Donatism es un movimiento cristiano herético de los siglos 4 º y 5 º, que afirmó que la validez de los sacramentos depende de la moral de la ministro. Surge como resultado de la consagración de un obispo de Cartago en AD311. Uno de los tres consagrar obispos se creía ser un traditor, que es, uno de los eclesiásticos que habían sido culpables de la entrega de sus copias de la Biblia a la opresión de las fuerzas de emperador romano Diocleciano. Un grupo de oposición de 70 obispos, encabezados por el primado de Numidia, formado en un sínodo en Cartago y declaró que la consagración del obispo no válidos. Se sostuvo que la iglesia debe excluir de su composición las personas culpables de pecado grave, y que, por tanto, no podía con razón sacramento ser realizado por un traditor.
El sínodo excomulgado el obispo cartaginés cuando se negó a comparecer. Cuatro años más tarde, con motivo de la muerte del nuevo obispo, el teólogo Donato el Grande se convirtió en obispo de Cartago, el movimiento más tarde tomó su nombre de él. Como resultado del deseo del emperador romano Constantino el Grande para resolver la controversia, que se presentó a los diversos órganos eclesiásticos y en el 316 el emperador a sí mismo, en cada caso, la consagración del obispo originalmente elegido, en el 311, fue confirmada. Constantino el Grande en la primera trató de reprimir los Donatistas por la fuerza, pero en la 321 que adoptó una política de tolerancia, la política se invirtió, sin embargo, por su hijo menor, Constans I, que instituyó un régimen de persecución. 411 En un debate entre los obispos católicos y Donatist se celebró en Cartago para resolver la controversia. El resultado fue una vez más adversos a los Donatistas. Como resultado de ello, se les priva de todos los derechos civiles en 414, y, en el año siguiente, sus asambleas fueron prohibidas bajo pena de muerte. El movimiento entonces comenzó a disminuir, pero sobrevivió hasta la conquista musulmana de la 7 º y 8 siglos.
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Donatism cismáticos es un movimiento que surja en el siglo IV. En su primera etapa fue un norte de África expresión de una doctrina de la iglesia. En la segunda etapa se trataba de una rebelión popular que enfrentó a la bereber y de los sin tierra en contra de la élite católica aterrizó Latina. Donato, obispo de Cartago cismáticos (313-47), que habla a veces como de la Gran Donato, encargó a la iglesia cismáticos con el vigor y una sagaz utilización de los factores étnicos y sociales hasta que el emperador romano le exiliado a la Galia o en España 347; murió Hay CA. 350. Parmenian, también un líder capaz, le sucedió.
Donatism surgió de las enseñanzas de Tertuliano y Cipriano. Tras estas dos, Donatistas enseñado que un sacerdote en la parte sacramentos era sustancial (que tuvo que ser santos y en el buen pie con la iglesia para el sacramento sea válido), en lugar de simplemente instrumental. Este último fue el punto de vista de Roma y la de Agustín, obispo de Hipona y director de anti-Donatist portavoz. Donato a la iglesia es una sociedad visible de los elegidos separado del mundo, mientras que Agustín desarrolló el concepto católico de una iglesia invisible en el visible. Donatistas también tuvo una feroz reverencia por cada una de las palabras de la Escritura, por tanto, a verter una libation al emperador o a la entrega de una Biblia a los romanos para grabar peersecutors iba a ser un hereje o un traditore. Todo el que lo habían hecho fueron para siempre fuera de la iglesia visible a menos que se rebautizó (está guardando todo de nuevo). Agustín y los católicos aceptan traditores como lo hicieron otras backsliders; donde fueron recibidos de vuelta a la comunión a la debida penitencia prescritas por su obispo. Donatistas veían a sí mismos como la única iglesia verdadera y Agustín y su católicos como una multitud mixta.
El cisma real seguida de la persecución de Diocleciano (303-5), que fue difundida en el Norte de África. Hay sacerdotes y obispos son a menudo permite escapar a la muerte por surrending Escrituras y regalia a las autoridades. En 311 Caecillian fue elegido y consagrado como obispo de Cartago. La consagración religiosa se consideró inválido porque Caecilian él mismo puede haber entregado Escrituras de la quema y porque uno de sus tres obispos confirmando, de Felix Aptonga, fue un traditore. Políticamente la consagración de Caecilian era sospechoso porque el primado de Numidia, Segundo de Tigisi, no se aplica, y para los cuarenta años anteriores Numidia había reivindicado el derecho de ordenamiento del obispo de Cartago. Segundo llegó a Cartago con setenta Numidian obispos, Caecilian declaró inválida la elección, y eligió como rival Majorinus obispo de Cartago. Majorinus muerto dentro de los dos años, y Donato fue consagrada en su lugar en el 313.
Constantino, después de probar los consejos y la conciliación, convirtió a grave opresión en 317, pero que cuando no le concedió Donatistas la libertad de culto en 321. En 371 Donatistas sumado a la revuelta anti-romano de Firmus. En 388 el obispo Optato Donatist fanáticos de Thamugadi y bandas organizadas de Donatist terroristas, llamados Circumcellions, encabezó una revuelta que duró Geldon en virtud de la muerte de Optato y Geldon en 398. Donatism sobrevivió hasta el siglo VII la conquista musulmana del norte de África y Donatistas borrado católicos por igual.
VL Walter
(Diccionario Elwell Evangélica)
Bibliografía
WHC Frend, La Iglesia Donatist; WJ Sparrow-Simpson, San Agustín y Divisiones de la Iglesia de África; RA Markus, "Donatism: La Última Etapa", en Estudios de Historia de la Iglesia, I.
El Donatist cisma en África comenzó en 311 y floreció sólo cien años, hasta que en la conferencia de Cartago en 411, después de que su importancia se desvaneció.
Causas de la ruptura
Con el fin de determinar el origen de la división que tenemos que volver a la persecución bajo Diocleciano. El primer edicto de ese emperador contra los cristianos (24 de Febrero, 303) al mando de sus iglesias a ser destruidos, sus libros sagrados que se entregarán y quemados, mientras que ellos mismos fueron proscritos. Severas medidas de seguir en 304, cuando el cuarto edicto ordenaron a todos a ofrecer incienso a los ídolos bajo pena de muerte. Después de la abdicación de Maximiano en el 305 de la persecución parece haber disminuido en África. Hasta entonces era terrible. En Numidia el gobernador, Florus, fue tristemente célebre por su crueldad, y, a pesar de que muchos funcionarios pueden haber sido, al igual que el procónsul Anulinus, no quieren ir más allá de lo que se vieron obligados, San Optato todavía es capaz de decir de los cristianos de todo el País que algunos se confesores, algunos fueron mártires, algunos cayeron, sólo los que estaban ocultos escapó. Las exageraciones de los africanos altamente estructurados mostró carácter. Cien años antes, Tertuliano había enseñado que la fuga de la persecución no es admisible. Algunos ahora va más allá de esto, y voluntariamente se dieron hasta el martirio de los cristianos. Sus motivos fueron, sin embargo, no siempre se sospecha. Mensurius, el obispo de Cartago, en una carta al Segundo, el obispo de Tigisi, entonces el obispo superiores (primates), de Numidia, declara que él había prohibido a cualquier ser honrados como mártires que han dado a sí mismos por su propia voluntad, o que Alardeó de que había que poseían copias de las Escrituras que no iban a renunciar a algunos de estos, dice, son criminales y deudores al Estado, que pensaron que podrían de esta forma liberarse de una vida onerosa, o bien borrar el recuerdo de distancia De sus delitos, o, al menos, ganar dinero y disfrutar de los lujos en la cárcel proporcionadas por la bondad de los cristianos. La más tarde excesos de la Circumcellions muestran que algunos Mensurius había terreno para la línea severa que entiende. Él explica que él mismo había tomado la Sagrada Libros de la Iglesia a su propia casa, y ha sustituido una serie de escritos herética, que los fiscales habían incautado sin pedir más; el procónsul, cuando informó del engaño se negó a la búsqueda del obispo Casa privada. Segundo, en su respuesta, sin culpar a Mensurius, algo puntualmente alabó a los mártires que en su provincia había sido torturado y condenado a muerte por negarse a entregar las Escrituras, que él mismo ha respondido a los funcionarios que vinieron a buscar: "Yo soy Un cristiano y de un obispo, no un traditor ". Esta palabra traditor se convirtió en una expresión técnica para designar a los que habían renunciado a la Sagrada Libros, y también los que han cometido los peores crímenes de la entrega vasos sagrados, e incluso sus propios hermanos.
Es cierto que las relaciones eran tensas entre los confesores en la cárcel de Cartago y su obispo. Si es posible que el crédito Donatist actos de los cuarenta y nueve mártires de Abitene, que rompió la comunión con Mensurius. Se nos ha informado de que en estos actos Mensurius era un traditor por su propia confesión, y que su diácono, Caecilian, asoló más furiosamente contra los mártires que hicieron los propios perseguidores; estableció hombres armados con látigos antes de la puerta de la prisión para evitar su Recibir ningún tipo de socorro; los alimentos traídos por la piedad de los cristianos fue arrojado a los perros por estos rufianes, y la bebida siempre se derramó en la calle, a fin de que los mártires, cuya condena leve el procónsul había aplazado, murieron de hambre en la cárcel Y la sed. La historia es reconocido por Duchesne y otros como exageradas. Sería mejor decir que el punto principal es increíble, los presos no han sido autorizados por la romana a los funcionarios de hambre; los detalles - Mensurius confesó que él mismo traditor, que ha impedido a la succoring confesores de la prisión - se Simplemente fundada en la carta de Mensurius a Segundo. Así podemos rechazar todas las condiciones de seguridad en la última parte de los Hechos como ficticia. La primera parte es auténtico: que se refiere cómo algunos de los fieles de Abitene se reunieron y celebraron su habitual servicio Domingo, en desafío del edicto del emperador, bajo la dirección del sacerdote Saturnino, por su obispo era un traditor y desheredados que él, sino que Fueron enviados a Cartago, el hecho audaz respuestas cuando interrogado, y fueron encarcelados por Anulinus, que podría haber condenado a muerte de inmediato. El conjunto cuenta es característica de los africanos fervid temperamento. Podemos imaginar la manera en que el prudente Mensurius y su lugarteniente, el diácono Caecilian, se disgustaba por algunos de los más excitables entre su rebaño.
Nosotros sabemos en detalle cómo las investigaciones de los libros sagrados se llevaron a cabo, en el de las actas de una investigación en Cirta (después Constantine), en Numidia se conservan. El obispo y su clero mostraron dispuestos a renunciar a todo lo que tenían, pero señaló a la línea de traicionar a sus hermanos, incluso en este caso su generosidad no fue notable, ya que añadió que los nombres y direcciones son bien conocidos por los funcionarios. El examen fue realizado por Munatius Felix, flamen perpetuo, curador de la colonia de Cirta. Habiendo llegado con sus satélites a la casa del obispo - en la búsqueda de Numidia fue más grave que en el África Proconsular - el obispo se encontró con cuatro sacerdotes, tres diáconos, cuatro subdeacons, y varios fossores (mineros). Estos declararon que las Escrituras no existe, pero en manos de los lectores, un hecho en la librería se encontró vacía. El clero actual se negó a dar los nombres de los lectores, diciendo de que se conozcan a los notarios, pero, con la excepción de los libros, que dio en un inventario de todas las posesiones de la iglesia: dos cálices de oro, seis de plata, seis Cruets plata, un tazón de plata, siete lámparas de plata, dos candeleros, siete cortos lámpara de bronce-se encuentra con lámparas, once lámparas de bronce con cadenas, ochenta y dos mujeres de túnicas, veinte y ocho velos, dieciséis hombres de túnicas, trece pares de botas de los hombres, Cuarenta y siete pares de botas de mujer, diecinueve paisanos de delantales. Actualmente el subdiácono Silvanus dado lugar a un cuadro de plata y otra de plata lámpara, que había encontrado detrás de una jarra. En el comedor-sala de barricas fueron cuatro y siete jarras. Un subdiácono produjo un grueso libro. A continuación, las casas de los lectores se visitaron: Eugenio entregó cuatro volúmenes, Felix, el mosaico trabajador dio hasta cinco, Victorinus ocho, Projectus cinco grandes volúmenes y dos de las pequeñas, el gramático Victor dos códices y cinco quinions, o reuniones de cinco hojas ; Euticius de Cesarea declaró que no tenía libros, la esposa de Coddeo producido seis volúmenes, y dice que no tiene más, y se hizo una búsqueda sin más resultado. Es interesante observar que todos los libros fueron códices (en forma de libro), no rollos, que había pasado de moda en el curso del siglo anterior.
Es de esperar que esas escenas no eran frecuentes vergonzoso. Un ejemplo de heroísmo de contraste se encuentra en la historia de Félix, Obispo de Tibiuca, que fue transportada ante el juez el mismo día, 5 de junio de 303, cuando el decreto fue publicado en esa ciudad. Él se negó a renunciar a los libros, y se envió a Cartago. El procónsul Anulinus, incapaz de confinamiento para debilitar su determinación, lo envió a Roma a Maximiano Hércules.
En 305, la persecución había relajado, y es posible unir a las catorce o más obispos en Cirta, a fin de dar un sucesor de Paul. Segundo presidió como los primates, y, en su celo trató de examinar la conducta de sus colegas. Se reunieron en una casa privada, para la Iglesia aún no se había restablecido a los cristianos. "Tenemos que intentarlo primero con nosotros mismos", dijo el primate, "antes de poder aventurarse a ordenar un obispo". Para Donato de Mascula dijo: "Usted es la de que ha sido una traditor". "Usted sabe", respondió el obispo, "cómo Florus búsquedas para mí que yo podía ofrecer incienso, pero Dios no me entregar en sus manos, hermano. Como Dios me perdonó, ¿me reserva a Su sentencia". "Lo que entonces", dice Segundo, "vamos a decir de los mártires? Es porque no renunciar a nada de lo que fueron coronados". "Envíenme a Dios", dijo Donato, "le voy a dar cuenta." (De hecho, un obispo no se prestan a la penitencia y fue debidamente "reservadas a Dios" en este sentido.) "Subamos a un lado", dijo el presidente, y Marinus de Aquae Tibilitanae dijo: "También se dice que Ser un traditor ". Marinus dijo: "Me dio a los documentos de Pollux; mis libros son seguros." Esto no es satisfactoria, y Segundo dice: "Ve a ese lado", luego a Donato de Calama: "Usted se ha dicho que constituye un traditor". "Me dio hasta libros sobre la medicina". Segundo parece haber sido incrédulo, o al menos pensó que se necesitaba un juicio, de nuevo dijo: "Subamos a un lado." Después de una brecha en los Hechos, leemos que convirtió a Víctor Segundo, el obispo de Russicade: "Usted dice que se han dado hasta los cuatro Evangelios". Víctor respondió: "Fue el curador, Valentinus, que me obligó a lanzar en el fuego. Perdónenme esta falta, y Dios lo perdone también". Segundo dijo: "Subamos a un lado." Segundo (tras otra brecha) dice que Purpurius de Limata: "Se dice que han causado la muerte de los dos hijos de su hermana en Mileum" (Milevis). Purpurius respondió con vehemencia: "¿Cree usted que estoy asustado por lo que los demás están? ¿Qué hiciste tú cuando el curador y sus funcionarios trataron de hacerle renunciar a las Escrituras? ¿Cómo logran bajar scot-free, A menos que usted les dio algo, una orden o algo que se da? Por cierto, no le permiten ir para nada! En lo que a mí me han matado y me matan a los que están en contra de mí, no me provoca decir nunca más. Tú sabes que yo No interfieran en que no tengo ningún negocio ". En este estallido, un sobrino de Segundo dijo a los primates: "Se oye lo que dicen de usted? Él está dispuesto a retirar y hacer un cisma, y el mismo se puede decir de todos aquellos a quienes le acusan, y sé que son capaces De hacer de usted y condenando a usted, y sólo usted será el hereje. ¿Qué es para usted lo que han hecho, cada uno debe dar su cuenta a Dios. " Segundo (como señala San Agustín) al parecer había ninguna respuesta en contra de la acusación de Purpurius, por lo que acudió a los dos o tres obispos que permanecieron unaccused: "¿Qué piensa usted?" Estos respondió: "Ellos tienen a Dios a los que deben dar cuenta." Segundo dijo: "Usted sabe y Dios lo sabe. Siéntese". Y todos respondieron: Deo gratuitamente.
Estas actas han sido preservados para nosotros por San Agustín. La más tarde Donatistas declarado falsos, pero no sólo podrían San Optato se refieren a la edad del pergamino en el que fueron escritas, pero son fácilmente creíble por el testimonio dado ante Zenophilus en 320. Seeck, así como Duchesne (véase más adelante), defiende su autenticidad. Oímos de San Optato de otro caído Numidian obispo, que se negaron a venir al consejo con el pretexto de malos ojos, pero, en realidad, por temor a sus conciudadanos debe demostrar que ha ofrecido incienso, de un crimen que los demás obispos No eran culpables. Los obispos procedieron a ordenar un obispo, y eligieron Silvanus, que, como un subdiácono, con la asistencia en la búsqueda de vasos sagrados. El pueblo de Cirta se alzaron contra él, llorando que era un traditor, y exigieron el nombramiento de un determinado Donato. Pero gente de gladiadores y se dedicaban a lo establecido en la silla episcopal, a la que fue llevado en la espalda de un hombre llamado Mutus.
CAECILIAN y MAJORINUS
Un cierto Donato de Casae Nigrae se dice que ha causado un cisma en Cartago durante el período de vigencia de Mensurius. Majencio en el 311 obtuvo el dominio de África, y un diácono de Cartago, Felix, fue acusado de escribir una carta difamatoria contra el tirano. Mensurius se dice que ha ocultado su diácono en su casa y fue llamado a Roma. Fue absuelto, pero falleció en su viaje de regreso. Antes de su salida de África, que le dio a los adornos de oro y plata de la iglesia a la atención de algunos hombres viejos, y también había consignado un inventario de estos efectos a una paciente de avanzada edad, quien fue a entregar a la próxima obispo. Majencio dio libertad a los cristianos, de modo que es posible para una elección que se celebrará en Cartago. El obispo de Cartago, al igual que la papa, es comúnmente consagrado obispo por un vecino, con la ayuda de una serie de otros forma la vecindad. Fue primates no sólo de la provincia proconsular, pero de las otras provincias del norte de África, incluido el Numidian, Byzacene, Tripolitana, y los dos Mauretanias, que se rige por todas el vicario de los prefectos. En cada una de estas provincias la primacía local no se adjuntó a la ciudad, pero fue celebrada por el obispo de categoría superior, hasta San Gregorio Magno hizo el cargo electivo. San Optato implica que los obispos de Numidia, muchos de los cuales fueron sin gran distancia de Cartago, había esperado que tendrían una voz en la elección, pero dos sacerdotes, Botrus y Caelestius, que cada uno espera que sea elegido, había logrado De que sólo un pequeño número de obispos deberían estar presentes. Caecilian, el diácono que ha sido tan odioso a los mártires, fue debidamente elegido por todo el pueblo, colocado en la silla de Mensurius, y consagrado por Félix, obispo de Aptonga o Abtughi. Los viejos hombres que se habían encargado de los tesoros de la iglesia se vieron obligados a renunciar, a, que se unió con Botrus y Caelestius en negarse a reconocer el nuevo obispo. Fueron asistidos por una rica dama llamada Lucilla, que tenía un rencor contra Caecilian porque había reprendió a su costumbre de besar el hueso de un uncanonized (no vindicatus) mártir inmediatamente antes de recibir la Santa Comunión. Probablemente tenemos aquí de nuevo un mártir cuya muerte se debió a su propio mal regulado fervor.
Segundo, como los primates más cercanos, vino con su suffragans a Cartago para juzgar el asunto, y, en un gran consejo de setenta obispos declaró la ordenación de Caecilian como no válida, como si hubieran sido realizadas por un traditor. Un nuevo obispo fue consagrado. Majorinus, que pertenecía a la familia de Lucilla y había sido un lector en el deaconry de Caecilian. Dama que siempre la suma de 400 folles (más de 11000 dólares), nominalmente de los pobres, sino de todos los que entraron en los bolsillos de los obispos, una cuarta parte de la suma, que fueron incautados por Purpurius de Limata. Caecilian había posesión de la basílica y de la cátedra de Cipriano, y la gente estaba con él, a fin de que se negó a comparecer ante el consejo. "Si no estoy bien consagrada", dice irónicamente, "dejar que ellos me traten como un diácono, y sus manos en mí de nuevo, y no en otro." En esta respuesta se señaló, Purpurius gritó: "Que venga aquí, y en vez de sentar en él, vamos a romper la cabeza en la penitencia". No es de extrañar que la acción de este consejo, que envió cartas de toda África, tuvo una gran influencia. Pero en Cartago es bien sabido que Caecilian fue la elección de la gente, y no se cree que Felix de Aptonga había renunciado a la Sagrada Libros. Roma e Italia han dado Caecilian su comunión. La Iglesia de la moderada Mensurius no consideró que la consagración de un traditor no era válido, o incluso de que era ilícito, si el traditor estaba aún en posesión legal de su ver. El consejo de Segundo, por el contrario, declaró que un traditor no puede actuar como un obispo, y que cualquier que estaban en comunión con traditors fueron separados de la Iglesia. Ellos se llamaban a sí mismos la Iglesia de los mártires, y declaró que todos los que estaban en comunión con los pecadores públicos como Caecilian y Félix eran necesariamente excommunicate.
EL PAPA CONDENA POR MELCHIADES
Muy pronto hay muchas ciudades que tengan dos obispos, uno en la comunión con Caecilian, el otro con Majorinus. Constantino, después de derrotar a Majencio (28 de octubre, 312) y convertirse en maestra de Roma, mostró cristiano en sus actos. Él escribió a Anulinus, procónsul de África (fue él mismo que el leve procónsul de 303?), La restauración de las iglesias a los católicos, y la exención de los clérigos de la "Iglesia católica de la que es presidente Caecilian" de las funciones civiles (Eusebio, Hist. Eccl . X, v 15, y vii, 2). También escribió a Caecilian (ibíd., X, vi, 1) le envío un pedido de 3000 folles que serán distribuidos en África, Numidia, Mauritania y, si se necesita más, el obispo debe aplicar para más. Agregó que había oído hablar de turbulento personas que tratan de corromper a la Iglesia, que había ordenado el procónsul Anulinus, y el vicario de los prefectos a limitarlas, y Caecilian fue hacer un llamamiento a estos funcionarios si es necesario. El oponente no perdió tiempo. Pocos días después de la publicación de estas cartas, sus delegados, acompañados por una turba, se señalan a Anulinus dos legajos de documentos, que contienen las denuncias de su partido contra Caecilian, que se remitirá al emperador. San Optato ha conservado algunas palabras de su petición, en la que Constantine es suplicó a los jueces la concesión de la Galia, donde en virtud de la regla de su padre no ha habido persecución, y por lo tanto no traditors. Constantino sabía la constitución de la Iglesia demasiado bien para cumplir y hacer lo que los obispos galos magistrados de los primates de África. Él a la vez remitió el asunto al Papa, expresando su intención, loable, de ser demasiado optimista, de no permitir cismas en la Iglesia Católica. Que los africanos schismatics podría no tener razón de la denuncia, ordenó a tres de los principales obispos de la Galia, Reticius de Autun, Maternus de Colonia, y Marinus de Arles, para reparar a Roma, para asistir al juicio. Ordenó Caecilian próximos thither con diez obispos de sus acusadores y diez de su propia comunión. Los monumentos conmemorativos contra Caecilian envió al Papa, que sabe, dice, cuál es el procedimiento a emplear, a fin de concluir toda la cuestión con la justicia. (Eusebio, Hist. Eccl., X, v, 18). Papa Melchiades convocado quince obispos italianos para que se reúnan con él. A partir de este momento nos encontramos con que en todos los asuntos importantes los papas cuestión decretal sus cartas de un pequeño consejo de los obispos, y hay huellas de esta costumbre, incluso antes de este. Los diez obispos Donatist (por ahora podemos dar a la parte posterior de su nombre) estaban encabezadas por un obispo Donato de Casae Nigrae. Se supuso por Optato, Agustín, y los otros apologistas católicos que se trataba de "la Gran Donato", el sucesor de Majorinus cismáticos como obispo de Cartago. Pero los Donatistas de San Agustín del tiempo, impacientes por negar esto, ya que no desean reconocer que su protagonista ha sido condenado, y de los católicos en la conferencia de los 411 que les otorga la existencia de una Donato, Obispo de Casae Nigrae, que Había distinguido por Caecilian a la hostilidad activa. Moderno autoridades de acuerdo en aceptar este punto de vista. Pero parece inconcebible que, en caso de Majorinus seguía vivo, él no debería haber sido obligado a ir a Roma. Sería muy extraño, además, que una Donato de Casae Nigrae deberían aparecer como el líder del partido, sin ninguna explicación, a menos que Casae Nigrae era simplemente el lugar de nacimiento de Donato el Grande. Si asumimos que Majorinus había muerto y había sido sucedido por el Gran Donato justo antes de que el juicio en Roma, vamos a entender por qué nunca más se Majorinus mencionado. Las acusaciones contra Caecilian en el monumento no se tuvieron en cuenta, como ser anónimo y no probada. Los testigos traídos de África reconocieron que no tenían nada contra él. Donato, en cambio, fue condenado por su propia confesión de haber rebautizó y de haber sentado sus manos en la penitencia de los obispos - esto está prohibido por la ley eclesiástica. En el tercer día de la unánime condena fue dictada por Melchiades: Caecilian es que se mantenga en comunión ecclestiastical. Si Donatist obispos regresaron a la Iglesia, en un lugar donde había dos obispos rival, el Junior fue a la jubilación y contar con otra ver. El Donatistas estaban furiosos. Cien años más tarde, su sucesor el Papa declaró que él mismo fue Melchiades traditor, y que en esta cuenta que no había aceptado su decisión, aunque no hay rastro de esta supuesta haber sido en el momento. Pero la década de los obispos en Roma se contrastaron con las setenta obispos de la Cathaginian Consejo, y un nuevo fallo se exigió.
EL CONSEJO DE ARLES
Constantino fue enojado, pero vio que el partido era poderoso en África, y se convocó a un consejo de todo el Oeste (es decir, del conjunto de sus dominios reales) para reunirse en Arles, el 1 de agosto, 314. Melchiades estaba muerto, y su sucesor, San Silvestre, pensé que impropia de salir de Roma, dando así un ejemplo que se repite en el caso de Nicea, y que sus sucesores siguen en los casos de Sardica, Rimini, y la oriental oecumenical consejos . Entre cuarenta y cincuenta se ve representada en el consejo de los obispos o apoderados, los obispos de Londres, York, y Lincoln estaban allí. San Silvestre envió legados. El Consejo condenó los Donatistas y elaboró una serie de cánones, que informó de sus actuaciones en una carta dirigida al Papa, que está vigente, pero, como en el caso de Nicea, no siendo los actos detallados, ni son mencionados por tales los antiguos . Los Padres en su carta de saludo a Sylvester, diciendo que había decidido no dejar el lugar "donde los Apóstoles diario de juzgar", de haber estado con ellos, que tal vez han tratado con mayor severidad con los herejes. Entre los canónigos, uno prohíbe rebaptism (que se sigue practicando en África), otro declara que los que acusan falsamente a sus hermanos tendrán la comunión sólo a la hora de la muerte. Por otra parte, traditors se negó la comunión, pero sólo cuando su culpa ha sido demostrado por los actos oficiales públicos; aquellos a los que se han ordenado de conservar sus posiciones. El consejo producido algún efecto en África, pero el cuerpo principal de los Donatistas fue inmuebles. Hicieron un llamamiento de la Municipalidad al emperador. Constantino se horrorizó: "O insolente locura!" Él escribió, "hacen un llamamiento del cielo a la tierra, desde Jesucristo a un hombre."
La política de CONSTANTINE
El emperador mantuvo la Donatist enviados en la Galia, después de la primera rechazarlos. Él parece haber pensado en el envío de Caecilian, luego de la concesión de un examen completo en África. El caso de Félix de Aptonga fue, de hecho, examinado por su orden en Cartago en febrero, 315 (San Agustín es probablemente equivocado al dar 314). El acta de las actuaciones han llegado hasta nosotros en un estado mutilados, son mencionados por San Optato, que se adjunta a su libro con otros documentos, y son frecuentemente citados por San Agustín. Se demostró que la carta que los Donatistas presentado como prueba del crimen de Félix, había sido interpolados por cierto Ingentius, lo que fue establecido por la confesión de Ingentius, así como por el testimonio de Alfius, el autor de la carta. Se demostró que era en realidad Félix ausente en el momento en la búsqueda de la Sagrada Libros se hizo en Aptonga. Constantino eventualmente convocados Caecilian y sus opositores a Roma; Caecilian pero, por alguna extraña razón, no parece. Caecilian y la Gran Donato (que fue ahora, en todo caso, obispo) fueron llamados a Milán, donde ambas partes Constantino escuchado con gran atención. Él declaró que era inocente y Caecilian un excelente obispo (Agustín, Contra Cresconium, III lxxi). Mantuvo en Italia, sin embargo, mientras él envió dos obispos, Eunomius y Olympius, a África, con una idea de poner Donato y Caecilian lado, y la sustitución de un nuevo obispo, que será acordada por todas las partes. Es de presumir que Caecilian y Donato había asentimiento a este curso, pero la violencia de la sectaries hecho imposible para llevarlo a cabo. Eunomius y Olympius en Cartago declaró que la Iglesia Católica era el que se difundirán en todo el mundo y de que la sentencia dictada contra los Donatistas no puede ser anulada. Que se comunicó con el clero de Caecilian y regresó a Italia. Donato volvió a Cartago, y Caecilian, viendo esto, se sintió libre de hacer lo mismo. Finalmente Constantino ordenó que las iglesias que han adoptado los Donatistas se debe dar a los católicos. Sus otros lugares de encuentro fueron confiscados. Los que fueron condenados (de la calumnia?) Perdieron sus bienes. Los desalojos se llevaron a cabo por los militares. Un antiguo sermón sobre la pasión de la Donatist "mártires", y Donato Advocatus, describe esas escenas. En uno de ellos, la masacre ocurrió ordinario, y un obispo fue uno de los asesinados, si podemos confiar en este curioso documento. El Donatistas estaban orgullosos de esta "persecución de Caecilian", que "la pura" sufrido a manos de la "Iglesia de la Traditors". El Viene Leontius y el Dux Ursacius fueron los objetos especiales de su indignación.
En 320 llegó revelaciones desagradable a la "pura". Nundinarius, un diácono de Cirta, tuvo una pelea con su obispo, Silvanus, que le causaron a ser lapidada - así lo dijo en su denuncia a ciertas Numidian obispos, en la que se amenazó con que si no lo hicieran uso de su influencia en su nombre Con Silvanus, él diría lo que sabía de ellos. Como no obtuvo satisfacción que trajo a la cuestión antes de Zenophilus, la oficina consular de Numidia. Las actas han llegado a nosotros en una forma fragmentaria en el apéndice de Optato, bajo el título de "Gesta apud Zenophilum". Nundinarius producido cartas de Purpurius y otros obispos a Silvanus y al pueblo de Cirta, tratando de la paz han hecho con el inconveniente diácono. El acta de la búsqueda en Cirta, que ya hemos citado, se lee y los testigos fueron llamados a establecer su exactitud, incluidos dos de los fossores presentes y luego de un lector, Victor el gramático. Se demostró que no sólo era un traditor Silvano, pero que había asistido Purpurius, junto con dos sacerdotes y un diácono, en el robo de algunos toneles de vinagre pertenecientes a la tesorería, que se encontraban en el templo de Serapis. Silvanus había ordenado sacerdote para la suma de 20 folles (500 a 600 dólares). Se estableció que ninguna parte del dinero dado por Lucilla había llegado a los pobres, para los que aparentemente fue dado. Así, Silvanus, uno de los pilares de la "pura" Iglesia, que declaró que para comunicarse con cualquier traditor fue que se fuera de la Iglesia, fue él mismo resultó ser un traditor. Fue exiliado por la oficina consular para robar el tesoro, para obtener dinero de manera fraudulenta, y para obtener el propio obispo hizo por la violencia. El Donatistas más tarde prefirió decir que él fue expulsado por negarse a comunicar con la "Caecilianists", y Cresconius incluso habló de "la persecución de Zenophilus". Pero debería estar claro para todos que el consecrators de Majorinus había llamado a sus oponentes traditors con el fin de cubrir su propia morosidad.
El Donatist parte debe su éxito en gran parte a la capacidad de su líder Donato, el sucesor de Majorinus. Él parece haber realmente merece el título de "el Grande" por su elocuencia y la fuerza de carácter. Sus escritos se han perdido. Su influencia con su partido fue extraordinario. San Agustín declama con frecuencia en contra de su arrogancia y de la impiedad con que fue casi adorado por sus seguidores. En su vida él se dice que ha disfrutado mucho la adulación que recibió, y después de la muerte se le considera un mártir y se le atribuye milagros a él.
En 321 Constantino relajado sus medidas enérgicas, después de haber comprobado que no produce la paz que había esperado, y le suplicó débilmente los católicos a sufrir con paciencia los Donatistas. Esto no fue fácil, para el schismatics irrumpió en la violencia. En Cirta, Silvanus haber regresado, que se apoderó de la basílica, que el emperador había construido para los católicos. Ellos no dejarlo, y Constantino no encontró mejor expediente que construir otro. A lo largo de África, pero sobre todo en Numidia, que fueron numerosos. Ellos enseñan que en todo el resto del mundo, la Iglesia Católica había perecido, a través de haber comunicado con la traditor Caecilian; su secta era por sí sola la verdadera Iglesia. Si un católico entró en sus iglesias, que lo llevó a cabo, y lavados con sal el pavimento donde había redactado. Cualquier católico que se unieron a ellos se vio obligado a ser rebautizadas. Afirmaron que sus propios obispos y los ministros fueron sin falta, otra de sus ministrations sería nulo. Pero, en realidad, que fueron condenados por la embriaguez y otros pecados. San Agustín nos dice sobre la autoridad de la que Tichonius Donatistas celebró un consejo de doscientos setenta obispos en la que se discutieron durante setenta y cinco días a la cuestión de rebaptism; que finalmente decidió que en los casos en que se negó a ser traditors rebautizó deben Se comuniquen con a pesar de esto, y los obispos de Mauritania Donatist no rebaptize traditors hasta el momento de Macarius. Fuera de África los Donatistas había un obispo que residen en la propiedad de un adherente en España, y en una de las primeras período del cisma que hizo un obispo de su pequeña congregación en Roma, que se reunió, al parecer, en una colina fuera de la ciudad, y Tenía el nombre de "Montenses". Este antipapal "sucesión con un comienzo" fue ridiculizado a menudo por los escritores católicos. La serie incluyó Félix, Bonifacio, Encolpius, Macrobius (c. 370), Lucian, Claudian (c. 378), y de nuevo en Felix 411.
LA CIRCUMCELLIONS
La fecha de la primera aparición de la Circumcellions es incierto, pero probablemente comenzaron antes de la muerte de Constantino. En su mayoría eran rústicas entusiastas, que no sabía latín, pero habla púnica, se ha sugerido que puede haber estado de la sangre bereber. Ellos se sumaron a las filas de los Donatistas, y fueron llamados por ellos agnostici y "soldados de Cristo", pero en realidad fueron salteadores. Tropas de ellos se cumplen en todas las partes de África. No tenían ocupación regular, pero corrió sobre armado, como locos. Ellos no utilizan espadas, en razón de que San Pedro había dicho a poner su espada en su vaina, pero lo hicieron continuos actos de violencia con los clubes, que llaman "israelitas". Ellos magullados sus víctimas, sin darles muerte, y los deja morir. En San Agustín del tiempo, sin embargo, se llevaron a espadas y todo tipo de armas, que se apresuraron sobre acompañada de las mujeres solteras, que desempeña, y bebió. Ellos grito de batalla fue Deo laudes, y los bandidos no eran más terribles de cumplir. Se solicita con frecuencia la muerte, contando el suicidio como martirio. Eran sobre todo amante de la flinging propios de precipicios; más raramente que surgió en el agua o el fuego. Incluso la mujer llamó la infección, y los que habían pecado arrojaría propias de los acantilados, para expiar su culpa. A veces, la muerte Circumcellions solicitó a manos de los demás, ya sea mediante el pago de los hombres a matar a ellos, con la amenaza de matar a un transeúnte por si él no matarlos, por su violencia o inducir a los magistrados que sean ejecutados. Mientras el paganismo todavía florecido, que vienen en grandes multitudes a cualquier gran sacrificio, no a destruir los ídolos, pero para ser martirizado. Theodoret dice un Circumcellion estaba acostumbrado a anunciar su intención de convertirse en un mártir mucho antes de que el tiempo, con el fin de ser bien tratados y alimentados como una bestia para la masacre. Él se relaciona un divertido cuento (Haer. Fab., IV, vi) a la que también se refiere San Agustín. Un número de estos fanáticos, engordados como faisanes, se encontró con un hombre joven y le ofreció una espada para herir señalado con ellos, la amenaza de asesinato, si él se negó. Fingió temor de que cuando él había matado a unos pocos, el resto podría cambiar de opinión y vengar las muertes de sus compañeros, y él insistió en que todos ellos deben ser vinculados. Ellos están de acuerdo con esto; cuando eran indefensos, el joven dio a cada uno de ellos una paliza y fue su manera.
Cuando en la controversia con los católicos, los obispos Donatist no se siente orgulloso de sus seguidores. Declararon que la libre de precipitaciones de un acantilado ha sido prohibido en los consejos. Sin embargo, los cuerpos de estos suicidios se sacrilegiously honor, y la multitud celebra sus aniversarios. Sus obispos, pero no puede ajustarse, y que a menudo se alegra suficiente de los fuertes brazos de la Circumcellions. Theodoret, poco después de la muerte de San Agustín, sabía de ningún otro que el Circumcellions Donatistas, y se trataba de la típica Donatistas a los ojos de todos fuera de África. Son especialmente peligrosas para el clero católico, cuyas casas, atacaron y saquearon. Golpearon y heridos ellos, poner el vinagre de lima y en sus ojos, e incluso les obligaron a ser rebautizadas. Bajo Axidus y Fasir, "los dirigentes de los Santos", en Numidia, de la propiedad y las carreteras fueron inseguros, los deudores fueron protegidos, se establecieron en esclavos de sus amos "los vagones, y los maestros hace correr delante de ellos. En longitud, la Donatist obispos invitó a un general llamado Taurinus para reprimir estas extravagancias. Se reunió con la resistencia en un lugar llamado Octava, y de los altares y comprimidos que se haya visto en el tiempo de San Optato testimonio de la veneración dada a la Circumcellions que fueron asesinados, pero sus obispos les niega el debido honor a los mártires. Parece que en 336-7 la proefectus proetorio de Italia, Gregorio tomó algunas medidas contra los Donatistas, de San Optato nos dice que Donato le escribió una carta de principios: "Gregorio, mancha en el senado y la vergüenza a los prefectos".
LA "PERSECUCIÓN" DEL MACARIUS
Cuando Constantino se convirtió en capitán del Oriente al derrotar a Licinio en el 323, fue impedido por el aumento de Arianísmo en el Este de envío, como él había esperado, los obispos de África del Este, para ajustar las diferencias entre los Donatistas y de los católicos. Caecilian de Cartago estuvo presente en el Consejo de Nicea en 325, y su sucesor, Gratus, fue en la de Sardica en 342. El conciliabulum de la Easterns en esa ocasión escribió una carta a Donato, como si él fuera el verdadero obispo de Cartago; los arrianos, pero no obtuvo el apoyo de los Donatistas, que miraban a todo el Oriente como separados de la Iglesia, que Sobrevivieron sólo en África. El emperador es un Constans ansioso como su padre a dar la paz a África En 347 envió thither dos comisarios, Paulus y Macarius, con grandes sumas de dinero para su distribución. Donato, naturalmente, vieron en esto un intento de ganarse a sus adeptos a la Iglesia por el soborno; recibió los enviados con insolencia: "¿Qué tiene que ver el emperador con la Iglesia?" Dice él, y le prohibió a su pueblo a aceptar cualquier largess de Constans. En la mayoría de las partes, sin embargo, la misión de amistad parece haber sido desfavorable, no se han recibido. Pero al Bagai el obispo en Numidia, Donato, reunió a los Circumcellions del barrio, que ya se había entusiasmado por sus obispos. Macarius se vio obligado a pedir la protección de los militares. El Circumcellions los atacaron y mataron a dos o tres soldados, las tropas se convirtió en incontrolable, y mató a algunos de los Donatistas. Este lamentable incidente fue posteriormente arrojados continuamente en los dientes de los católicos, y fueron Macarians apodado por los Donatistas, que declaró que Donato de Bagai se había precipitado desde una roca, y que otro obispo, Marculus, habían sido arrojados a un pozo. Las actuales leyes de otros dos Donatist mártires de 347, Maximiano e Isaac, se conservan, sino que al parecer pertenecen a Cartago, y se atribuyen por Harnack al antipapa Macrobius. Parece ser que después de la violencia ha empezado, los enviados ordenaron a los Donatistas a unirse con la Iglesia, su gobierno o si no. Muchos de los obispos tomaron vuelo con sus partidarios, algunos se sumaron a los católicos, el resto fueron desterrados. Donato el Grande murió en el exilio. Un Donatist llamado Vitellius compuesto un libro para demostrar que los siervos de Dios son odiados por el mundo.
Una solemne Misa se celebra en cada lugar en el que el sindicato se terminó, y los Donatistas conjunto sobre un rumor de que las imágenes (obviamente del emperador) se coloca en el altar y venerado. Como nada de eso se encontró por hacer, y como los enviados simplemente hizo un discurso a favor de la unidad, parece que la reunión se efectuó con menos violencia que cabía esperar. Los católicos y sus obispos alabó a Dios por la paz que siguió, a pesar de que declararon que no tenían la responsabilidad de la acción de Pablo y Macarius. En el año siguiente Gratus, el Obispo de Cartago, que se celebró un consejo, en el que la reiteración de bautismo fue prohibido, mientras que, por favor, a la reunió Donatistas, traditors fueron condenados de nuevo. Se prohíbe a los suicidios honor como mártires.
La restauración de la DONATISM por JULIAN
La paz fue feliz para África, y por la fuerza los medios en la que se obtuvo se justifica por la violencia de la sectaries. Pero la adhesión de Julian apóstata en el 361 cambió la faz de las cosas. El entrenador para arrojar confusión en el cristianismo, Julian permitió a los obispos católicos que habían sido exiliados por Constantius para volver a la que considera que la ocupación se arrianos. El Donatistas, que había sido desterrado por Constans, de manera similar fueron autorizados a regresar a su propia petición, y recibió de vuelta sus basílicas. Escenas de violencia fueron el resultado de esta política tanto en el Este y el Oeste. "Su furia", escribió San Optato, "regresó a África en el mismo momento que el diablo fue dejado en libertad", por el mismo emperador restableció la supremacía de paganismo y la Donatistas a África El decreto de Julian se consideró tan discreditable a ellos, Que el emperador Honorio en el 405 se había desplazado a lo largo de África para su vergüenza. San Optato da un vehemente catálogo de los excesos cometidos por los Donatistas a su regreso. Ellos invadieron las basílicas con armas, que han cometido tantos asesinatos que un informe de ellos fue enviado al emperador. Bajo las órdenes de dos obispos, atacaron una de las partes de la basílica Lemellef; que fuera despojado el techo, con azulejos pelted los diáconos que fueron ronda el altar, y mataron a dos de ellos. En Maruetania disturbios señalizado el regreso de los Donatistas. En Numidia dos obispos uso de la complacencia de los magistrados para lanzar una población pacífica en la confusión, expulsando a los fieles, hiriendo a los hombres, y no escatima las mujeres y los niños. Al no admitir la validez de los sacramentos administrados por traditors, cuando se apoderaron de las iglesias que emiten la Sagrada Eucaristía a los perros, pero los perros, inflamado con locura, atacó a sus propios amos. Una ampolla de crisma arrojados por una ventana se encontró intacto en las rocas. Dos obispos son culpables de la violación; uno de estos ocupándose de los ancianos obispo católico y lo condenó a la penitencia pública. Todos los católicos a los que podría unirse a la fuerza de su partido se hicieron los penitentes, incluso clérigos de todo rango, y los niños, en contra de la ley de la Iglesia. Algunos por un año, alrededor de un mes, pero algunos por un día. Al tomar posesión de una basílica, destruyeron el altar, o eliminado, o al menos raspado de la superficie. A veces se dividió el cálices, y se venden los materiales. Se lavaron las aceras, paredes y columnas. No contento con la recuperación de sus iglesias, ellos empleados pagano funcionarios de obtener para ellos la posesión de los vasos sagrados, muebles, ropa de altar, y sobre todo los libros (¿cómo purifican el libro? Pide a San Optato), a veces dejando a la congregación católica Que no en todos los libros. Los cementerios se cerraron a la católica muertos. La rebelión de Firmus, un cacique que Mauretanian desafiado el poder romano y, finalmente, asumió el estilo de emperador (366-72), fue sin duda el apoyo de muchos Donatistas. Las leyes imperiales contra ellos se fortalecieron por Valentinian en 373 y por Gratian, que escribió en el 377 a vicario de los prefectos, Flavio (él mismo Donatist), ordenando todas las basílicas de la schismatics que debe darse a los católicos. San Agustín muestra que incluso las iglesias que los mismos habían construido Donatistas fueron incluidos. El mismo emperador Claudian necesario, la Donatist obispo en Roma, para regresar a África, como se negó a obedecer, un romano consejo le ha impulsado un centenar de millas de la ciudad. Es probable que el Obispo de Cartago, Genethlius, a causa de las leyes que se administra ligeramente en África.
ST. OPTATUS
El campeón Católica, San Optato, obispo de Milevis, publicó su gran obra "De schismate Donatistarum", en respuesta a la de la Donatist obispo de Cartago, Parmenianus, en virtud de Valentinian y Valens, 364-375 (por lo de San Jerónimo). Optato él mismo nos dice que fue escrito después de la muerte de Julian (363) y más de sesenta años después del inicio del cisma (que quiere decir la persecución de 303). La forma que tenemos es una segunda edición, puesta al día por el autor después de la adhesión del Papa Siricius (diciembre, 384), con un séptimo libro añadido a la original de seis. En el primer libro que describe el origen y el crecimiento de la cisma, en la segunda le muestra las notas de la verdadera Iglesia, en la tercera defensa de los católicos de los encargados de perseguir, con especial referencia a los días de Macarius. En el cuarto libro que refuta la Parmenianus pruebas de la Escritura que el sacrificio de un pecador está contaminada. En el quinto libro que muestra la validez del bautismo conferido incluso cuando por pecadores, ya que es conferida por Cristo, el ministro de ser el único instrumento. Esta es la primera declaración importante de la doctrina de que la gracia de los sacramentos se deriva de la opus operatum de Cristo independientemente de la valía del ministro. En el sexto libro que describe la violencia de los Donatistas y el sacrílego forma en que había tratado a los altares católicos. En el séptimo libro que trata principalmente de la unidad y de reunión, y vuelve al tema de Macarius.
Parmenianus que él llama "hermano", y los deseos de tratar los Donatistas como hermanos, ya que no eran herejes. Al igual que otros padres, que sostiene que sólo paganos y herejes ir al infierno; schismatics todos los católicos y será guardado después de un necesario purgatorio. Este es el más curioso, porque antes de él y después de él en África Cipriano y Agustín enseña que tanto cisma es tan mala como la herejía, si no peor. San Optato fue muy venerada por San Agustín y más tarde por San Fulgentius. Él escribe con vehemencia, a veces con violencia, a pesar de sus protestas de amistad, pero él es llevar por su indignación. Su estilo es la fuerza y eficaz, a menudo conciso y epigrammatic. Con este trabajo que se adjunta una colección de documentos que contienen las pruebas de la historia que había relacionados. Este expediente ha sido formado mucho antes, en todo caso antes de la paz de 347, y no mucho después de que el último documento que contiene, que es de fecha de Febrero, 330; el resto son no más tarde de 321, y posiblemente se han presentado Juntos lo antes dicho año. Lamentablemente estos importantes testimonios históricos han llegado a nosotros sólo en un único manuscrito mutilado, el arquetipo de la que también fue incompleta. La colección fue libremente utilizados en la conferencia de 411 y es citado a menudo con cierto detenimiento por San Agustín, que ha conservado muchas partes interesantes que de otra forma serían desconocidas para nosotros.
LA MAXIMIANISTS
Antes de Agustín tomó el manto de Optato junto con una doble porción de su espíritu, los católicos han ganado nuevos y victoriosos argumentos de las divisiones entre los Donatistas. Al igual que muchos otros cismas, este cisma criados cismas dentro de sí mismo. En Mauritania y Numidia separados estas sectas eran tan numerosas que los Donatistas por sí solos no nombre a todos ellos. Oímos de Urbanists; de Claudianists, a los que se reconcilió con el cuerpo principal por Primianus de Cartago; de Rogatists, un Mauretanian sección, de carácter leve, porque no pertenecía a ella Circumcellion; el Rogatists son severamente castigados cada vez que el Donatistas podría inducir a los magistrados De hacerlo, y también fueron perseguidos por Optato de Timgad. Pero el más famoso sectaries fueron los Maximianists, de la historia de su separación de los Donatistas extraño reproduce con exactitud la de la retirada de los Donatistas propias de la comunión de la Iglesia, y la realización de los Donatistas hacia ellos era tan incompatible con su Declarado principios, que se convirtió en el experto de Agustín manos el arma más eficaz de todo su arsenal polémico. Primianus, Donatist obispo de Cartago, el diácono Maximianus excomulgado. Este último (que fue, como Majorinus, con el apoyo de una señora) se reunieron un consejo de cuarenta y tres obispos, que Primianus citado a comparecer ante ellos. El primado se negó, insultaron a los enviados de ellos han tratado de impedir a la celebración de los misterios sagrados, y había piedras lanzadas contra ellos en la calle. El consejo lo convocó antes de que un consejo más, que se reunió con el número de un centenar de obispos en Cebarsussum en junio, 393. Primianus fue depuesto, y todos los clérigos debían salir de su comunión dentro de los ocho días, si se debe retrasar hasta después de Navidad, no se autorizará el regreso a la Iglesia, incluso después de la penitencia; los laicos se permitió hasta la siguiente Semana Santa, bajo la misma pena . Un nuevo obispo de Cartago, fue nombrado en la persona de Maximiano mismo, y fue consagrada por doce obispos. Los partidarios de Primianus fueron rebautizadas, que los delitos se han bautizado después de la demora permitida. Primianus se destacaron, y exigió a ser juzgado por un consejo de Numidian; trescientos y diez obispos se reunieron en Bagai en abril, 394; los primates no ocupar el lugar de una persona acusada, sino que él mismo presidió. Fue absuelto por supuesto, y la Maximianists fueron condenados sin una audiencia. Todos menos los doce consecrators y sus cómplices entre el clero de Cartago se les dio hasta la Navidad para volver, después de este período que se vería obligado a hacer penitencia. Este decreto, compuesto por el estilo elocuente en Emérito de Cesarea, y aprobada por aclamación, el hecho Donatistas, por lo tanto, el avance a través de su ridículo haber readmitido schismatics sin penitencia. Maximiano la iglesia fue arrasada al suelo, y después de que el plazo de gracia transcurrido, la persiguieron a los Donatistas Maximianists lamentable, que representan a sí mismos como católicos, y exigiendo que los jueces deberían aplicar en contra de las nuevas leyes muy sectaries los emperadores que los católicos han elaborado contra Donatism. Su influencia les ha permitido hacer esto, porque ellos siguen siendo mucho más numerosas que los católicos, y los magistrados deben a menudo han sido de su partido. En la recepción de los que regresaron de la fiesta de Maximiano fueron aún más fatalmente inconsequent. La norma se adhirieron a la teoría de que todos los que habían sido bautizados en el cisma debe ser rebautizadas, pero si un obispo regresó, él y todo su rebaño fueron admitidos sin rebaptism. Esto se permitió incluso en el caso de dos de los consecrators de Maximiano, Praetextatus de Assur y Felixianus de Musti, después de que el procónsul en vano había tratado de expulsarlos de sus ve, y aunque un obispo Donatist, Rogatus, ya se ha nombrado a Assur . En otro caso, la parte de Primianus fue más consistente. Salvius, la Maximianist Obispo de Membresa, fue otro de los consecrators. Fue dos veces convocado por el procónsul a la jubilación a favor de la Primianist Restitutus. Como él era muy respetado por el pueblo de Membresa, una turba se señaló más de la vecina ciudad de Abitene de expulsarlo; el obispo de edad fue golpeado, e hizo bailar a los perros atados con muertos alrededor de su cuello. Pero su pueblo le construyó una nueva iglesia, y tres obispos coexistido en esta pequeña ciudad, una Maximianist, un Primianist, y una católica.
El líder de los Donatistas en este momento se Optato, obispo de Thamugadi (Timgad), llamado Gildonianus, desde su amistad con Gildo, el conde de África (386-397). Durante diez años Optato, con el apoyo de Gildo, era el tirano de África. Él persigue a la Rogatists y Maximianists, y que utilizó contra tropas de los católicos. San Agustín nos dice que sus vicios y crueldades fueron más allá de la descripción, pero que tenía al menos el efecto de disgracing la causa de los Donatistas, aunque para él era odiado en toda África por su maldad y sus malas acciones, sin embargo, la facción de Puritan permanecido siempre En plena comunión con este obispo, que era un ladrón, un ravisher, un opresor, un traidor, y un monstruo de crueldad. Cuando Gildo cayó en 397, después de haber hecho él mismo maestro de África durante unos meses, Optato fue arrojado en una prisión, en la que murió.
SAINT AUGUSTINE
San Agustín comenzó su victoriosa campaña contra Donatism poco después fue ordenado sacerdote en 391. Su popular salmo o "Abecedarium" contra los Donatistas tenía la intención de dar a conocer a la población los argumentos expuestos por San Optato, con el mismo fin, en vista de conciliación. Esto demuestra que la secta fue fundada por traditors, condenado por el Papa y consejo, separados de todo el mundo, una causa de división, la violencia y el derramamiento de sangre, la verdadera Iglesia es la vid, cuyas ramas están en toda la tierra. Después de San Agustín se ha convertido en obispo en el 395, obtuvo conferencias con algunos de los dirigentes Donatist, aunque no con su rival en Hipona. En 400, escribió tres libros en contra de la carta de Parmenianus, refutando sus calumnias y sus argumentos de la Escritura. Más importante son sus siete libros sobre el bautismo, en la que, después de desarrollar el principio ya establecido por San Optato, que el efecto del sacramento es independiente de la santidad del ministro, muestra con gran detalle que la autoridad de San Cipriano es más incómoda que conveniente para los Donatistas. El principal Donatist controversialist del día fue Petilianus, Obispo de Constantine, un sucesor de la traditor Silvanus. San Agustín escribió dos libros en respuesta a una carta de la Iglesia su contra, la adición de un tercer libro respuesta a otra carta en la que él mismo fue atacado por Petilianus. Antes de esta última publicó su libro "De Unitate Ecclesiae", sobre 403. A estas obras hay que añadir algunos sermones y algunas letras que son reales tratados.
Los argumentos utilizados por San Agustín contra Donatism corresponden a tres cabezas. En primer lugar tenemos las pruebas históricas de la regularidad de Caecilian la consagración, de la inocencia de Félix de Aptonga, de la culpabilidad de los fundadores de la "pura" Iglesia, también la sentencia dictada por el papa, consejo, y el emperador, la verdadera historia de la Macarius, el bárbaro comportamiento de los Donatistas bajo Julian, la violencia de la Circumcellions, y así sucesivamente. En segundo lugar, están los argumentos doctrinales: las pruebas del Antiguo y el Nuevo Testamento es que la Iglesia Católica, difundido en todo el mundo, y necesariamente uno y unida; se hace un llamamiento a la Sede de Roma, donde la sucesión de los obispos es ininterrumpido de San Pedro a sí mismo; San Agustín toma prestada su lista de los Papas de San Optato (Ep. li), y, en su salmo cristaliza en el argumento de la famosa frase: "Esta es la piedra contra la que el orgulloso puertas del infierno no prevalecerán ". Otro recurso es para la Iglesia Oriental, y especialmente a las iglesias Apostólica a la que San Pedro, St. Paul, y San Juan dirigido epístolas - no están en comunión con los Donatistas. La validez del bautismo conferido por herejes, la impiedad de rebaptizing, son puntos importantes. Todos estos argumentos fueron encontrados en San Optato. Peculiar a San Agustín es la necesidad de la defensa de San Cipriano, y la tercera categoría es enteramente suya propia. La tercera división comprende la argumentum ad hominem extraídas de la inconsistencia de los Donatistas propios: Segundo ha indultado a la traditors; completo de becas se otorgan a los malhechores como Optato Gildonianus y la Circumcellions; Tichonius vuelto en contra de su propio partido; Maximiano había dividido así como de Primatus Majorinus de Caecilian; el Maximianists había sido readmitida sin rebaptism.
Este último método de argumento resultó ser de gran utilidad práctica, y el número de conversiones se están llevando a cabo, en gran parte debido a la falsa posición en la que los Donatistas han colocado a sí mismos. Este punto ha sido especialmente puesta de relieve por el Consejo de Cartago de Septiembre, 401, que había ordenado a la información como en el tratamiento de los Maximianists a recopilar de los magistrados. El mismo sínodo restaurado la anterior regla, ya hace tiempo que se abolió, que Donatist obispos y el clero debe conservar su rango si regresan a la Iglesia. Papa Anastasio escribí al consejo instando a la importancia de la cuestión Donatist. Otro consejo en el 403 organizó disputas públicas con la Donatistas. Esta acción enérgica Circumcellions despertado a la nueva violencia. La vida de San Agustín está en peligro. Su futuro biógrafo, San Possidius de Calama, fue insultado y maltratado por un partido dirigido por un sacerdote Donatist, Crispinus. El obispo de esta última, también llamado Crispinus, fue juzgado y multado en Cartago diez libras de oro como un hereje, pero la multa fue remitido por Possidius. Este es el primer caso conocido por nosotros en el que un Donatist es declarado hereje, pero de ahora en adelante es el estilo común para ellos. El tratamiento cruel y repugnante de Maximianus, obispo de Bagai, también está relacionada por San Agustín en detalle. El emperador Honorio fue inducida por los católicos para renovar las antiguas leyes contra los Donatistas a principios del 405. Algunos buen resultado, pero el Circumcellions de Hipona estaban ansiosos de ver a nuevos actos de violencia. La carta de Petilianus fue defendido por un gramático llamado Cresconius, contra la cual San Agustín una respuesta publicada en cuatro libros. El tercer y cuarto libros son especialmente importantes, ya que en estos argumenta desde la Donatistas' tratamiento de la Maximianists, cita a los actos del Consejo, de Cirta celebrada por Segundo, y cita otros documentos importantes. El santo también respondió a un folleto por Petilianus, "De unico baptismate".
LA "COLLATIO" DE 411
San Agustín tuvo una vez la esperanza de conciliar los Donatistas por el único motivo. La violencia de la Circumcellions, las crueldades de Optato de Thamugadi, los más recientes ataques a los obispos católicos han dado la prueba de que la represión por el brazo secular era absolutamente inevitable. No se trata necesariamente de un caso de persecución por opiniones religiosas, sino simplemente uno de la protección de la vida y la propiedad y la garantía de la libertad y de seguridad para los católicos. Sin embargo las leyes va mucho más allá. Los de Honorio se promulgaron de nuevo en 408 y 410. En el método de 411 tesis se organizó a gran escala por orden del emperador él mismo a petición de los obispos católicos. Su caso está ahora completa y discusión. Pero esto se hizo a los pueblos de África, y de la opinión pública iba a ser obligados a reconocer los hechos, por una exposición pública de la debilidad de la posición separatista. El emperador envió un oficial llamado Marcelino, un excelente cristiano, para presidir cognitor como en la conferencia. Él emitió una proclamación que se declara la absoluta imparcialidad en el ejercicio de su curso de las actuaciones y en su juicio final. El Donatist obispos que debería venir a la conferencia fueron a recibir a la presente las basílicas que se habían tomado de ellas. El número de los que llegaron a Cartago fue muy grande, aunque algo menos que los dos ciento setenta y nueve firmas que se adjunta a una carta al presidente. Los obispos católicos números doscientos ochenta y seis. Marcelino decidió que cada una de las partes contendientes deben elegir siete, que es el único que debe hablar, siete asesores a los que puede consultar, y cuatro secretarios de mantener los registros. Por lo tanto sólo treinta y seis obispos estarán presentes en todos. The Donatists pretended that this was a device to prevent their great numbers being known; but the Catholics did not object to all of them being present, provided no disturbance was caused.
El principal orador católico, además de la amable y venerable obispo de Cartago, Aurelio, fue, por supuesto, Agustín, cuya fama ya había propagado a través de toda la Iglesia. Su amigo, Alypius de Tagaste, y su discípulo y biógrafo, Possidius, también se encontraban entre los siete. Los principales oradores fueron Donatist Emérito de Cesarea de Mauritania (Cherchel) y Petilianus de Constantino (Cirta), esta última habla acerca de una interrumpido o ciento cincuenta veces, hasta el tercer día estaba tan ronca que tuvo que desistir. Los católicos hizo una generosa propuesta de que cualquier Donatist obispo que debería sumarse a la Iglesia, debe presidir, alternativamente con el obispo católico en la silla episcopal, a menos que el pueblo debe oponerse, en cuyo caso tanto debe renunciar y ser una nueva elección. La conferencia se celebró en el 1, 3 y 8 de junio. La política de los Donatistas fue plantear objeciones técnicas, a causa demora, y por todo tipo de medios para impedir la Católica contendientes de manifestar su caso. El caso es católica, sin embargo, claramente enunciado en el primer día en que se leyeron las cartas, dirigida por los obispos católicos a Marcelino y sus diputados para instruirlos en el procedimiento. Una discusión de los puntos importantes se llegó a sólo el tercer día, en medio de muchas interrupciones. Es entonces evidente que la falta de voluntad de los Donatistas a tener un verdadero debate se debe al hecho de que no podían responder a los argumentos y los documentos presentadas por los católicos. La sinceridad, así como la inconsequence y torpeza de la sectaries les hizo gran daño. Los principales puntos doctrinales e históricos pruebas de los católicos se hicieron perfectamente liso. El cognitor resumirse en favor de los obispos católicos. Las iglesias que se había restablecido provisionalmente a los Donatistas se renunciado; sus asambleas fueron prohibidas en virtud de graves sanciones. Las tierras de los que permite Circumcellions sobre sus bienes iban a ser confiscados. El acta de esta gran conferencia se presentaron a todos los oradores para su aprobación, y el informe de cada intervención (en su mayoría una sola frase) fue firmado por el orador como garantía de su exactitud. Nosotros contamos con estos manuscritos en su totalidad en lo que atañe a la mitad del tercer día, para el resto sólo los títulos de cada discurso poco se conservan. Estos títulos fueron compuestos por orden de Marcelino, a fin de facilitar la referencia. A causa de la apatía y una longitud de la totalidad del informe, San Agustín compuso un popular de reanudar las conversaciones en su "Breviculus Collationis", y se fue con más detalle en algunos puntos en un último folleto, "Ad Donatistas post Collationem" .
El 30 de Enero, 412, Honorio emitió una ley contra el final Donatistas, la renovación de la legislación antigua y añadiendo una escala de multas por Donatist clero, y los laicos y de sus esposas: el illustres fueron a pagar cincuenta libras de oro, la spectabiles cuarenta , La senatores y sacerdotales treinta, la clarissimi principales y veinte, los decuriones, negotiatores, y plebeii cinco, que se Circumcellions que pagar diez libras de plata. Los esclavos se reproved por sus amos, coloni se limitada por repetidas palizas. Todos los obispos y clérigos se exiliaron de África. En 414 se incrementaron las multas para los de alto rango: un procónsul, vicario, o de contar con una multa de doscientas libras de oro, y un senador de un centenar. Otra ley se publicó en 428. El buen Marcelino, que se han convertido en el amigo de San Agustín, cayó víctima (que se supone) para el rencor de los Donatistas, porque él fue condenado a muerte en 413, como si de cómplices en la revuelta de Heraclio, el conde de África, a pesar de las órdenes del emperador, que no le cree culpable. Donatism ahora desacreditado por la conferencia y prohibidas por las leyes de la persecución de Honorio. El Circumcellions hecho algunos esfuerzos morir, y un sacerdote fue asesinado por ellos en Hipona. No parece que los decretos fueron rígidamente llevado a cabo, por Donatist clero era todavía se encuentran en África. El ingenioso Emérito fue en Cesarea en 418, y en el deseo del Papa Zosimus San Agustín tuvo una conferencia con él, sin resultado. Pero, en general Donatism estaba muerto. Incluso antes de la Conferencia de los Obispos Católicos de África eran mucho más numerosos que los Donatistas, salvo en Numidia. Desde el momento de la invasión de los vándalos en 430 poco se oyó hablar de ellos hasta el día de San Gregorio Magno, cuando parecen haber reactivado un poco, el Papa se quejó de que el emperador Maurice de que las leyes no se aplican estrictamente. Que finalmente desapareció con la irruptions de los sarracenos.
DONATIST ESCRITORES
Parece que ha habido ninguna falta de actividad literaria entre los Donatistas el cuarto de siglo, aunque sigue siendo poco para nosotros. Las obras de la Gran Donato se sabe que San Jerónimo, pero no se han conservado. Su libro sobre el Espíritu Santo se dice que por el Padre ha sido Arian en la doctrina. Es posible que el Pseudo-Cyprianic "De singularitate clericorum" es por Macrobius, y el "Adversus aleatores" es por un antipapa, ya sea Donatist o Novatianist. Los argumentos de Parmenianus y Cresconius se sabe que nosotros, aunque sus obras se han perdido, pero Monceaux ha podido restablecer de San Agustín de citas breves obras de Petilianus de Constantino y Gaudentius de Thamugadi, y también un libellus por cierto Fulgentius, de las Los vistos en el Pseudo-agustiniana "Contra Fulgentium Donatistam". De Tichonius, o Tyconius, que aún poseen el tratado "De septiembre regulis" (PL, XVIII; nueva ed. Burkitt por el profesor, en Cambridge "Textos y Estudios", III, 1, 1894) sobre la interpretación de la Sagrada Escritura. Su comentario sobre el Apocalipsis se pierde, sino que fue utilizado por Jerome, Primasius, y Beato en sus comentarios sobre el mismo libro. Tichonius se celebra principalmente por sus opiniones sobre la Iglesia, que son bastante incompatibles con Donatism, y que Parmenianus tratado de refutar. En las famosas palabras de San Agustín (que a menudo se refiere a su posición ilógica y a la fuerza con la que ella se manifestó en contra de los principios cardinales de su propia secta): "Tichonius atacada por todas partes por las voces de los santos páginas, y despertó Vieron la Iglesia de Dios difundido en todo el mundo, como se había previsto y anunciado de su tanto tiempo antes por los corazones y las bocas de los santos. Y viendo esto, se comprometió a demostrar y hacer valer en contra de su propio partido que ningún pecado del hombre, Sin embargo villainous y monstruoso, pueden interferir con las promesas de Dios, ni puede toda impiedad de cualquier otra persona dentro de la Iglesia causa de la palabra de Dios que se hizo nula en cuanto a la existencia y difusión de la Iglesia de los confines de la tierra, que se Prometió a los Padres y ahora se pone de manifiesto "(Contra Ep. Parmen., I, i).
Publicación de información escrita por John Chapman. Transcritas por Anthony A. Killeen. Aeterna no caduca La Enciclopedia Católica, Tomo V. Publicado 1909. Nueva York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, 1 de mayo de 1909. Remy Lafort, Censor. Imprimatur. + M. John Farley, arzobispo de Nueva York
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