Autoridad es el concepto de poder legítimo. Se utiliza en la Biblia con una buena cantidad de elasticidad. A pesar de que el Inglés no es propio término utilizado de Dios en el Antiguo Testamento como en el NT (normalmente para exousia), la hipótesis de que permean ambos testamentos es que sólo Dios es la autoridad máxima y sólo él la fuente de autoridad para los demás.
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En la victoria de Cristo sobre el pecado y sobre la muerte, en su muerte y resurrección, la usurpación de la autoridad del maligno y sus ángeles se rompe (Hebreos 2:14-15; I Juan 3:8; Col 2:15). Así toda la autoridad en el cielo y sobre la tierra se da a Jesús en el ejercicio de su función mesiánica (Mateo 28:18-20) hasta que haya terminado su tarea de someter finalmente todos los enemigos de Dios y la entrega hasta el reino a Dios el Padre (I Cor. 15:24-28). En el ínterin Cristo ejerce el liderazgo y la autoridad en una manera providencial sobre todas las cosas para el bien de su iglesia (Efesios 1:20-23). Con una autoridad y el poder redentor que permite, así como los comandos, que con autoridad exige la evangelización de todas las naciones y la obediencia a todos sus mandamientos (Mateo 28:19-20; Hechos 1:8; Rom. 6:1 y ss. 8; : 1ff.; Phil. 2:12-13).
Establecen el orden o el gobierno de la iglesia, de manera que una norma compartida por un grupo de hombres, a menudo, pero no siempre designado como obispos o ancianos, es universal en el período NT, como pone de manifiesto no sólo en la reunión en Jerusalén (Hechos 15) Sino también en los distintos escritos y ubicaciones geográficas (Hechos 14:23; I Tim. 3:1 y ss.; I Pet. 5:1 y ss.; Cf. 1:1; Phil. 1:1; I Tes. 5:12 -- 13; Heb. 13:7, 17; James 5:14). Junto a esta dirección un ministerio diaconal es establecido por los apóstoles (Hechos 6:1-6; Phil. 1:1; I Tim. 3:8-13). No sólo establecer el orden de la iglesia, sino que también prescriben la disciplina en el nombre de Cristo y con su autoridad (I Cor. 5:4; II Tes. 3:6). En actuando de modo que han funcionado como la fundación de la iglesia (Efesios 2:20, 3:5, cf. I Cor. 12:28) que no tienen sucesores fundacional y cuya autoridad ha sido puesta permanentemente en su lugar por sus escritos, Que se han transmitido, en Cristo y en fullment mando de su promesa, la verdad que tendría la iglesia siempre enseñar y obedecer (cf. Juan 14:26; 16:13). Así que se reconocen como autoridad, junto con "el resto de la Escritura", es decir, el Antiguo Testamento (II Pet. 3:15-16).
GW caballero, III
(Diccionario Elwell Evangélica)
Bibliografía
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En su referencia personal autoridad es el derecho y la capacidad de una persona para llevar a cabo lo que quiere y que, en virtud de su posición o cargo, pueden mando obediencia. Tiene también una solicitud a palabras escritas o habladas cuya exactitud se ha establecido y en consecuencia, cuya información puede ser de confianza.
En el NT la palabra griega exousia es a veces traducido "derecho" (ORC), o de "poder" (AV, por ejemplo, Matt. 9:6, Juan 1:12, 17:2, 19:10), y, a veces, "la autoridad "(Por ejemplo, Matt. 7:29, 8:9, 21:23, Juan 5:27, Hechos 9:14). Lo que se desprende de sus diferentes apariciones es que la posesión de exousia es de un poder en manos de la derecha. En algunos contextos, el énfasis recae en la autoridad que la posesión de poder da razón, en otros casos se cae en la realidad del poder que condiciona el derecho de uso de la autoridad.
Autoridad podrá ser otorgado o inherentes. Cuando Jesús fue preguntado por lo que la autoridad actuó y enseñó (Mateo 21:23-24), la implicación es que su autoridad se externos. Sus preguntas que se le supone a un representante en el ejercicio de la declaración de que Jesús enseña con autoridad (Mateo 7:29) y "con la autoridad y el poder" expulsó a los espíritus inmundos (Lucas 4:36) el lugar de esa autoridad estaba en su propio ser . Fue, es decir, una autoridad ontológica. Así, mientras que la autoridad de sus palabras y actos no es el suyo, pero vino de la persona que le envió (Juan 14:10, 17:8) y, sin embargo, estas mismas palabras y los actos tienen su razón de ser en su propia persona, porque A tierra en su relación filial con Dios su Padre.
Como en el caso de Cristo, en los cuales tanto los aspectos de la autoridad, la otorga y la inherente, combinada, también lo es que con la Biblia. Debido a que la Biblia puntos más allá de sí misma a Dios, que tiene una autoridad conferida. Sin embargo, la Biblia tiene una autoridad real en sí mismo como la auténtica encarnación de Dios la libre divulgación. Los teólogos liberales se niegan la Biblia esta autoridad ontológica, que la otorga como mucho una autoridad prestada. Algunos, como Karl Barth, permitir que esta autoridad a ser otorgado por Dios al mismo tiempo insistiendo en que la Biblia misma es esencialmente un producto humano. Otros, por ejemplo, Rudolf Bultmann y Paul Tillich, respecto de la Biblia como una colección de falibles escritos religiosos sobre los que la iglesia primitiva impuesto arbitrariamente una autoridad evangélica piedad, que ha seguido a defender. Pero al negarse a la Biblia una autoridad ontológica, la teología liberal descubre su inconsistencia fundamental, con lo que la pronunciación de su propia condena. Para la medida en que se desea que la aceptación de su propia unbiblical especulaciones, que tiene que censurar a la autoridad de la Biblia. Sin embargo, la medida en que se trate de conservar la etiqueta de cristiano, se hace un llamamiento a la Biblia como su fuente autorizada.
Una aproximación al tema de la autoridad bíblica debe comenzar con el mismo Dios. Porque en él toda la autoridad se encuentra finalmente. Y él es su propia autoridad, de que no hay nada fuera de él en la que su autoridad se fundamenta. Por lo tanto, al hacer su promesa a Abraham, manifestó que su propio nombre ya que él no tenía mayor por quien jurar (Hebreos 6:13). Esta autoridad de Dios es, entonces, la autoridad de lo que Dios es. Pero lo que es de Dios, se ha hecho saber en su auto-revelación, ya que sólo en su revelación de Dios puede ser conocida. Apocalipsis es, por lo tanto, la clave de la autoridad de Dios, de modo que los dos, la revelación y la autoridad, pueden ser considerados como dos caras de una misma realidad. En la revelación de Dios declara su autoridad.
Los profetas del Antiguo Testamento encuentra su certidumbre en la revelación de Dios. Proferir En su mensaje de que ellos mismos sabían que se declara la voluntad de Dios con autoridad. Como embajadores de Dios que proclama lo que Dios requiere de su pueblo. Para la fe cristiana es Cristo conocido como revelación definitiva de Dios. En él Dios autoridad imperial es más gentilmente expresó. Así pues, Cristo es la suma de todo lo que es divinamente autorizada para la vida del hombre. Pero esta progresiva revelación de Dios, que culminó en Cristo, se ha dado forma perpetua en los escritos bíblicos. Escritura en consecuencia, participa en la autoridad de Dios, para que Cristo relación con él es decisivo en vindicar su autoridad.
Jesús diga "todas las Escrituras" de la OT como un profético bosquejo de lo que él vino a cumplir, y que entiende su idioma de ser el natural, y al mismo tiempo sobrenatural, de expresión de la voluntad de su Padre. Por su actitud y la utilización de la OT Cristo verdaderamente validado su divinidad. Con la misma convicción de su autoridad divina la NT escritores lo aceptó y citó que, y en la luz que ellos mismos, como los inspirados intérpretes de la importancia del ahorro de la persona de Cristo y de trabajo, poner sus propios escritos sobre un pie de igualdad con las Escrituras OT Divinamente como auténticas. En palabras de su elección de los apóstoles a plenitud de la revelación de Dios en Cristo fue llevado a la conclusión a fin de que Paul podría declarar, "En los ojos de Dios nos habla en Cristo" (II Cor. 12:19). Por lo tanto hacer el reclamo apóstoles absoluta autoridad de sus escritos (por ejemplo, II Cor. 10:11, 1 Tes. 2:13, 5:27; II Tes. 2:15, 3:14).
La autoridad de la Biblia está establecido por sus propias demandas. Es la palabra de Dios. Tales declaraciones como, "Así dice el Señor," o su equivalente, se producen con tanta frecuencia en el Antiguo Testamento que puede afirmar con confianza que la cuenta está dominado por la demanda. El NT también los escritores se refieren a estas Escrituras que tienen a Dios por su fuente. En el NT sí ambos Cristo y el Evangelio se habla de que "la palabra de Dios" y así lo demuestran el hecho de que el empate entre los dos es un elemento vital y necesario. En concreto es el evangelio en su contenido central y muchos de los aspectos, a través de la acción del Espíritu Santo, puestos en forma escrita por Cristo nombrados como palabra de Dios con autoridad para la iglesia y en el mundo. Ambos testamentos, por lo que pertenecen juntos bajo la denominación ", la palabra de Dios." Como la palabra de Dios la Biblia en consecuencia, lleva en sí la autoridad de Dios.
Es la escritura de la verdad. En el Antiguo Testamento la palabra hebrea 'emet, dictó la "verdad" en el AV y frecuentemente traducido "fidelidad" en la RSV (por ejemplo, Deut. 32:4; Ps. 108:4; Os 2. : 20), se encuentra en constante predijo de Dios. Dios es absolutamente cierto, como fieles (cf. Sal. 117:2), y esta fidelidad absoluta de Dios garantiza su completa fiabilidad. Esta verdad de Dios pasa como un atributo de lo que Dios es en sí mismo para caracterizar todas sus obras (cf. Sal. 57:3) y, sobre todo, su palabra. Así es tanto su palabra verdadera y fiel (cf. Sal. 119:89). El conjunto de OT, entonces, como "la palabra de Dios" ha de ser designada "la escritura de la verdad" (Dan. 10:21 AV). Se alimenta de la propia chracter de Dios, de la veracidad de lo fundamental que se declara a sí mismo ", no un hombre, que debe recaer" (Num. 23:19; cf. 1 Sam. 15:29; Ps. 89:35) . Ps. 31:5 declara que el Señor es el Dios de la verdad, mientras que Ps. 119:160 afirma su palabra como la palabra de la verdad. En ambos lugares el mismo término hebreo se emplea. La misma verdad se basa por lo tanto, de Dios y de su palabra.
En el NT la palabra aletheia tiene el mismo significado fundamental de la autenticidad y veracidad en contraposición a lo que es falso y poco fiable. Por lo tanto, es a la vez Dios verdadero (1 Juan 5:20, Juan 3:33, 7:28, 8:26, 17:3, 1 Tes. 1:9), y veraz (Rom. 3:7, 15:8, etc .). Y como Dios es, también lo es su palabra. Su palabra es verdad (Juan 17:17). El evangelio es presentado con palabras veraz (II Cor. 6:7, cf. Col 15; James 1:18), y la verdad del evangelio (Gálatas 2:5) es idéntica a la verdad de Dios (Rom. 3:7).
La Biblia es, entonces, el libro de la verdad de Dios, y tal es verdad, como dice el Catecismo de Westminster, "la verdad infalible". Como es totalmente digno de confianza con respecto a su verdad, por lo que debe ser totalmente fiable en cuanto a su causa. Y ya que ésta es a la vez, es nuestra autoridad divina en todas las cosas que se refieren a la vida ya la piedad.
HD McDonald
(Diccionario Elwell Evangélica)
Bibliografía
R. Abba, de la Naturaleza y la Autoridad de la Biblia; H. Cunliffe-Jones, La Autoridad de la de la Biblia; H. Cunliffe-Jones, La Autoridad de la Revelación bíblica; RE Davies, El problema de la Autoridad en el Continental Reformas ; CH Dodd, La Autoridad de la Biblia; PT Forsyth, El Principio de Autoridad; N. Geldenhuys, Suprema Autoridad; FJA Hort, La Autoridad de la Biblia; GH Hospers, Reformada El Principio de Autoridad; RC Johnson, en la Autoridad de Teología Protestante ; DM Lloyd-Jones, Autoridad; HD McDonald, Teorías del Apocalipsis; L. Oswald, La Verdad de la Biblia; B. Ramm, patrones de la Autoridad; A. Schweitzer y W. Richardson, eds., Autoridad Bíblica para el día de hoy; J . Rogers, ed., Autoridad Bíblica; JWC Wand, La Autoridad de las Escrituras; BB Warfield, la inspiración y la autoridad de la Biblia; RR Williams, en la Autoridad de la edad apostólica.
La idea teológica de inspiración, al igual que sus correlativos revelación, presupone la existencia de una cuenta personal y que, en la terminología hebrea, el "Dios vivo", para comunicarse con los espíritus. La creencia en la inspiración cristiana, no solo en la revelación, recae tanto sobre las afirmaciones explícitas bíblica y en el ánimo impregnando de las Escrituras registro.
En la AV al nombre aparece dos veces: Job 32:8, "Pero hay un espíritu en el hombre, y la inspiración del Todopoderoso les da entendimiento", y 11 de Tim. 3:16, "Toda la Escritura es dada por inspiración de Dios, y es rentable para la doctrina, para la reprensión, para la corrección, para la instrucción en justicia." En el primer caso tanto la ASV y la RV sustituto "aliento" para "inspiración", un intercambio que sirve para recordarnos el dramático hecho de que las Escrituras se refieren a la creación del universo (Sl 33:6), la creación de Becas para hombre con Dios (Gen. 2:7), y la producción de los escritos sagrados (11 Tim. 3:16) a la spiration de Dios. En este último caso, la ASV hace que el texto "Toda la Escritura es inspirada de Dios también rentable", una traducción abandonados como dudoso por la RV, "Toda la Escritura es inspirada por Dios y útil."
Mientras que el paso ya se señaló Pauline establece próximas énfasis en el valor espiritual de la Escritura, que las condiciones de este singular ministerio en un origen divino, como consecuencia directa de que el registro sagrado es rentable (véase opheleo, "a favor") para la enseñanza, el reproche , Corrección, y la instrucción en justicia. El apóstol Pablo no duda en hablar de lo sagrado hebreo escritos como el verdadero "oráculos de Dios" (Rom. 3:2). James S. Stewart no exagerar el asunto cuando afirma que Paul como Judio y más tarde como un cristiano celebró la alta opinión de que "cada una de las palabras" de la OT es "la auténtica voz de Dios" (Un hombre en Cristo, p. 39).
Énfasis en el origen divino de las Escrituras se encuentra también en los escritos de Pedro. La "palabra de la profecía" se declara "más seguro" que el de que incluso los testigos presenciales de la gloria de Cristo (11 de mascotas. 1:17 ss.). Un sobrenatural todos su propia calidad, por lo tanto, inheres en la Escritura. Si bien la participación de la institución de "hombres santos", la Escritura se afirma, sin embargo, no debe su origen a los humanos, sino a la iniciativa divina, en una serie de declaraciones cuyo énfasis está próxima a la fiabilidad de la Escritura:
Este es también el punto de vista de la Sermón de la Montaña en el Evangelio de Mateo: "No penséis que he venido para abrogar la ley y los profetas; no he venido para abrogar, sino para cumplir con ellas. Por verdaderamente, de cierto os digo: , Hasta que el cielo y la tierra, no un mínimo, no un punto, pasará de la ley hasta que todo se logra. Cualquiera que luego relaja uno de los menos de estos mandamientos y así lo enseña a los hombres, será llamado en el reino de los cielos "(Mateo 5:17-19 RV). Los intentos de convertir las reiteradas declaraciones, "Ustedes han oído que se dijo ... Pero yo os digo" en una sostenida crítica a la ley del mosaico no han aportado su caso convincente en contra de la probabilidad de que Jesús está nivelada y no protesta contra la tradicional Reducciones de la demanda y de interior que la intención de la ley. De hecho, el necesario cumplimiento de todo lo que está escrito es un tema frecuente en los labios de nuestro Señor (Mateo 26:31; 26:54; Marcos 9:12-13; 14:19, 27; Juan 13:18; 17:12 ). Quien búsquedas narrativas fielmente el Evangelio de Jesús, en vista de la actitud a tomar ante los escritos sagrados será impulsado una y otra vez a la conclusión de Reinhold Seeberg: "Jesús mismo se describe y se emplea el Antiguo Testamento como una autoridad infalible (por ejemplo, Matt. 5:17 ; Lucas 24:44) "(Texto-libro de la Historia de las Doctrinas, I, 82).
Desde esta misma tradición profética es imposible separar Moisés. A sí mismo un profeta, con razón llamado "el fundador de la religión profética", mediador de la ley y el sacrificio sacerdotal y elementos de la religión revelada en la firme creencia de que se promulga la verdadera voluntad de Jehová. Dios será el profeta de la boca (Exod. 4:14 ss.); Moisés ha de ser Dios, por así decirlo, para el profeta (Exod. 7:1).
Los reformadores protestantes vigilado su punto de vista de la Biblia de los errores del racionalismo y el misticismo. Para evitar que el cristianismo a la mera disminución de la metafísica que hizo hincapié en que el Espíritu Santo da la vida por sí solo. Y para evitar la disminución de la religión cristiana forma de misticismo que hizo hincapié en las Escrituras como la única fuente confiable de los conocimientos de Dios y de sus propósitos. La histórica vista evangélico afirma que junto a la revelación divina, en especial de ahorro de los actos, la revelación de Dios ha tomado la forma también de verdades y palabras. Esta revelación se comunica en un restringido canon de los escritos de confianza, deeding hombre caído una auténtica exposición de Dios y de sus relaciones con el hombre. Escritura en sí es visto como una parte integral de la actividad redentora de Dios, una forma especial de la revelación, un modo singular de la divina revelación. De hecho, se convierte en un factor decisivo en la actividad redentora de Dios, la interpretación y la unificación de toda la serie de hechos de redención, y exhibiendo su significado y trascendencia divina.
En teoría ese resultado podría haber evitado tal vez por un acto de voluntad, pero en la práctica no lo es. William Newton Clark El uso de las Escrituras en Teología (1905) arrojó la teología bíblica y la ética de los críticos, así como la ciencia y la historia bíblica, pero se reserva la enseñanza de Jesucristo como auténtico. Académicos británicos fueron más lejos. Desde Jesús aprobación de la creación, los patriarcas, Moisés, y la entrega de la ley que participan en él una aceptación de la ciencia y la historia bíblica, algunos críticos influyentes aceptado sólo la enseñanza teológica y moral de Jesús. Contemporáneos rápidamente borrada incluso este resto, la afirmación de Jesús teológico falibilidad. Real creencia en Satanás y los demonios fue insufrible para el espíritu crítico, y debe, por lo tanto, anular su integridad teológica, en tanto que la fingida creencia en ellos (como una concesión a los tiempos) invalidaría su integridad moral. Sin embargo, Jesús había representado a su ministerio en su conjunto como una conquista de Satanás e hizo un llamamiento a su exorcismo de los demonios en la prueba de su misión sobrenatural. Los críticos sólo podía inferir su limitado conocimiento incluso de las verdades morales y teológicas. La denominada escuela de Chicago empírica teólogos sostuvo que el respeto de método científico en la teología desestima cualquier defensa sea cual sea de Jesús' absoluto y infalibilidad. Harry Emerson Fosdick La moderna del uso de la Biblia (1924) defendido sólo "abidingly válida" experiencias de la vida de Jesús que podría ser normativamente relived por nosotros. Birney Gerald Smith fue otro paso en el pensamiento cristiano actual (1928), mientras que podemos obtener inspiración de Jesús, nuestra propia experiencia determina la doctrina y válida visión de la vida.
Al mismo tiempo muchos escritores críticos tratado de desacreditar la doctrina de la Escritura autorizada como una desviación de la vista de los propios escritores bíblicos, o de Jesús de Nazaret antes de ellas, o bien, si es cierto que Jesús opinión, que trató de despedir sin embargo como teológica Alojamiento, si no una indicación de los limitados conocimientos. Las dificultades internas de esas teorías se afirmó con precisión clásico por Benjamin B. Warfield ( "El verdadero problema de la Inspiración", en La Inspiración y Autoridad de la Biblia). Este intento se ajusten a la vista de la inspiración bíblica a la crítica moderna perdedor nociones ahora pueden decir que han fracasado. La revuelta contemporánea huelgas más profundamente. Ataca a la vista histórico de la revelación y de inspiración, en deferencia a la afirmación de la dialéctica que la filosofía de la revelación divina no asume la forma de conceptos y palabras, una premisa que es directamente contraria al testimonio bíblico.
Sea cual hay que decir de los derechos legítimos de la crítica, sigue siendo un hecho que la crítica bíblica ha cumplido el objetivo de la prueba de becas con sólo éxito. Superior de la crítica se ha mostrado mucho más eficaz en la creación de una ingenua fe en la existencia de manuscritos para la que no existe una evidencia manifiesta (por ejemplo, J, E, P, D, Q, primer siglo nonsupernaturalistic "evangelios" y segundo siglo supernaturalistic exposiciones) En el sostenimiento de la comunidad cristiana en la confianza de los manuscritos de la iglesia sólo ha recibido como una misión sagrada. Tal vez la más significativa ganancia en nuestra generación es la nueva disposición de abordar en términos de la Escritura primitiva testigo remoto lugar de la reconstrucción.
A pesar de que no puede arrojar más luz sobre el modo de la operación del Espíritu sobre el elegido escritores, la crítica bíblica puede proporcionar un comentario sobre la naturaleza y el alcance de esa inspiración, y en el rango de la confiabilidad de la Escritura. La Biblia es cierto punto de vista ha sido atacada en nuestra generación por sobre todo una apelación a tales fenómenos textuales de la Escritura como el problema sinóptica y aparentes discrepancias en la información sobre eventos y números. Evangélica estudiosos han reconocido el peligro de imputar siglo XX criterios científicos a los escritores bíblicos. Han observado también que el canon de manera OT unqualifiedly refrendada por Jesús contiene muchas de las dificultades de los sinópticos problema en las características de los libros de Reyes y Crónicas. Y conceder el buen papel de un estudio inductivo de los fenómenos reales de la Escritura en que detalla la doctrina de la inspiración derivados de la enseñanza de la Biblia.
CFH Henry
(Diccionario Elwell Evangélica)
Bibliografía
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