente inagotable de fondos, que es más que suficiente para cubrir la deuda contraída por el pecado, Además, están los satisfactoria obras de la Bienaventurada Virgen María sin menoscabo de cualquier pena debida al pecado, y las virtudes, Penitencias, y los sufrimientos de los santos, muy superior a cualquier castigo temporal que estos siervos de Dios pudieran haber incurrido. Estos se añaden a la tesorería de la Iglesia como un depósito secundario, y no independientes, sino adquiridos a través de, los méritos de Cristo. El desarrollo de esta doctrina en forma explícita fue la labor de la gran Schoolmen, especialmente Alexander de Hales (Summa, IV, Q. xxiii, m. 3, n. 6), Alberto Magno (En IV Sent., Dist. Xx, Art. 16), y Santo Tomás (En IV Sent., Dist. Xx, q. i, art. 3, sol. 1). Como declara de Aquino (Quodlib., II, q. vii, art. 16): "Todos los santos la intención de que lo que hicieron o sufrieron por el amor de Dios debe ser rentable, no sólo para sí mismos, sino a toda la Iglesia." Y señala más adelante (Contra Gent., III, 158) que lo que uno aguanta por otro ser una obra de amor, es más aceptable como satisfacción de los ojos de Dios que lo que uno sufre en la propia cuenta, ya que se trata de una cuestión de necesidad . La existencia de un tesoro infinito de los méritos en la Iglesia es dogmática enunciados en la bula "Unigenitus", publicado por Clemente VI, el 27 de Enero, 1343, y luego insertado en el "Corpus Juris" (Extrav. Com., Lib. V, tit. Ix. C. ii): "Tras el altar de la Cruz", dice el Papa, "Cristo derramada de su sangre, no simplemente una caída, aunque esto hubiera bastado, como consecuencia de la unión con el Verbo, Redimir a toda la raza humana, sino de una copiosa torrente... Sentando así un tesoro infinito para la humanidad. Este tesoro Él ni envuelto en una servilleta, ni se escondió en un campo, pero confió al Beato Pedro, la clave de su portador, y Sus sucesores, que podría, por causa justa y razonable, la distribuye a los fieles en su totalidad o en remisión parcial de la pena temporal debida al pecado. " De ahí la condena por parte de León X de Lutero afirmación de que "los tesoros de la Iglesia de la que el Papa concede indulgencias no son los méritos de Cristo y los santos" (Enchiridion, 757). Por la misma razón, Pío VI (1794) marca como falsa, temerarious, y perjudicial a los méritos de Cristo y los santos, el error del sínodo de Pistoia que el tesoro de la Iglesia es una invención de la sutileza escolástica (Enchiridion, 1541 ). Según la doctrina católica, por lo tanto, la fuente de indulgencias está constituido por los méritos de Cristo y los santos. Este tesoro se deja a los de mantenimiento, no de la persona cristiana, pero de la Iglesia. En consecuencia, para ponerla a disposición de los fieles, es necesario un ejercicio de la autoridad, que es el único que puede determinar de qué manera, en qué condiciones y en qué medida, se puede conceder indulgencias.
El poder de conceder indulgencias
Una vez que se admite que Cristo dejó a la Iglesia el poder de perdonar los pecados (véase PENITENCIA), el poder de conceder indulgencias es lógico inferir. Desde la sacramental el perdón de los pecados se extiende a la culpa y al castigo eterno, se desprende claramente que la Iglesia también puede liberar al penitente de la menor pena o temporal. Esto se hace más clara, sin embargo, si tenemos en cuenta la amplitud de la facultad concedida a Pedro (Mateo 16:19): "Le daré a ti las llaves del reino de los cielos. Y alguna has de obligar a la tierra, tendrá la obligación También en el cielo: y tú alguna eje suelto en la tierra, será también suelto en el cielo. " (Cf. Mateo 18:18, donde, como es el poder conferido a los apóstoles.) No se pone límite a este poder de perder ", el poder de las llaves", como se le llama, sino que deben, por tanto, extenderse a cualquier Y todas las obligaciones contraídas por el pecado, incluida la pena de no menos de la culpabilidad. Cuando la Iglesia, por lo tanto, por una indulgencia, remite esta pena, su acción, de acuerdo a la declaración de Cristo, es ratificado en el cielo. Que este poder, como el Concilio de Trento afirma, se ejerce desde las primeras veces, es demostrado por las palabras de St. Paul (2 Corintios 2:5-10) en la que se aborda el caso del incesto hombre de Corinto. El pecador habían sido excluidos por St. Paul's orden de la compañía de los fieles, sino que verdaderamente arrepentido. De ahí que el Apóstol a los jueces de que un tal "este reproche es suficiente que se da por muchos", y añade: "¿A quién le han perdonado cualquier cosa, yo también. Por lo que he perdonado, si he perdonado cualquier cosa, para su Bien he hecho en la persona de Cristo. " St. Paul había obligado a los culpables en un grilletes de la excomunión; ahora libera el penitente de este castigo por un ejercicio de su autoridad - "en la persona de Cristo." Aquí tenemos todos los elementos básicos de una indulgencia.
Estos elementos esenciales persisten en la práctica subsiguiente de la Iglesia, aunque la accidental características varían según surgen como nuevas condiciones. Durante la persecución, los cristianos que habían caído fuera al ser deseado, pero restaurado a la comunión de la Iglesia a menudo obtenidos de un monumento a los mártires (libellus pacis) que se presentará a la obispo, que, en consideración de los mártires de los sufrimientos, Podría admitir la absolución a los penitentes, liberando así de ellos el castigo que había incurrido. Tertuliano se refiere a esto cuando dice (Ad martyres, c. i, PL, I, 621): "Que la paz algunos, que no tienen en la Iglesia, están acostumbrados a pedir limosna de los mártires en la prisión, y, por lo tanto, usted debe poseer y Apreciar y conservar en usted por ventura que por lo que pueden ser capaces de conceder a otros. " Es arrojado luz adicional sobre este tema por el fuerte ataque que el mismo Tertuliano formuló después de que él se había convertido en un Montanistas. En la primera parte de su tratado "De pudicitia", que ataca al Papa por su supuesta falta de rigor en la admisión de los adúlteros a la penitencia y el perdón, y que desprecia la imperativa edicto de la "pontifex maximus episcopus episcoporum". En la clausura se queja de que el mismo poder de la remisión se ha permitido también a los mártires, e insta a que debería ser suficiente para que puedan purgar sus propios pecados - sufficiat martyri delicta propria purgasse ". Y, de nuevo," ¿Cómo puede el Aceite de tu lámpara basta poco para ti y de mí? "(C. xxii). Basta observar que muchos de sus argumentos se aplican con la mayor y la menor de la fuerza para la indulgencias de edades más avanzadas.
Durante el tiempo de San Cipriano (m. 258), el hereje Novaciano alegó que ninguno de los lapsi debería ser readmitido en la Iglesia, otros, como Felicissimus, sostuvo que esos pecadores debe ser recibido sin ningún tipo de penitencia. Entre estos extremos, San Cipriano titular de la vía media, insistiendo en que tales penitentes deben conciliarse en el cumplimiento de las condiciones adecuadas. Por una parte, que condena los abusos relacionados con la libellus, en particular, la costumbre de tener que hizo en el blanco por los mártires y rellenado por cualquiera que lo necesitan. "Para esta diligencia debe asistir", escribe a los mártires (Ep. xv) ", que se designa por su nombre aquellas personas a las que desea que se dé la paz". Por otra parte, se reconoce el valor de estos monumentos: "Los que han recibido un libellus de los mártires y, con su ayuda pueden, ante el Señor, obtener alivio en sus pecados, y menos tal, en caso de que se enferma y en peligro, Después de la confesión y la imposición de las manos, salen al Señor con la paz prometida por los mártires "(Ep. xiii, PL, IV, 261). San Cipriano, por lo tanto, considera que el fondo de los mártires podrían aplicarse a menos digno de los cristianos por la forma subsidiaria satisfacción, y que esa satisfacción es aceptable a los ojos de Dios, así como de la Iglesia.
Después de la persecución había cesado, la disciplina penitencial seguido en vigor, pero se demostró una mayor indulgencia en su aplicación. San Cipriano se reprochaba a sí mismo el fin de mitigar la "gravedad Evangélica" en la que insistió en primera, que este respondió (Ep. lii) que ese rigor es necesaria durante el tiempo de persecución, no sólo para estimular a los fieles en el cumplimiento de la penitencia , Pero también a ellos para acelerar la gloria del martirio, cuando, por el contrario, se garantizó la paz a la Iglesia, la relajación es necesaria con el fin de prevenir los pecadores de caer en la desesperación y que la vida de los paganos. En 380 San Gregorio de Nisa (Ep. ad Letojum) declara que la penitencia debería reducirse en el caso de los que han mostrado sinceridad y celo en el desempeño de ella - "ut spatium canonibus praestitum posset contrahere (can. xviii; cf. Puede . Ix, vi, viii, xi, xiii, xix). En el mismo espíritu, San Basilio (379), después de prescribir el tratamiento más indulgente para diversos delitos, se establece el principio general de que en todos esos casos no es simplemente la Duración de la penitencia, que deben ser considerados, pero la forma en que se realiza (Ep. ad Amphilochium, c. lxxxiv). Similares de clemencia está demostrado por los diversos Consejos - Ancyra (314), Laodicea (320), Nicea (325 ), Arles (330). Pasó a ser bastante común en este período a favor de los que estaban enfermos, y especialmente los que estaban en peligro de muerte (véase el coreano para Palm, la "Historia", 28 sq). Penitentials Los antiguos de Irlanda y en Inglaterra , Aunque exigente en cuanto a la disciplina, para proporcionar relajación en algunos casos. Cummian Santa, por ejemplo, en su penitencial (siglo VII), el tratamiento (cap. v) del pecado de robo, el que prescribe que a menudo ha cometido el robo se Hacer penitencia durante siete años o para el momento en que el sacerdote puede juzgar conveniente, siempre debe reconciliarse con quien le ha hecho un daño, y la restitución proporcional a la lesión, y, por tanto, su penitencia se redujo considerablemente (multum breviabit poenitentiam ejus). Pero debe ser que no quieren o no pueden (para cumplir con estas condiciones), que debe hacer penitencia por todo el tiempo prescrito y en todos sus detalles. (Cf. Moran, "Ensayos sobre la temprana Iglesia de Irlanda", Dublin, 1864, p. 259.)
Otra práctica que muestra con toda claridad la diferencia entre la absolución sacramental y la concesión de indulgencias fue la solemne reconciliación de los penitentes. Estos, al comienzo de la Cuaresma, ha recibido del sacerdote la absolución de sus pecados y la penitencia impedida por los cánones; Jueves Santo en que se presentaron ante el obispo, quienes pusieron las manos sobre ellos, reconciliado con la Iglesia, y ellos admitidos A la comunión. Esta reconciliación fue reservado al obispo, como está expresamente declarado en el penitencial de Teodoro, arzobispo de Canterbury; aunque en caso de necesidad el obispo puede delegar a un sacerdote con el propósito (lib. I, xiii). Dado que el obispo no se oye su confesión, la "absolución", que pronunció debe haber sido una liberación de la pena de algunos que habían incurrido. El efecto, además, de esta reconciliación era restablecer el penitente al estado de inocencia bautismal y, en consecuencia, de la libertad de todas las penas, según se desprende de la llamada Constitución Apostólica (lib, II, c. xli), donde se dice: "Eritque in loco baptismi impositio manos" - es decir, la imposición de manos tiene el mismo efecto que el bautismo (cf. Palmieri, "De Poenitentia", Roma, 1879, 459 sq). En un período posterior (siglo VIII a duodécimo) se convirtió en habitual para permitir la sustitución de algunos ligeros penitencia de la que los cánones prescritos. Así, el penitencial de Egbert, Arzobispo de York, declara (XIII, 11): "Para él, que pueden cumplir con lo que prescribe la penitencial, muy bien, por lo que no puede, se le da el abogado de la misericordia de Dios. En vez de un día en El pan y el agua le permitió cantar cincuenta salmos sobre sus rodillas o setenta salmos sin genuflecting .... Pero si no sabe los salmos y no puede rápido, y menos él, en lugar de un año a base de pan y agua, dar vigésimo seis ortográficas en Limosna, ninguno rápido hasta en un día de cada semana y hasta las vísperas de otro, y en los tres Lents dar limosna en la mitad de lo que recibe. " La práctica de la sustitución de la recitación de los salmos o de dar limosna para una parte de la rapidez también es sancionado en el Sínodo de los irlandeses 807, que dice (c. xxiv) que el rápido del segundo día de la semana puede ser "canjeados "Cantando por un psalter o dando un denarius a una persona pobre. Aquí tenemos el comienzo de la llamada "amortizaciones", que pronto pasó a uso general. Entre otras formas de conmutación se peregrinaciones a los santuarios conocido como la que en el St Albans, en Inglaterra o en Compostela en España. Pero lo más importante lugar de peregrinación fue Roma. Según Bede (674-735) el "visitatio liminum", o la visita a la tumba de los Apóstoles, aun así se considera como un buen trabajo de gran eficacia (Hist. Eccl., IV, 23). Al principio los peregrinos llegaron simplemente para venerar las reliquias de los apóstoles y mártires, pero en el transcurso del tiempo, su principal objetivo era ganar el indulgencias concedidas por el Papa y en especial adjunto a la estaciones. Jerusalén, también, durante mucho tiempo ha sido el objetivo de estos viajes piadoso, y los informes que dio a los peregrinos de su tratamiento por los infieles finalmente traído las Cruzadas. En el Consejo de Clermont (1095) la Primera Cruzada fue organizada, y se decretó (can. ii): "Cualquiera que, por pura devoción, y no con el propósito de obtener dinero o de honor, deberá ir a Jerusalén para liberar a la Iglesia De Dios, que se contarán viaje en lugar de todos la penitencia ". Similares se concedieron indulgencias a lo largo de los cinco siglos siguientes (coreano para Palm, op. Cit., 46 metros cuadrados), con el objeto de alentar estas expediciones que participan tanto las dificultades y, sin embargo, fueron de gran importancia para la cristiandad y la civilización. El espíritu con el que se hicieron estas subvenciones es expresada por San Bernardo, el predicador de la Segunda Cruzada (1146): "Recibe el signo de la Cruz, y también has de obtener la indulgencia de todos los que has confesado con un corazón contrito ( Ep. Cccxxii; al., Ccclxii).
Concesiones similares fueron realizados, en ocasiones, con frecuencia, como la dedicación de las iglesias, por ejemplo, que el antiguo Templo de la Iglesia en Londres, que fue consagrada en honor de la Bienaventurada Virgen María, 10 de febrero, 1185, por el Señor Heraclio, que a los Mimada que anualmente visitan el plazo de sesenta días les exhorta a la penitencia - como la inscripción más de la entrada principal testimonio. La canonización de los santos a menudo marcado por la concesión de una indulgencia, por ejemplo, en honor de San Laurence 0'Toole por Honorio III (1226), en honor de San Edmund de Canterbury por Inocencio IV (1248), y en honor de Santo Tomás de Hereford por Juan XXII (1320). Un famoso indulgencia es la de los Portiuncula (qv), obtenidos por San Francisco en 1221 por Honorio III. Pero lo más importante largess durante este período fue la indulgencia plenaria concedida en 1300 por Bonifacio VIII a los que, siendo verdaderamente contrito y haber confesado sus pecados, deben visitar las basílicas de St. Pedro y Pablo (véase JUBILEO).
Entre las obras de caridad que se promueve mediante indulgencias, el hospital celebró un lugar destacado. Lea en su "Historia de la Confesión y de indulgencias" (III, 189) se menciona sólo el hospital de Santo Spirito en Roma, mientras que otro escritor protestante, Uhlhorn (Gesch. d. Christliche Liebesthatigkeit, Stuttgart, 1884, II, 244) dice que " Uno no puede ir a través de los archivos de cualquier hospital sin encontrar numerosas cartas de indulgencia ". El de Halberstadt, en 1284 no menos de catorce tales subvenciones, cada uno dando una indulgencia de cuarenta días. Los hospitales en Lucerna, Rothenberg, Rostock, y gozan de privilegios similares Augsburgo.
ABUSOS
Puede parecer extraño que la doctrina de las indulgencias que han demostrado tal escollo, y excitado tanto los prejuicios y la oposición. Pero la explicación de esto puede encontrarse en los abusos que lamentablemente se han asociado con lo que es en sí mismo una práctica saludable. En este sentido, por supuesto indulgencias no son excepcionales: ninguna institución, sin embargo santo, ha escapado totalmente de los abusos a través de la malicia o la indignidad del hombre. Incluso la Eucaristía, como St. Paul declara, significa una comida y la bebida de la sentencia para el destinatario que no discierne el cuerpo del Señor. (1 Corintios 11:27-29). Y, como la paciencia de Dios es constantemente objeto de abuso por quienes recaída en el pecado, no es sorprendente que la oferta de perdón en forma de indulgencia debería haber dado lugar a prácticas mal. Estos han sido de nuevo de una manera especial objeto de ataques, ya que, sin duda, de su relación con la rebelión de Lutero (ver LUTERO). Por otro lado, no se debe olvidar que la Iglesia, mientras que la celebración de rápido al principio y valor intrínseco de indulgencias, ha condenado reiteradamente su mal uso: de hecho, a menudo es de la gravedad de su condena que aprender la grave Se abusos.
Incluso en la era de los mártires, como ya se ha dicho hubo prácticas de San Cipriano, que se vio obligado a reprenderlos, sin embargo, no hizo prohibir a los mártires de dar la libelli. En épocas posteriores abusos fueron sufragados por las medidas represivas por parte de la Iglesia. Así, el Consejo de Clovesho en Inglaterra (747) condena a los que se podría imaginar que la expiación de sus crímenes mediante la sustitución, en lugar de la propia, la de los mercenarios austeridades penitentes. Contra la excesiva indulgencias concedidas por algunos prelados, el Cuarto Consejo de la Lateranense (1215) decretó que en la dedicación de una iglesia a la indulgencia no debe ser durante más de año y, para el aniversario de la dedicación o cualquier otro caso, No debe exceder de cuarenta días, siendo este el límite observado por el Papa a sí mismo en tales ocasiones. La misma restricción se promulgó por el Consejo de Ravenna en 1317. En respuesta a la queja de los dominicos y franciscanos, que algunos prelados habían puesto sus propios construcción de las indulgencias concedidas a estas órdenes, Clemente IV en 1268 prohibió cualquier interpretación, se declara que, cuando fue necesario, que sería dado por el Santa Sede. En 1330 los hermanos del hospital de Haut-Pas falsamente afirmó que la subvención concedida en su favor fueron más extensas que lo que los documentos permiten: Juan XXII había todos estos hermanos incautada en Francia y encarcelado. Boniface IX, escribiendo al obispo de Ferrara, en 1392, condena la práctica de ciertos religiosos que se afirmaba falsamente que fueron autorizados por el Papa para perdonar toda clase de pecados, y exigido dinero de los ingenuos entre los fieles prometiéndoles perpetuo La felicidad en este mundo y la gloria eterna en el próximo. Cuando Henry, el Arzobispo de Canterbury, en 1420 trató de dar una indulgencia plenaria en forma de Jubileo romano, fue severamente reprendido por Martín V, que caracterizan su acción como "inaudita de la presunción y audacia sacrílega". En 1450 el cardenal Nicolás de Cusa, Legado Apostólico en Alemania, encontró que algunos predicadores de indulgencias afirmar liberados de la culpa del pecado, así como de la pena. Este error, debido a un malentendido de las palabras "una culpa et un dolor", el cardenal condena en el Consejo de Magdeburgo. Por último, Sixto IV en 1478, no sea que la idea de ganar indulgencias debería resultar un incentivo al pecado, reservado a la sentencia de la Santa Sede un gran número de casos en los que las facultades habían sido otorgadas a confesores (Extrav. Com., Tit. De poen. Negligente et.).
El tráfico de indulgencias
Estas medidas muestran claramente que la Iglesia, mucho antes de la Reforma, no sólo reconoció la existencia de abusos, sino que también usó su autoridad para corregirlos.
A pesar de todo esto, los trastornos continuación y amueblado con el pretexto de los ataques dirigidos contra la doctrina propia, no menos que contra la práctica de indulgencias. En este caso, como en tantos otros asuntos, el amor al dinero es la raíz principal de la maldad: indulgencias fueron empleados por los eclesiásticos mercenarios como medio de ganancia pecuniaria. Dejando los detalles relativos a este tráfico a un artículo posterior (véase REFORMATION), que puede ser suficiente por el momento, a señalar que la doctrina en sí no tiene conexión necesaria o natural con beneficios pecuniarios, como se desprende del hecho de que los abundantes indulgencias de la presente Día son libres de este mal asociación: las únicas condiciones requeridas son el dicho de algunas oraciones o de la realización de un buen trabajo o unas prácticas de piedad. Una vez más, es fácil ver cómo los abusos deslizado pulg Entre las buenas obras que podría ser alentado por la condición de que se están realizando de una indulgencia, dar limosna, naturalmente, tienen un lugar, mientras que los hombres serían inducidos por los mismos medios para contribuir a Algunos piadosos causa como la construcción de iglesias, la dotación de los hospitales, o la organización de una cruzada. Es así de observar que en estos propósitos no hay nada fundamentalmente mal. Para dar dinero a Dios oa los pobres es un acto loable, y, cuando ello se hace de derecha motivos, que seguramente no ir no recompensados. Mirado desde este punto de vista, bien podría parecer una adecuada condición para obtener el beneficio espiritual de una indulgencia. Sin embargo, por inocentes, en sí mismo, esta práctica está cargada de peligro grave, y pronto se convirtió en una fructífera fuente de la maldad. Por un lado existe el peligro de que el pago podría considerarse como el precio de la indulgencia, y que los que trataban de obtener que podría perder de vista las condiciones más importantes. Por otra parte, concedió indulgencias a los que se vean tentados a hacer que un medio para recaudar dinero: y, aun cuando los gobernantes de la Iglesia son libres de culpa en este asunto, hay lugar para la corrupción en sus funcionarios y agentes, o Popular entre los predicadores de indulgencias. Esta clase tiene felizmente desaparecido, pero el tipo se ha conservado en Chaucer's "Pardoner", con su falso indulgencias y reliquias.
Si bien no se puede negar que estos abusos son generalizados, también debe señalarse que, aun cuando la corrupción se encontraba en su peor de los casos, estas subvenciones espiritual se están adecuadamente utilizados por los cristianos sinceros, que buscaron en el derecho espíritu, y por los sacerdotes y predicadores , Que se encargó de insistir en la necesidad de arrepentimiento verdadero. Por tanto, no es difícil entender por qué la Iglesia, en lugar de abolir la práctica de indulgencias, y no destinados a su fortalecimiento mediante la eliminación de los elementos del mal. El Concilio de Trento en su decreto "Sobre indulgencias" (Sess. XXV), declara: "En la concesión de indulgencias, el Consejo desea que la moderación se observa de acuerdo con la antigua costumbre aprobado de la Iglesia, no sea excesiva facilidad a través de la disciplina eclesiástica se debilitó, y Además, que tratan de corregir los abusos que se han deslizado en... Es que todos los decretos penal ganancia de los mismos será conectado completamente acabadas como una fuente de graves abusos entre el pueblo cristiano, y como a otros trastornos derivados de la superstición, la ignorancia, Irreverencia, o de cualquier causa - ya que estos, debido a la corrupción generalizada, no se puede eliminar por prohibiciones especiales - el Consejo establece que cada obispo el deber de descubrir esos abusos que existen en su propia diócesis, antes de llevarlos El próximo sínodo provincial, y de ellos la presentación de informes, con el asentimiento de los demás obispos, al Romano Pontífice, por cuya autoridad y prudencia se tomarán las medidas para el bienestar de la Iglesia en general, de manera que el beneficio de las indulgencias pueden ser otorgados Sobre todos los fieles por medio de una sola vez piadoso, santo, y libre de corrupción ". Después de deplorar el hecho de que, a pesar de los remedios prescritos por los consejos anteriores, los comerciantes (quaestores) en la continuación de su infame indulgencias a la práctica el gran escándalo de los fieles, el Consejo ordenó que el nombre y el método de estas quaestores debe ser completamente abolido , Y que indulgencias y otros favores espirituales de los fieles, que no debe ser privado debe ser publicado por los obispos y se otorga a título gratuito, de manera que todos pudieran comprender en profundidad que estos tesoros celestiales fueron dispensadas en aras de la piedad y no de lucro ( Sess. XXI, c. ix). En 1567 San Pío V canceló todas las concesiones de indulgencias de las tasas o cualquier otra de las transacciones financieras.
Apócrifo indulgencias
Uno de los peores abusos que se de inventar o falsificar las subvenciones de indulgencia. Previo a la Reforma, esas prácticas abundan, y pidió a graves declaraciones de la autoridad eclesiástica, sobre todo por la Cuarta Consejo de la Lateranense (1215) y el de Vienne (1311). Tras el Concilio de Trento la medida más importante para prevenir esos fraudes fue el establecimiento de la Congregación de las Indulgencias. Una comisión especial de cardenales servido bajo Clemente VIII y Pablo V, que regula todos los asuntos relacionados con indulgencias. La Congregación de las Indulgencias fue definitivamente establecida por Clemente IX en 1669 y reorganizado por Clemente XI en 1710. Ha prestado servicio eficiente al decidir diversas cuestiones relativas a la concesión de indulgencias y de sus publicaciones. La "Raccolta" (qv) se publicó por primera vez por uno de sus consultores, Telesforo Galli, en 1807; las tres últimas ediciones de 1877, 1886 y 1898 fueron publicados por la Congregación. La otra es la publicación oficial "Decreta authentica", que contiene las decisiones de la Congregación desde 1668 a 1882. Este fue publicado en 1883 por orden de León XIII. Véase también "Rescripta authentica" por Joseph Schneider (Ratisbon, 1885). En una Motu Proprio de Pío X, de fecha 28 de enero de 1904, la Congregación de las Indulgencias fue unida a la Congregación de Ritos, sin ninguna disminución, sin embargo, de sus prerrogativas.
Efectos saludables de indulgencias
Lea (Historia, etc, III, 446), algo a regañadientes reconoce que "con la disminución de las posibilidades financieras del sistema, indulgencias han multiplicado en gran medida como un incentivo a los ejercicios espirituales, y que pueden por lo tanto ser tan fácil de obtener que no hay Peligro de la repetición de los viejos abusos, aun cuando el sentido de la aptitud fina, característica de los tiempos modernos, por parte de los prelados y la gente, no disuadir el intento ". El pleno significado, sin embargo, de esta "multiplicación" radica en el hecho de que. La Iglesia, por la eliminación de los abusos, ha puesto de manifiesto el rigor de su vida espiritual. Ella ha mantenido la práctica de las indulgencias, debido a que, cuando estos se utilizan de acuerdo con lo que ella prescribe, fortalecer la vida espiritual mediante la inducción de los fieles acercarse a los sacramentos y para purificar sus conciencias del pecado. Y, además, instan a la actuación, en un verdadero espíritu religioso, de las obras que redundará, no solo para el bienestar de la persona, sino también a la gloria de Dios y al servicio del prójimo.
Publicación de información escrita por WH Kent. Transcritas por Charles Sweeney, SJ. La Enciclopedia Católica, volumen VII. Publicado 1910. Nueva York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, 1 de junio de 1910. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York
Bibliografía
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Las indulgencias conocido como Apostólica o Apostolical son los que el romano pontífice, el sucesor del Príncipe de los Apóstoles, atribuye a las cruces, crucifijos, chaplets, rosarios, imágenes, y las medallas que le bendice, ya sea con su propia mano o por los En los que ha delegado esta facultad. Los principios enunciados en el artículo general sobre indulgencias se aplican aquí también. Pero dado que estos Apostólica indulgencias son de las más frecuentes y abundantes de los que se utilizan actualmente en toda la Iglesia, parecen separadas y requieren un tratamiento más detallado. Como el nombre lo implica, son indulgencias concedidas por el Papa a sí mismo. Algunos de ellos son el Pleno, y otros son indulgencias parciales. Se puede observar que, a la posesión de la cruz o medalla u otro indulgenced objeto no es la única ni inmediata la condición para obtener indulgencias adjunto a la misma por la bendición del Santo Padre o su delegado. Pero la posesión permite a los beneficiarios para obtener las diversas indulgencias en el rendimiento de determinadas buenas obras o los actos de piedad. A este respecto, la posesión del objeto puede considerarse como análoga a la limitación de personal local o de otras indulgencias. Para bendición de los objetos que se le presentó, el Santo Padre lo concede el indulgencias, y no a todos los fieles indiscriminadamente, sino a determinadas personas, a saber, los reales o posibles poseedores de estos cruces, medallas, etc, que. Por lo que pueden ser considerados como las marcas o símbolos distintivos las personas a quienes este privilegio especial se da. Al mismo tiempo, ya que está abierta a todos los fieles para obtener esa bendita objetos, sobre todo ahora, cuando la facultad para dar esta bendición es tan fácil concedida al clero de todo el mundo, las indulgencias Apostotic difícilmente pueden ser contados con los que Son meramente locales o personales. Aunque los papas han estado en el hábito de la concesión de indulgencias de una fecha muy anterior, algunos de ellos con una limitación análoga o relación con la explotación o uso de un objeto bendito, la Apostólica indulgencias, como ahora sabemos, sólo a partir de la fecha Año 1587-sólo una vida después de la publicación de las tesis de Lutero contra las indulgencias famoso. Y un curioso interés atribuye a la primera el origen de esta práctica familiar. Antes de esa fecha sólo había bendecido papas medallas u otros objetos que se les presenten para tal fin. Pero como el Papa Sixto V establece en su Bull "Laudemus viros gloriosos" (1 º de diciembre, 1587), los obreros se dedican a su restauración y embellecimiento de la Basílica Lateranense, en demoler algunos muy viejos muros, accidentalmente había sacado a la luz una serie De las antiguas monedas teniendo a un lado una cruz y en el otro la imagen de uno u otro de los principios de los emperadores cristianos. Este notable descubrimiento condujo el pontífice, de acuerdo con las palabras iniciales de su Bull, para cantar las alabanzas de los antiguos gobernantes de la cristiandad, como Constantino, Teodosio, y Marcianus. Y, por una feliz pensamiento, que hizo de nuevo sus antiguas monedas pasar actual, aunque teniendo, como ser instalado su nueva vida, no un terrenal y celestial, sino un valor espiritual. En otras palabras, le concedió una serie de indulgencias, en el desempeño de ciertas obras pías, a todos los que se convirtieron en poseedores de las antiguas monedas enriquecida con esta nueva bendición. La lista de indulgencias especiales establecidos en el presente Bol así como adjunto a los que las monedas de los emperadores cristianos es el primer ejemplo de la Apostólica indulgencias que los papas otorgan en la actualidad a las medallas, etc presentado para su bendición. No se debe suponer, sin embargo, que la Apostolical indulgencias, de manera general, ahora en esta forma familiar, en todos los aspectos son los mismos que los otorgados en esta ocasión especial por el Papa Sixto V. Una comparación de la mencionada Bol "Laudemus viros gloriosos ", Con la lista que figura en la instrucción que figura en el anexo a la facultad habitual para bendición rosarios etc, adjuntando indulgencias a ella, se muestran muchos puntos de diferencia, tanto en la medida y de las indulgencias en las buenas obras como las condiciones prescritas para ganarlos. Y se encontró, como se había previsto, que en algunos casos las indulgencias en el Bol Sixtine son más abundantes que los otros. Por lo menos en un importante punto de ambas listas están de acuerdo. Así se verá que, en ambos casos, una indulgencia plenaria puede ser adquirida por quienes devoción invocar el Santo Nombre de Jesús en la hora de la muerte (en el articulo mortis). Pero, por otra parte, la indulgencia plenaria para la confesión y la comunión que los poseedores de la Lateranense monedas aparentemente podría ganar en cualquier día sólo puede ser adquirida por los titulares de los objetos ordinarios indulgenced sobre algunos grandes festivales, y que fijo en la condición de recitar Ciertas oraciones. Recomendaciones de libros Catecismo de la Iglesia Católica - OSV HC / SC $ 19,95 Comprar | Leer más Una Defensa Bíblica del catolicismo $ 19,95 Comprar | Leer más catolicismo for Dummies $ 21,99 Comprar | Leer más Compendio - Catecismo de la Iglesia Católica $ 14,95 Comprar | Leer Más información de publicación escrito por WH Kent. Transcritas por Charles Sweeney, SJ. La Enciclopedia Católica, volumen VII. Publicado 1910. Nueva York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, 1 de junio de 1910. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York.
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