Libro de la Oración Común (en el pleno, el Libro de Oración Común y Administración de los Sacramentos y otros Ritos y ceremonias de la Iglesia) es el libro dedicado a la oración oficial de la Iglesia de Inglaterra y de las iglesias Anglicana, en otros países, entre ellos la iglesia Episcopal En los Estados Unidos. La primera versión completa del Libro de Oración Común en 1549 apareció en el momento de la Reforma, durante el reinado de Edward VI, y su uso se hizo obligatorio por el Parlamento. Ha sucedido otras reformas de la iglesia y fue el resultado de la labor iniciada durante el reinado de Eduardo el padre, Enrique VIII, bajo la dirección de Thomas Cranmer y Nicholas Ridley. Su objetivo era producir un libro en una lengua que sería un equivalente simplificado y unificado de la católica romana libros litúrgicos. Usado con la Biblia y un hymnal autorizada, siempre que la totalidad de los formularios para el culto anglicano, de las oraciones por la mañana y por la noche y la liturgia de la Santa Comunión a los ritos de los sacramentos y de las visitas de los enfermos. Un Ordinal (coordinación de servicios) se añadió en 1550.
Una versión revisada del Libro de la Oración Común, a veces llamado el Segundo Libro de Oración de Eduardo VI, apareció en 1552, y su uso también se hizo obligatorio por el Parlamento. Esta versión difiere radicalmente de la anterior. La estructura de la Santa Servicio de la comunión se cambió, se eliminaron muchas ceremonias, y los ornamentos utilizados por el clero se han simplificado. Ocho meses después de su aparición, que fue reprimido por la reina María I, que de nuevo el latín como idioma que se utilizará en los servicios en la Iglesia de Inglaterra.
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Históricamente ha habido tres libros que han dado este título en la Iglesia de Inglaterra, aunque el título también se ha aplicado a los libros en otras provincias de la Comunión Anglicana que han sido en gran parte derivados de estos tres.
En 1594 el Parlamento Inglés aprobó una ley de la homogeneidad que exige el clero a uso de la Fiesta de Pentecostés, en ese año "el Booke de la Oración Común y Administración de los Sacramentos y otros Ritos y ceremonias de la Iglesia después de la utilización de la Iglesia de Inglaterra ". Esta versión revisada y reformada manual de culto era en gran medida la labor del arzobispo de Canterbury, Thomas Cranmer, y en su Prefacio, Cranmer explicó que era para proporcionar la oración en común dos sentidos de la palabra. A partir de ese momento el culto de la Iglesia de Inglaterra, hasta ahora casi enteramente en latín, que se fue en la lengua común ( "suche idioma ... ya que mighte understande y hearying han profite de la misma"), y una de uso común en Cada diócesis (anteriormente se habían producido varios usos).
Al llevar a cabo el culto clero anteriormente necesitaba el misal (de la Misa), breviario (diario de las oficinas), el manual (de las oficinas de los ocasionales), y pontificio (episcopal de servicios). El nuevo libro containd todos estos excepto el ordinal (para servicios diarios), que se publicó por separado en 1550 y revisado y ligado en las ediciones de 1552 y 1662. Además, se incluyó un calendario y leccionario y la letanía, junto con la traducción de Coverdale el Salterio.
El primer libro dedicado a la oración se reunió con poco favor. Los protestantes consideraron que no va lo suficientemente lejos en sus reformas, y en 1551 publicó un Martin Bucer Censura, la crítica o, en la que se exponía en detalle las áreas en las que el libro quede oculta clara enseñanza bíblica. Además, los que se inclinaron hacia la religión católica (en particular, el obispo de Winchester Gardiner) afirmó que el libro sigue siendo la enseña viejas doctrinas de la Misa En consecuencia Cranmer produjo un segundo libro dedicado a la oración en 1552 en la que el protestante posición mucho más clara fue aprobado. Estos libros son conocidos como la Primera y la Segunda Oración Libros de la Sexta King Edward.
Cuando María Tudor subió al trono Inglés, en 1553, este segundo libro fue prohibido dedicado a la oración, ya que restablece la enseñanza y las prácticas de la Iglesia de Roma y líderes protestantes fueron martirizados. En 1559 Isabel I restableció el segundo libro con pequeñas reformas. Durante el próximo siglo, con la adhesión de James I en 1603 y la restauración de Carlos II en 1660 la continua lucha entre la extrema Puritanos y los episcopales smoldered continuamente, y la de Hampton Court (1604) y Savoy (1661) se celebraron conferencias en un intento de Resolver las cuestiones controvertidas. Al fin y al cabo relativamente pocas se han realizado cambios, y la Ley de 1662 introdujo un tercer homogeneidad Libro de Oración Común de la que era básicamente la de 1552 en su énfasis teológico.
En 1637 la Alta Iglesia Arzobispo de Canterbury, William Laud, ha tratado de imponer a la iglesia escocesa de un libro que es mucho más afín a la de 1549 en su perspectiva doctrinal. Aunque no tuvo éxito, su libro sirvió de base del Libro de Oración Común aprobada por la Iglesia Episcopal de Escocia en 1764. Por un extraño capricho de la historia de la Iglesia Episcopal Protestante en los Estados Unidos se basó en este libro en la compilación de su liturgia y, por lo tanto hoy la Comunión Anglicana abarca las provincias de más católica o protestante perspectivas teológicas en función de si su liturgia es, en última instancia derivada de la 1549 1552 arquetipo .
En 1872 la Ley de enmienda de la Ley de la homogeneidad permite algunas modificaciones en la forma en que los servicios de la oración libro se utilizaron en la Iglesia de Inglaterra, que permite ciertas omisiones, principalmente en los días de semana, por lo que el acto se conoció como la Ley de servicios abreviado. Sin embargo, ninguna modificación del texto se hizo en esta etapa.
Una revisión del Libro de Oración Común fue propuesta en la Iglesia de Inglaterra en 1927, y aunque fue aprobado por la iglesia y Convocations Cámara de los Laicos de la Iglesia Asamblea, el libro fue rechazado por el Parlamento Europeo, en gran medida porque de nuevo antes de la controvertida Reforma ideas , En particular en el servicio de la Comunión. Desde entonces, la Doctrina y Culto de Medida de 1974 ha dado a la Iglesia de Inglaterra una mayor libertad para controlar su liturgia y, en consecuencia, el Servicio Alternativo de libros se publicó en 1980 para complementar con servicios modernos, pero no a reemplazar, el Libro de Oración Común. La autorización de este último puede ser retirado únicamente por el Parlamento.
Wheaton DH
(Diccionario Elwell Evangélica)
Bibliografía
GJ Cuming, Una Historia de la liturgia anglicana; CO Buchanan, BT Lloyd, y H. Miller, eds., Anglicana Culto de hoy.
I. HISTORIA
El 21 de enero, 1549, la primera Ley de la homogeneidad se aprobó imponer a todo el reino de Inglaterra "El Libro de la Oración Común y Administración de los Sacramentos y otros Ritos y ceremonias de la Iglesia después de la utilización de la Iglesia de Inglaterra". Antes de esa fecha (con algunas excepciones recientes) los servicios que siempre se ha llevado a cabo en latín, y aunque existen diversos "usos", por ejemplo, Salisbury, Hereford, Bagor, York, y Lincoln, estos se derivan de todos, y en su mayor parte Lo mismo, con la liturgia romana. "En total unos dieciocho Inglés usos son conocidos.... Sin exención estos Inglés Missals son romana - tienen el Canon romano para empezar, tienen la romana variables, en una palabra, su estructura es idéntica a la del Misal Romano" (J. Wickham Legg, el 27 de febrero, a partir de una correspondencia en "The Guardian", febrero y marzo de 1907). Aunque el motivo de la introducción de la nueva liturgia es que se declaró el deseo de uniformidad, simplicidad, y la edificación de la gente, está claro que este no es más que un pretexto. El verdadero motivo fue la supresión del servicio de libros de las doctrinas rechazadas por los reformadores protestantes. Lex orandi, Lex credendi. Los viejos libros figura claramente la Presencia Real, el Sacrificio de la Misa, la invocación de la Santísima Virgen María y los santos, la oración por los muertos, los Siete Sacramentos, con auriculares confesión, y un Sacrificar Sacerdocio. La Ley de Uniformidad establece que el rey por los consejos de Somerset y el resto del Consejo ", nombrado el Arzobispo de Canterbury y de algunos de los más aprendido y discreto obispos y otros hombres aprendido de este reino" para elaborar el nuevo libro. ¿Quiénes son estos, además de Cranmer, ahora no puede ser determinada. No se conoce la lista anterior a la que figura en los Fullers "Historia de la Iglesia", publicada 1657. Sin embargo, "la historia de la Prayerbook hasta el final del reinado de Edward es la biografía de Cranmer, para no cabe duda de que casi todos los de la línea es su composición" (Mason, Thomas Cranmer, 139). Con respecto a la autoridad por la que fue compuesto y publicado, Gasquet Abad y el Sr Obispo han ido más cuidadosamente las pruebas (Edward VI y Boo de la Oración Común, ch. X), y que han llegado a la misma conclusión que el Canon Dixon Anglicana, que afirma que "la convocatoria de los miembros del clero no tienen nada que ver con la primera Ley de la homogeneidad de la religión. Seglares hizo la primera Inglés Boo de Oración Común en un calendario de una ley penal. Como poco en el trabajo en sí que Fue entonces impuesto a la realeza, el clero tenía originalmente ninguna parte "(Hist. de la Ch. De Inglaterra, III, 5). La instrucción dada por la autoridad real era que los autores de la obra debe "tener ojo y así como el respeto a la más sincera y pura religión cristiana enseña por la escritura como a los usos de la Iglesia primitiva." ¿Cómo se llevó a cabo esta aparecerá cuando pasemos a examinar el contenido del libro. Mientras tanto podemos observar que el Servicio de la Comunión no puede ser clasificado con cualquiera de las antiguas liturgias, sino que se parece el formulario establecido por Lutero en 1523 y 1526. Ambos coinciden en la eliminación de todo lo que denota ofertorio o sacrificio en el verdadero sentido de las palabras, "Incluso si no son un hecho comprobado que durante el año en que se encontraba en preparación, Cranmer estaba bajo la influencia de sus amigos Luterana, el testimonio Del libro en sí sería suficiente para demostrar más allá de toda duda que fue concebido y elaborado después de la Luterana patrón "(Gasquet, y el obispo, op. Cit., 228; cf. Ch. Xiii). Aunque por supuesto hay algunos que acogió con agrado el nuevo servicio, la imposición de que dio lugar a arduas oposición en la mayor parte del país. Por el momento, sin embargo, que el Libro de 1549 apareció, Cranmer ya había aprobado opiniones más avanzadas que las que figuran en él, y se estaba preparando para una nueva revisión. A principios de 1550 se aprobó una ley de aprobación de la nueva ordinal (véase ANGLICANA PEDIDOS) y se eliminaron los altares y tablas de sustituir a ellos en muchos lugares. En el mismo año Gardiner, a la vez que un prisionero en la Torre, hizo uso de las palabras de la Oración de libros para refutar Cramner trabajo de la propia en el Sacramento del Cuerpo y la Sangre de nuestro Salvador. Aproximadamente a la misma hora Bucer elaborar completó su "Censura" Libro de la Oración. En consecuencia en 1552 un segundo Boo de Oración Común se publicó, en la que todo en el Primer Libro, que se había fijado por Gardiner es prueba de que la nueva liturgia no rechazó la antigua creencia y de todo lo que se habían opuesto a Bucer fue en la revisión cuidadosa Barrido y alterada. Antes de este libro podría entrar en el uso general de los antiguos servicios católicos fueron restaurados por María. Después de su muerte el Libro Segundo se impuso por Elizabeth en 1559 con unos pocos, aunque importantes, cambios.
Los otros cambios se hicieron en 1604 y de nuevo en 1662, pero el Libro de Oración en su conjunto sigue siendo prácticamente lo que era en 1552. "La posición que fue deliberadamente abandonadas en 1549 y aún más en 1552 partió de nunca se ha recuperado. La medida de la distancia de recorrido en estas nuevas liturgias por los que controlan el Inglés reforma sólo puede ser debidamente estimado en un estudio histórico de la época En el terreno que se había perdido "(Gasquet encontrar Obispo, op. Cit., 307).
II. ÍNDICE
El Boo de Oración Común es en realidad una combinación de cuatro de nuestros libros litúrgicos: el Breviario, Missal, Pontificia, y Ritual.
(1) La Nueva Agenda
El viejo Sarum y otros calendarios en uso antes de la Reforma figura la rápida días y las fiestas de la mayoría de los días en el año. Uno de éstos era la Purificación, Anunciación, Visitación, Asunción, Natividad, la Concepción y de "la Santísima María", un gran número de santos puramente romano, y de Todos los Santos. Corpus Christi se mantuvo el jueves, después de la Trinidad el domingo. La Agenda de la Primera Libro de Oración omitido el día completo y rápido dio sólo veinte y dos santos de los días, siendo todos los santos del Nuevo Testamento, la única fiestas de la Virgen se conserva la Purificación y la Anunciación; de Todos los Santos se omite, Y no hay oficina de Corpus Christi. Apenas se hizo ningún cambio en esta parte en el Segundo Libro de Oración, aunque el "perro Daies" se caracterizan señaló. El Calendario de la Tercera Libro de Oración (1559-61) volvió a la mención de la rápida días y una buena cantidad de fiestas, entre estas últimas, la Visitación de la "Virgen María", la Concepción y la Natividad de "la Virgen María ", Pero no se nombró a oficinas especiales para cualquiera de estas fiestas. "La razón por la cual los nombres de esos días y de los Santos-Santo-día se reanudaron en la agenda son distintos", dice en Wheatly "A Rational Ilustración del Libro de Com. Oración" (Pt. II. Introd.) ", Algunos De los cuales son retenidos a cuenta de nuestros tribunales de justicia.... Otros son probablemente mantenga por el bien de los comerciantes, tales como son costumbre para celebrar en la memoria de sus tutelar los Santos.... Y de nuevo, ha sido la costumbre de Wakes Ferias o han mantenido a estos días, de modo que la gente debe quedar fuera... Por estas razones nuestra segunda reformistas en virtud de la Reina Isabel.... Aunque convenientes para restablecer los nombres de ellos a la Agenda, aunque no con cualquier sentido De que se lo mantenga santo por la Iglesia ".
(2) El Brievary
El Breviario Sarum la figura canónica horas, los Salmos distribuidos a través de la semana, antífonas, versicles, y las respuestas, y Little capítulos mucho el mismo que el breviario moderno - por supuesto, sin las modificaciones introducidas por desde San Pío V, y más tarde pontífices. Pero en 1535 parecía un nuevo breviario redactado por el cardenal Quignonez, en el que una ruptura total se han realizado con el viejo orden de la Oficina. Las horas canónicas en efecto, se ha mantenido pero el antífonas, versicles, respuestas, y poco se ha omitido capítulos, los Salmos se distribuyeron en esos tres se dice que en cada hora, y el mismo Salmo dice cada día de la semana en el mismo orden . Una característica notable de este breviario fue la gran longitud de las enseñanzas de las Escrituras que permitió al sacerdote leer en el curso del año, casi la totalidad del Antiguo Testamento y todo el Nuevo Testamento con las Epístolas de St. Paul más de dos veces. Fue este libro el que Cranmer tuvo ante él cuando la elaboración de la oficina de la Primera parte de la Oración de libros. De hecho él copiado palabra por palabra en su prefacio una parte considerable de Quignonez del prefacio. (Ver Gasquet, y el obispo, op. Cit., Ap. III.) Se redujo, sin embargo, las horas a dos - Matins y Evensong (llamado por la mañana y por la noche la Oración en el Libro Segundo) - y organizó los Salmos para una vez considerando Un mes en lugar de una vez a la semana. También introdujo dos lecciones Escritura, uno del Antiguo Testamento y uno del Nuevo Testamento, tanto en las horas de oración, y omite totalmente la experiencia de los santos. En la segunda presenta el Libro "Cuando el hombre malvado", "muy caro amados hermanos, la Escritura moveth nosotros", la confesión general ( "Todopoderoso y más misericordioso Padre"), y el Absolution ( "Dios Todopoderoso, Padre de nuestro Señor Jesucristo "), que se han mantenido hasta la actualidad. Cuando tenemos en cuenta que más de un centenar de ediciones de Quignonez del breviario se imprimieron durante el corto espacio de veinte años, y que estuvo a punto de ser adoptado universalmente, podemos ver que esta parte de la Oración Común de Boo tiene cierta justificación. No doctrinal preguntas estaban en juego - a no ser que podría ser la omisión de la intercesión de los santos.
(3) El Missal
El Canon.of la Misa en la Sarum Missal se toma casi palabra por palabra del Misal Romano. En el Primer Libro de Oración de la Comunión servicio es de estilo " 'La Cena del Señor y la Santa Comunión, comúnmente llamada la Misa", en la segunda, y también en el presente libro, "La Orden de la Administración de la Cena del Señor, O de la Santa Comunión ". No es posible dentro de los límites de este artículo, para comparar en detalle la primera con la de libros de Sarum, por un lado, y con la posterior libros en la otra. (Ver Gasquet, y el obispo, ch. Xii y xvi). La palabra altar se utiliza en el Libro Primero, si bien con la alternativa de la "junta de Dios", en el Libro Segundo y posterior Libros "de mesa" y la "junta" se producen solos. En lo que respecta a la Primera ornamentos de libros que dirige el sacerdote desgaste "un blanco alb llanura, con una inversión (casulla?) O hacer frente", ayudando a encontrar el clero "albs con tunacles"; Libro Segundo "el ministro en el momento de la Comunión encontrar todas las demás veces en su ministración, utilizarán ni alb, inversión ni hacer frente, pero siendo arzobispo u obispo, y tendrá que usar un rochet, y de ser un sacerdote o diácono, deberá tener y usar un sólo surplice ". En el Tercer Libro (1559) ", es de señalar que tales adornos de la iglesia y de los ministros, en todo momento de su ministración, se conservarán, y estar en uso, al igual que en la Iglesia de Inglaterra por la Autoridad del Parlamento en el segundo año del reinado del Rey Eduardo de la Sexta ". Como es bien sabido, el significado de este rubro ha sido durante mucho tiempo motivo de controversia. El primer libro que dirige el sacerdote de pie "humildemente ante el medio del altar", la Segunda, a ponerse de pie ", en el lado norte de la mesa", como es todavía la norma. No se hace mención alguna de incienso, o las luces, o el agua bendita en cualquiera de los libros. En cuanto al servicio en sí, los cambios se puede resumir brevemente como sigue: La Primera reservar omitido toda mención de cualquier sacrificio cierto, pero capaz de mantenerse expresiones refiriéndose a la presencia real; Libro Segundo excluidos estas, la Tercera y la posterior re libros - Admitidos y combinado expresiones que se podrían tomar en cualquiera de los dos sentidos. "Al comparar con la primera y la segunda oficina de comunión lo que es evidente a primera vista es, que mientras que los primeros, a pesar de los importantes cambios realizados en la antigua masa, que se manifiesta en general el orden y la disposición de las partes similar a la masa en sí, Este último fue cambiado más allá del reconocimiento "(Gasquet, y el obispo, 288). Bastará con señalar aquí que, si bien la Primera mantenerse algo como la oración preparatoria de la Consagración ( "Vouchsafe a bl + + ess y sanciones nar estos tus dones, y las criaturas del pan y del vino que puede ser hasta nosotros el cuerpo y la sangre Más caro de tu amado Hijo Jesucristo "), la Segunda y la posterior Libros omitido este total, en el Libro Segundo no brindó orientaciones en cuanto a los actos del ministro - que podría recitar las palabras de la consagración como una mera lección, pero Libros más tarde en la que se dirigía a tomar la patena y copa en sus manos. Los más importantes, también, son los cambios introducidos en la forma de administración de la Santa Comunión. En 1549:
Cuando él deliverith el Sacramento del Cuerpo de Cristo, de cierto os digo que será cada uno estas palabras: "El cuerpo de nuestro Señor Jesucristo que se dio por ti, tu preservar el cuerpo y el alma hasta la vida eterna". Y el Ministro entregar el sacramento de la sangre a decir "La sangre de nuestro Señor Jesucristo que fue derramada por ti, tu preservar el cuerpo y el alma hasta la vida eterna."
En 1552:
Y cuando él deliverith el pan, deberá decir: "Toma y come esto en memoria de que Cristo murió por ti. Y se alimentan de él en tu corazón por fe, con acción de gracias". Y el Ministro que deliverith la copa a decir: "Bebed esto en recuerdo de que la sangre de Cristo fue derramada por ti, y ser agradecidos".
En 1559 y en el presente Libro:
Y cuando él delivereth el pan a cualquiera que se diga, "El cuerpo de nuestro Señor Jesucristo que se dio por ti, tu preservar el cuerpo y el alma hasta la vida eterna. Tome y comer En este recuerdo de que Cristo murió por ti, y los piensos Sobre él en tu corazón por fe, con acción de gracias ". Y el Ministro que delivereth la copa a decir: "La sangre de nuestro Señor Jesucristo, que es derramada por ti, tu preservar el cuerpo y el alma hasta la vida eterna. Beba esto en memoria de que la Sangre de Cristo fue derramada por ti, y ser agradecidos. "
El Primer Libro prohíbe "cualquier elevación o mostrando el sacramento de la gente"; Libro Segundo añadió el llamado "Negro Rúbrica" negar cualquier "real y esencial de la presencia de Cristo en carne y hueso natural". Esto fue omitido en 1559, pero se reintrodujo en 1632, y acortado ligeramente alterado, "presencia corporal" se sustituirá por "real y esencial".
(4) El Ritual
El orden de la administración del Bautismo en el viejo Sarum Manuale (Ritual) es casi idéntico en las palabras y las ceremonias con que actualmente en uso entre nosotros. (Para ver las diferencias SARUM.) Los principales cambios en 1549 fueron la omisión de la bendición de la fuente, de la entrega de la sal bendita, y de la primera unción. Nueva oraciones también se presentó, pero el carácter general de los antiguos servicios se conserva, incluidos los exorcismos, la entrega del vestido blanco, y la segunda unción. Todos estos se reunieron con Bucer la desaprobación, y en consecuencia se eliminó en 1552, y nunca han sido restauradas. El rito actual es exactamente la misma que la de 1552, con algunas modificaciones verbales.
Como los reformadores no reconocen la confirmación como un sacramento, no nos sorprende encontrar que el rito de la administración de que ha sido objeto de grandes cambios. En 1549 la unción con crisma fue omitido, pero la oración que el Espíritu Santo puede venir abajo a los que van a ser confirmados se mantiene, y fueron firmados con la señal de la cruz sobre su frente. En 1552, de nuevo debido a la influencia de Bucer, la primera oración fue alterado ( "fortalecerlas con el Espíritu Santo"), la firma con la cruz fue omitido, y una forma incolora de palabras usadas. Este último rito es todavía en uso, pero en 1662 la renovación de los votos bautismales fue prefijado a la misma.
La "Forma de Solemnization de matrimonio" viene a continuación. Como la parte esencial de la ceremonia es la contratación de las partes, ha existido considerable latitud en la Iglesia con respecto al resto del servicio. El Primer Libro seguido el rito antiguo y no de cerca, pero la bendición del anillo nupcial y la Misa se omitieron. Por supuesto, el matrimonio Reformas visto simplemente como un "estado de vida permitidos en las Escrituras", y no como un sacramento. "La Orden de la Visitación de los Enfermos" contiene asuntos de grave importancia. En el Libro Primero y en todos los libros posteriores, la "persona enferma deberá hacer una especial confesión, si él se siente con su conciencia atribulada cualquier asunto de peso, después de que el sacerdote le absuelve después de este formulario [tipo].... Me exime De tus pecados te ' ". El Primer Libro solos añade: "y de la misma forma de absolución se utilizará en todas las confesiones privadas". Además de libros de la Primera sola contiene la unción de los enfermos: "Si la persona enferma deseo de ser ungido, entonces el sacerdote le ungir a la frente o de mama sólo, haciendo la señal de la cruz", y después de recitar una larga oración totalmente Diferente de las antiguas formas, que son las mismas que la presente católica. Esta ceremonia fue eliminado en la sugerencia del Bucer. El Primer Libro también tiene un título acerca de la reserva del Santísimo Sacramento: "Si hay más personas enfermas que se visitó el mismo día el entonces cura de reserva tanto del sacramento del cuerpo y sangre como actuará el otro los enfermos, Y como el ser nombrado para comunicarse con ellos, si hubiera alguna, y de inmediato y llevarlo ministro que a ellos ". Bucer no parece que se han opuesto a este, sin embargo, no menciona la reserva se efectúa en cualquiera de los libros más tarde. La Oficina de Sarum de los Muertos incluyen Vísperas (Placebo), Matins (Dirige), Laudes, Misa (Requiem), la Absolution, y el entierro. Como era de esperar de las opiniones de los reformadores en la oración por los muertos, nada se conserva en los libros nuevos, pero la "Orden para el entierro de los muertos". La Primera de libros, de hecho, contiene distintas oraciones por el alma de los difuntos, pero estos fueron retirados en 1552, y nunca han sido restauradas. A los Treinta y nueve artículos ver el artículo en virtud de dicha partida.
En los últimos años se han hecho intentos de reforma de los libros de oración en dos direcciones opuestas. Los evangélicos han considerado como aún contiene demasiado de la vieja "propery", mientras que la Alta Iglesia partido han tratado de recuperar las porciones omitido o modificado desde 1549. Varios cambios han sido efectivamente realizados en el Libro de Oración como el usado por las iglesias protestantes de Escocia, Irlanda y América.
Es justo, en la conclusión, a la nota Cranmers "espléndido Inglés mando de la lengua y su sentido instintivo de lo que traje promedio Inglés mentes. Su genio para la composición de devoción en Inglés es universalmente reconocido, incluso por los que tienen menos, con su simpatía Carácter y de la carrera "(Mason, Thomas Cranmer, 140). "Me valor de libros de la oración, como no se puede hacer", dice uno de los personajes Anglicana en Newman's "Pérdida y Ganancia" (c. viii) ", para la que he conocido lo que es uno en la aflicción. Que sea mucho antes de Usted sabe que de un modo similar, pero si aflicción venido sobre vosotros, de ella dependen todos estos nuevos gustos y modas desaparecerán de usted como el viento, y los viejos libros de Oración por sí solo de pie en cualquier lugar. "
Publicación de información por escrito TB Scannell. Transcritas por Matthew Dean. La Enciclopedia Católica, volumen II. Publicado 1907. Nueva York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, 1907. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + M. John Farley, arzobispo de Nueva York
Bibliografía
La mejor obra sobre el tema es Gasquet, y el obispo, Edward VI y el Libro de Oración Común; Frere, Revisión de Proctors Libro de la Oración Común; Weston, El Libro de Oración de la Puesta (1907), un pobre y perjudicado el trabajo; Wheatly, A Rational Ilustración del Libro de Com. Pr., Siendo la esencia de todo lo litúrgico en el Obispo Sparrow, Señor L'Estrange, Dr Comber doctor Nichols, y todos los ex ritualists, comentaristas, y otras personas, por el mismo tema; Mason, Thomas Cranmer, y varias otras obras de tratamiento de De la Reforma en Inglaterra, especialmente en el reinado de Edward VI.
Este tema presentación en el idioma original Inglés
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