Apologética es la rama de la teología se ocupan de la defensa intelectual de la verdad cristiana. La palabra griega significa apología "de defensa" y se definió originalmente como una respuesta del demandado a la intervención de la fiscalía en un tribunal de justicia. El título de apologista fue inicialmente aplicado a una serie de principios de los escritores cristianos que, en los primeros siglos, se dirigió a sus "disculpas" al emperador romano o al público educado. Estos escritores tratan de mostrar que el cristianismo es a la vez filosóficamente y moralmente superior a paganismo (el culto de la naturaleza). Estos principios incluyen apologistas Aristides, Atenágoras, San Justino Mártir, Minucius Felix, Tatian, y Tertuliano.
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Con la disolución de la tradicional cosmovisión cristiana en el siglo 18 (ver Siglo de las Luces), la necesidad de que la defensa de la fe cristiana en contra de la tendencia hacia el racionalismo y la lógica se hizo urgente, y de una serie de obras apareció apologética. De estos trabajos, entre los más influyentes fueron Inglés obispo Joseph Butler Analogía de la Religión (1736) y de Inglés del teólogo William Paley Evidencias del cristianismo (1794). A lo largo del siglo 19 y hasta el presente la corriente de apologética obras ha continuado.
Inglés La palabra viene de una raíz griega que significa "para defender, para hacer respuesta, de dar un sentido" a defender, para hacer respuesta, de dar una respuesta, a defenderse jurídicamente. "En NT veces una apología era un oficial de sala, la defensa De algo (II Tim. 4:16). Como una subdivisión de la teología cristiana es una apologética sistemática, discurso argumentativo en defensa del origen divino y la autoridad de la fe cristiana. Peter mandado a los cristianos a estar preparados para dar una razón para el Espero que hayan (I Pet. 3:15). Define ampliamente, apologética ha sido siempre una parte de la evangelización.
El cristianismo es una visión del mundo que afirma algunas cosas muy precisas, por ejemplo, que el cosmos no es eterno y explica por sí mismo, que existe un Creador, que él escogió a un pueblo y que se les reveló a sí mismo y ha trabajado milagros entre ellos, y que él encarnó A sí mismo en un Judio en un momento preciso en la historia. Todas estas reclamaciones deben ser justificadas. Se trata de apologética. La única forma de llegar apologética de la fe es para soltar su verdad reclamaciones.
A lo largo de la historia cristiana apologética ha adoptado diferentes estilos. Se podría dividir en dos amplias categorías: el subjetivo y el objetivo.
Pensadores subjetiva de la escuela tienen un gran reconocimiento del problema de la verificación. Lessing habla de la mayoría de ellos, cuando señaló que "accidental verdades de la historia nunca puede convertirse en la prueba de verdades necesarias de la razón." El problema de pasar de los contingentes (es decir, posiblemente falsa) hechos de la historia a profundidad, hacia adentro, religiosas certeza que se ha denominado "la zanja Lessing."
Kierkegaard se quejaron de que la verdad histórica es inconmensurable con un eterno y apasionado decisión. El paso de la historia religiosa a la certeza es un "salto" de una dimensión a otra clase de la realidad. Dijo que todos los apologética tiene la intención de limitarse a hacer plausible el cristianismo. Pero esas pruebas son vanos porque "la defensa de cualquier cosa es siempre para desacreditar a él."
Sin embargo, por toda su anti-intelectualismo, Kierkegaard aún había una especie de apologética para el cristianismo, una defensa desarrollado extrañamente fuera de la muy absurdo de la afirmación cristiana. El mismo hecho de que algunas personas han creído que Dios apareció en la tierra en la humilde figura de un hombre es tan asombroso que, en una ocasión a los demás para compartir la fe. Ningún otro movimiento ha sugerido nunca que la base de la felicidad eterna de los seres humanos en su relación con un acontecimiento producido en la historia. Kierkegaard, por lo tanto, considera que esa idea "no se plantea en el corazón de todo hombre."
Incluso Pascal, quien descartó la metafísica pruebas de Dios y prefiere las "razones del corazón", finalmente llegaron alrededor con una interesante defensa de la fe cristiana. En su Pensees recomendó la religión bíblica, ya que había una profunda vista de la naturaleza del hombre. La mayoría de las religiones y filosofías del hombre, ya sea ratificar o tonto orgullo le condenan a la desesperanza. Sólo el cristianismo establece verdadera grandeza del hombre con la doctrina de la imagen de Dios, al mismo tiempo, la contabilidad de su actual mal tendencias con la doctrina de la caída.
Y se nos dice que, a pesar de sus enérgicos Nein! Hay una apologética slumbering debajo de los millones de palabras en la Iglesia de Karl Barth Dogmatics.
Aquino tratado de encontrar un terreno común entre la filosofía y la religión al insistir en que la existencia de Dios puede ser demostrada por la razón, pero también se revela en las Escrituras. Se emplean tres versiones del argumento cosmológico y el argumento teleológico en sus pruebas de Dios.
En su Analogía de la Religión (1736), Butler utiliza el enfoque de base tomista, pero es tono un poco con su énfasis en la probabilidad ", la propia guía de la vida." Por ello, desarrolló una epistemología muy próximo a la actitud pragmática del científico. Butler argumentó que la claridad geométrica tiene poco lugar en el ámbito moral y religioso. Si una persona es ofendida por un énfasis en la probabilidad, deje que simplemente reflejan en el hecho de que la mayor parte de la vida se basa en ella. El hombre rara vez se trata de la absoluta, demostrativo verdades.
Apologistas de esta escuela a menudo tienen un ingenuo, simplista enfoque de las pruebas para el cristianismo. Consideran que una simple y sencilla exposición de los hechos (milagros, profecías) será suficiente para persuadir al incrédulo.
No hay que concluir de ello que la escuela considera que la revelación externa pruebas de valor. Por el contrario, la obra del Espíritu presupone la Biblia y la externa histórica de Jesucristo. Si la fe es en gran medida una creación del Espíritu Santo, sigue siendo cierto que usted no podría haber aparte de la fe de los hechos. En suma, el Espíritu Santo es la causa suficiente de los hechos mientras que las creencias son una causa necesaria de la fe.
La revelación la escuela, por lo tanto, ha tomado prestado valiosos conocimientos tanto de la escuela subjetiva teología natural y la escuela. A partir de aquél en el que adquirir una desconfianza de unregenerated razón, de la otra un adecuado reconocimiento de la función de hechos concretos en la fe cristiana. Como dice Lutero, "Antes de la fe y del conocimiento de Dios, la razón es la oscuridad, pero de los creyentes es un excelente instrumento. Así como todos los dones de la naturaleza y los instrumentos son godless mal en el hombre, por lo que son buenos en los creyentes."
Curiosamente, tanto objetivista escuelas tienden a utilizar el mismo conjunto de pruebas cuando lo hacen apologética, que sólo difieren en cómo y cuándo las pruebas persuadir al incrédulo. A través de los siglos cristianos apologistas de la escuela objetivista han utilizado una variedad de material: (1) Theistic pruebas, la ontológica, la cosmológica, teleológica, y los argumentos morales. (2) OT profecías, predicciones sobre el Mesías judío que se cumplen en Cristo, como Isa. 9:6; Mic. 5:1-3, y Zac. 9:9-10. (3) Bíblica milagros, signos de la potencia de Dios que se producen en grandes grupos en la Escritura, los dos más grandes de centrado en todo el Éxodo y la venida de Cristo. (4) La persona de Cristo, sin la personalidad y el carácter de Cristo, ilustrada por las manifestaciones de su amor y preocupación por todo tipo de personas, especialmente de los excluidos. (5) Las enseñanzas de Cristo, las doctrinas sin igual, la hermosa dichos y parábolas de Jesús. (6) La resurrección de Cristo, el mayor milagro de todos los Escritura, la piedra angular de todo el edificio de la apologética. (7) la historia de la cristiandad, la benigna influencia de la fe cristiana sobre la raza humana.
AJ Hoover
(Diccionario Elwell Evangélica)
Bibliografía
FF Bruce, El Apostólica Defensa del Evangelio; A. Dulles, "Historia de la apologética; JH Newman, Apología pro Vita Sua; W. Paley, A Vista de la prueba de la cristiandad; B. Pascal, Pensees; B. Ramm, Variedades De la apologética cristiana; JKS Reid, apologética cristiana; AR Vidler, siglo XX Defensores de la Fe; O. Zockler, Apologie der Geschichte des Christentums.
A la ciencia teológica que tiene para su propósito de la explicación y la defensa de la religión cristiana.
Apologética significa, en términos generales, una forma de disculpa. El término se deriva del adjetivo latino, apologeticus, que a su vez tiene su origen en el adjetivo griego, apologetikos, el fondo está la apología, "disculpa", "defensa". Como un equivalente de la forma plural, la variante ", Apologetic", es ahora y, a continuación, se encuentran en los últimos escritos, probablemente sugerido por el correspondiente francés y alemán, es decir, que siempre están en singular. Pero la forma plural,
"Apologética", es mucho más común y, sin duda, prevalecerá, estar en armonía con otras palabras formado de manera similar, como la ética, estadísticas, homiletics. Al definir apologética como una forma de disculpa, entendemos la última palabra en su sentido primario, como una defensa verbal contra un ataque verbal, desmintiendo de una acusación falsa, o la justificación de una acción o una línea de conducta equivocadamente el objeto de Censura. Tal es, por ejemplo, la Apología de Sócrates, por ejemplo, la Apología de John Henry Newman. Este es el único sentido vinculados a la expresión utilizada por los antiguos griegos y romanos, o por los franceses y los alemanes de la actualidad.
Muy diferente es el significado transmitido por ahora Inglés nuestra palabra, la "disculpa", es decir, una explicación de una acción reconocida de estar abierto a la culpa. La misma idea se expresa casi exclusivamente por el verbo, "disculpas", y, en general, por el adjetivo, "apologética". Por esta razón, la aprobación de la palabra, "apologética", en el sentido de una reivindicación científica de la religión cristiana no es del todo feliz. Algunos estudiosos prefieren términos como "cristiano Evidencias", la "Defensa de la Religión cristiana". "Apologética" y "disculpa" no son totalmente intercambiables. Este último es el término genérico, el ex específico. Cualquier tipo de acusación, ya sea personal, social, política o religiosa, puede llamar sucesivamente la correspondiente disculpa. Es sólo excusas de la religión cristiana que entran en el ámbito de la apologética. Tampoco es todos esos. Hay apenas un dogma, apenas un ritual o disciplinaria institución de la Iglesia que no ha sido objeto de críticas hostiles, y, por lo tanto, cuando la ocasión lo requiere, ha reivindicado por buen apologética. Pero además de estas formas de disculpa, están las respuestas que han sido llamados por ataques de diversa índole a las credenciales de la religión cristiana, escrito disculpas a reivindicar ahora esto, ahora que la tierra de cristianos, la fe católica, que ha sido llamado Celebrada en cuestión o hasta incredulidad y el ridículo.
Ahora que está fuera de tales disculpas por los fundamentos de la fe cristiana que la ciencia de la apologética ha tomado forma. Apologética cristiana es la disculpa por excelencia, que combina bien en un sistema redondeado los argumentos y consideraciones de valor permanente que han encontrado su expresión en las diversas único disculpas. Este último, al ser respuestas concretas a los ataques, fueron necesariamente condicionadas por las ocasiones que llamó sucesivamente. Eran personal, polémico, parcial reivindicaciones de la posición cristiana. En la refutación de los cargos específicos es el elemento destacado. Apologética, por el contrario, es la completa, científica reivindicación de la razón de la cristiana, las creencias católicas, en la que la calma, impersonal presentación de los principios básicos es de suma importancia, la refutación de las objeciones que se va a añadir a modo de corolario. No se dirige al oponente hostil a los fines de refutación, sino a la mente que preguntaba a modo de información. Su objetivo es dar una presentación científica de las alegaciones que la religión de Cristo ha puesto de manifiesto en el dictamen de cada mente racional, que trata de llevar el indagador de la verdad para reconocer, en primer lugar, la razonabilidad y confiabilidad de la revelación cristiana como realidad en la Católica Iglesia, y en segundo lugar, la correspondiente obligación de aceptarla. Aunque no obligar a la fe - de la certeza que ofrece no es absoluta, sino moral - muestra que las credenciales de la religión cristiana ampliamente suficiente para reivindicar el acto de fe como un acto racional, y para desacreditar al extrañamiento y de la escéptico Incrédulo como injustificado y culpable. Su última palabra es la respuesta a la pregunta: ¿Por qué debería ser un católico? Apologética por lo tanto, lleva a la fe católica, a la aceptación de la Iglesia Católica como el órgano autorizado divinamente para preservar y hacer eficaz el ahorro de las verdades reveladas por Cristo. Este es el gran dogma fundamental sobre el que todos los demás dogmas resto. Apologética, por lo tanto, también tiene el nombre de "teología fundamental". Apologética lo general, es considerado como una rama de la ciencia dogmática, y el jefe de la otra rama está teología dogmática adecuada. Es bien señalar, sin embargo, que en el punto de vista y el método también son muy diferentes. La teología dogmática, al igual que la teología moral, se dirige principalmente a los que ya son católicos. Presupone la fe. Apologética, por otra parte, al menos en teoría, simplemente lleva a la fe. El primero comienza cuando éste termina. Apologética es eminentemente positivo, la disciplina histórica, mientras que la teología dogmática es más bien filosófica y deductivo, utilizando como datos de sus locales y de la divina autoridad eclesiástica - el contenido de la revelación y su interpretación por la Iglesia. Es sólo en la exploración y en el tratamiento de los elementos dogmática de la religión natural, las fuentes de sus datos fiables, que la teología dogmática viene en contacto con la apologética.
Como se ha señalado, el objeto de la apologética es dar una respuesta científica a la pregunta, ¿Por qué debería ser católico? Ahora esta pregunta implica dos otros que también son fundamentales. El uno es: ¿Por qué debo ser cristiano y no un adherente de la religión judía, o los mahometanos, o la zoroástrica, o de algún otro sistema religioso creación de un rival que se puso de manifiesto reclamación? El otro, aún más fundamental, la pregunta es: ¿Por qué debería profesar ninguna religión en absoluto? Así, la ciencia de la apologética fácilmente se divide en tres grandes divisiones:
En primer lugar, el estudio de la religión en general y de los motivos de theistic creencias;
En segundo lugar, el estudio de la religión revelada y de los fundamentos de la fe cristiana;
En tercer lugar, el estudio de la verdadera Iglesia de Cristo y la razón de la creencia católica.
En la primera de esas divisiones, el apologista solicitantes en la naturaleza de la religión, su universalidad, y la capacidad natural del hombre para adquirir ideas religiosas. En relación con este moderno estudio de la filosofía religiosa de los pueblos uncultured tiene que ser tomado en consideración, y de las distintas teorías sobre el origen de la religión se presentan para la discusión crítica. Esto nos lleva al examen de los motivos de theistic convicciones, en particular las importantes cuestiones de
La existencia de una personalidad divina, el Creador y Conserver del mundo, que ejerza una providencia especial sobre el hombre;
La libertad del hombre de voluntad y su correspondiente responsabilidad moral y religiosa en virtud de su dependencia de Dios;
La inmortalidad del alma humana, y de la vida futura, con sus recompensas y castigos.
Junto con estas preguntas es la refutación de monismo, el determinismo, y otros anti-theistic teorías. Religiosos aquí la filosofía y la apologética Marzo de la mano.
La segunda división, en la religión revelada, es aún más amplio. Tras el tratamiento de la idea, posibilidad, y la necesidad moral de una revelación divina, y su discernibility a través de diversos criterios internos y externos, el apologista procede a establecer el hecho de la revelación. Tres distintas, etapas progresivas de la revelación se exponen: Primitiva Apocalipsis, Mosaico Apocalipsis, y la Revelación cristiana. Las principales fuentes sobre las que él tiene que confiar en el establecimiento de esta triple realidad de la revelación son las Sagradas Escrituras. Pero si es lógico, debe prescindir de su inspiración y un trato humano provisionalmente como documentos históricos. Aquí debe depender del estudio crítico del Antiguo y el Nuevo Testamento por los estudiosos imparciales escritural, y que se basan en los resultados de sus acreditadas investigaciones tocar la autenticidad y fiabilidad de los libros sagrados, que tienen por objeto ser histórico. Es sólo por la previsión de que un argumento para el hecho de la revelación primitiva puede basarse en el terreno que se enseña en el libro del Génesis inspirada, y que está implícito en el estado sobrenatural de nuestros primeros padres. A falta de algo como documentos contemporáneos, el apologista ha de sentar jefe hincapié en la alta probabilidad antecedente de la revelación primitiva, y mostrar cómo una revelación de limitado, pero suficiente margen para el hombre primitivo es compatible con una muy cruda etapa de material y æsthetic Cultura, y por lo tanto no es desacreditada por los resultados de sonido prehistórico arco ología. Estrechamente relacionado con esta cuestión es el estudio científico del origen y antigüedad del hombre, y la unidad de la especie humana, y, como aún más grandes temas teniendo en el histórico valor de lo sagrado Libro de Orígenes, la compatibilidad con la Escritura de la moderna Ciencias de la biología, la astronomía y la geología. De igual manera el apologista tiene al contenido que muestra a sí mismo con el hecho de la revelación del mosaico de ser altamente probable. La dificultad, en el estado actual de la crítica del Antiguo Testamento, de reconocer más de una pequeña parte del Pentateuco como prueba documental contemporánea con Moisés, establece que el apologista de proceder con cautela, no sea que, en el intento de demostrar demasiado, puede Pondrán en desacreditar lo que es decididamente insostenible, aparte de las consideraciones dogmáticas. Sin embargo, no hay pruebas suficientes permitido por todos, pero los más radicales críticos para establecer el hecho de que Moisés fue el instrumento providencial para la entrega el pueblo hebreo del cautiverio egipcio, y para ellos un sistema de enseñanza religiosa de la legislación que en el monoteísmo noble y ético es un valor Muy superior a las creencias y costumbres de las naciones circundantes, proporcionando así una fuerte presunción en favor de su pretensión de ser revelado. Esta presunción va adquiriendo fuerza y claridad a la luz de la profecía mesiánica, que brilla con cada vez mayor volumen y el brillo a través de la historia de la religión judía hasta que ilumina la personalidad de nuestro Divino Señor. En el estudio de la revelación del mosaico, archæology bíblica es de gran servicio a la apologista.
Cuando el apologista viene al tema de la revelación cristiana, se encuentra mucho más firme sobre el terreno. A partir de los resultados generalmente reconocidos de la crítica del Nuevo Testamento, él está habilitado para demostrar que los Evangelios sinópticos, por un lado, y sin lugar a dudas la Epístolas de St. Paul, por el otro, ofrecen dos independientes, pero interrelacionados, masas de pruebas Sobre la persona y obra de Jesús. Como esta prueba encarna el testimonio intachable de fondo confiable testigos oculares y sus asociados, presenta un retrato de Jesús que es realmente histórico. Después de los registros que muestran que Jesús enseñó, ahora implícita ahora explícita, que era el largo esperado Mesías, el Hijo de Dios enviado por el Padre Celestial para iluminar y salvar a la humanidad, y fundar el nuevo reino de la justicia, procede a la apologética Expondrán los motivos para creer en estas reclamaciones:
Superando la belleza de Su carácter moral, estampando en Él al único, el hombre perfecto;
Los nobles excelencia de Su enseñanza moral y religiosa, que no tiene paralelo en otras partes, y que responde a las más altas aspiraciones del alma humana;
Sus milagros forjado durante su misión pública;
Trascendente el milagro de su resurrección, que Él predijo también;
La maravillosa regeneración de la sociedad a través de Su eterna influencia personal.
Luego, a modo de prueba complementaria, el apologista institutos imparcial comparación con el cristianismo de los diversos sistemas religiosos rivales del mundo - Brahminism, el budismo, el zoroastrismo, el confucianismo, el taoísmo, el Mohammedanism - y muestra cómo en la persona de su fundador, En sus ideales morales y religiosos y la influencia, la religión cristiana es infinitamente superior a todos los demás, y por sí sola, tiene una reivindicación de nuestro asentimiento como la absoluta, la religión revelada divinamente. También en este caso, en el estudio del budismo, la especiosa objeción de conciencia, no es raro hoy en día, que las ideas budistas y leyendas han contribuido a la formación de los Evangelios, pide un resumen refutación.
Más allá del hecho de la revelación cristiana protestante apologista no proceder. Pero la razón católica insiste en que el alcance de la apologética no debe terminar aquí. Tanto el Nuevo Testamento y los de la sub-apostólica edad dan fe de que el cristianismo debía ser algo más que una filosofía de la vida religiosa, más que un simple sistema de creencias y la práctica individual, y que no puede ser separado históricamente de un Forma concreta de organización social. Apologética católica, por lo tanto, agrega, como un elemento necesario para la secuela hecho de la revelación cristiana, la demostración de la verdadera Iglesia de Cristo y su identidad con la Iglesia Católica Romana. De las actas de los Apóstoles y de sus sucesores inmediatos se establece la institución de la Iglesia como una verdadera, la desigualdad en la sociedad, dotados de la autoridad suprema de su Fundador, y en su nombre el encargado de enseñar y santificar la humanidad; que poseen las características esenciales de Visibilidad, indefectiblemente, y la infalibilidad; caracteriza por la distintivos de la unidad, santidad, catolicidad y apostolicidad. Estas notas de la verdadera Iglesia de Cristo, entonces se aplica como criterios a los distintos rivales denominaciones cristianas de la actualidad, con el resultado de que éstos se encuentran plenamente ejemplificado en la Iglesia Católica Romana solo. Con la exposición complementaria de la primacía y la infalibilidad del Papa, y de la regla de fe, la labor de apologética es llevado a cerrar su instalación. Es cierto que algunos apologistas considere oportuno para tratar también de inspiración y el análisis del acto de fe. Pero, en rigor, no se trata de apologética temas. Aunque pueden, lógicamente, ser incluidos en el prolegomena de teología dogmática, que no pertenecen, la de la provincia de estudio de la Escritura, la otra de las vías a la teología moral se ocupan de las virtudes teologales.
La historia de la literatura apologética implica el estudio de los diversos ataques que se han hecho en contra de la razón de la cristiana, la creencia católica. Puede ser marcados fuera en cuatro grandes divisiones.
La primera división es el período desde el comienzo del cristianismo a la caída del Imperio Romano (476 dC). Se caracteriza principalmente por la doble lucha del cristianismo con el judaísmo y con el paganismo.
La segunda división es coextensivo con la Edad Media, de 476 dC a la Reforma. En este periodo nos encontramos con el cristianismo en conflicto con la religión y la filosofía islámica.
La tercera división toma en el período comprendido entre el inicio de la Reforma a la subida del racionalismo en la Inglaterra de mediados del siglo XVII. Es el período de lucha entre el catolicismo y el protestantismo.
La cuarta división abarca el período del racionalismo, de mediados del siglo XVII hasta los tiempos actuales. Aquí nos encontramos con el cristianismo en conflicto con Deism, Panteísmo, materialismo, Agnosticismo, y naturalismo.
PRIMER PERÍODO
(A) Las disculpas en Respuesta a la oposición del judaísmo
Se radica en la naturaleza de las cosas que el cristianismo debe reunirse con una fuerte oposición judía. En prescindir de la circuncisión y otras obras de la ley, el cristianismo había incurrido en la imputación de que va en contra de la inmutable voluntad de Dios. Una vez más, Cristo humilde y oscura vida, que termina en la ignominiosa muerte en la cruz, fue todo lo contrario de lo que los Judios espera de su Mesías. Su sentencia parecía ser confirmada por el hecho de que el cristianismo atrajo sino una parte insignificante del pueblo judío, y la propagación con mayor vigor entre los despreciados gentiles. Para justificar las pretensiones de la Cristiandad ante la Judios, los primeros apologistas tuvo que dar una respuesta a estas dificultades. De estas disculpas el más importante es el "Diálogo con Trypho el Judio", de Justino Mártir acerca de 155-160. Él reivindica la nueva religión en contra de las objeciones de la adquirida Judio, con gran fundamento el argumento de que es la perfección de la antigua Ley, y que muestra por un imponente conjunto de los pasajes del Antiguo Testamento que los profetas hebreos punto a Jesús como el Mesías y el encarnado Hijo de Dios. Él también insiste en que es en el cristianismo que el destino de la religión hebrea para convertirse en la religión del mundo es encontrar su realización, y, por tanto, es a los seguidores de Cristo, y no el creyente Judios, que son los verdaderos hijos de Israel . Al elaborar su argumento de la profecía mesiánica, Justin ganó el reconocimiento agradecido de apologistas más tarde. Similar disculpas fueron compuestos por Tertuliano, "Contra los Judios" (Adversus Jud os, alrededor de 200), y por San Cipriano, "Tres Libros de Evidencias en contra de los Judios" (alrededor de 250).
(B) Las disculpas en Respuesta a la oposición Pagana
De momento mucho más grave a principios de la Iglesia cristiana fue la amarga oposición que se reunió del paganismo. La religión politeísta del imperio romano, venerado por su antigüedad, está entrelazada con cada fibra del cuerpo político. Su providencial influencia es una cuestión de creencia firme. Se asocia con la más alta cultura, y tiene la sanción de los más grandes poetas y sabios de Grecia y Roma. Sus espléndidos templos y casonas ritual le daban una gracia y dignidad que cautivó la imaginación popular. Por otro lado, el monoteísmo cristiano es una innovación. No se muestra de la imposición de la liturgia. Sus discípulos fueron, en su mayor parte, personas de humilde nacimiento y de la estación. Su literatura sagrada tenido poco atractivo para el lector fastidiosa acostumbrados a la dicción elegante de los autores clásicos. Y así la mente popular la veía con recelo, o despreciados como una superstición ignorante. Pero la oposición no termina aquí. La intransigente actitud de la nueva religión a los ritos paganos se denunció como el mayor impiedad. Los cristianos fueron tildados de ateos, y ya que se celebró al margen de las funciones públicas también, que son invariablemente asociados a estos falsos ritos, que fueron acusados de ser enemigos del Estado. La costumbre cristiana de la asamblea se reúnen en secreto parece añadir fuerza a esta acusación, de las sociedades secretas fueron prohibidas por el derecho romano. Tampoco se calumnias querer. La imaginación popular fácilmente distorsionado la vagamente conocida Agape Sacrificio eucarístico y en abominables ritos marcado por la fiesta infantil en la carne y la lujuria por indiscriminado. El resultado fue que el pueblo y las autoridades se alarma por la rápida expansión de la Iglesia y trató de reprimir por la fuerza. Para reivindicar la causa cristiana en contra de estos ataques del paganismo, muchas disculpas fueron escritos. Algunos, en particular la "disculpa" de Justino Mártir (150), el "Alegato en pro de los cristianos", por Atenágoras (177), y la "Apologetic" de Tertuliano (197), estaban dirigidas a los emperadores con el propósito expreso de asegurar para Inmunidad a los cristianos de la persecución. Otros fueron compuestos para convencer a los paganos de la locura del politeísmo y de la verdad salvadora del cristianismo. Tales fueron: Tatian, "Discurso a los griegos" (160), Theophilus, "Tres Libros de Autolychus" (180), la "Epístola a Diogneto" (alrededor de 190), el "Octavio" de Minucius Felix (192), Orígenes , "True Discourse contra Celso" (248), Lactancio, Institutes (312), y San Agustín, "Ciudad de Dios" (414-426). En estas disculpas argumento de la profecía del Antiguo Testamento tiene un lugar más destacado que el de los milagros. Sin embargo, el uno sobre el que más se hace hincapié es el de la excelencia trascendente del cristianismo. Aunque no se distinga claramente, una doble línea de pensamiento corre a través de este argumento: el cristianismo es la luz, mientras que el paganismo es la oscuridad, el cristianismo es el poder, mientras que el paganismo es debilidad. La ampliación de estas ideas, el contraste apologistas de la lógica coherencia de los principios religiosos de la cristiandad, y de su noble enseñanza de ética, con las locuras e incoherencias de politeísmo, el bajo principios éticos de sus filósofos, y la indecencies de su mitología y de algunos de Sus ritos. Ellos también muestran que la religión cristiana por sí solo tiene el poder de transformar al hombre de un esclavo del pecado espiritual en un ciudadano. Ellos comparan lo que una vez fueron los paganos, con lo que ahora son los cristianos. Los centros cuentan con un claro contraste entre la suelta de la moral y la sociedad pagana de la ejemplar vida de los cristianos, cuya dedicación a sus principios religiosos es más fuerte que la muerte.
SEGUNDO PERÍODO. Cristianismo en conflicto con la religión y la filosofía MOHAMMEDAN
El único rival peligroso con el que había que luchar contra el cristianismo en la Edad Media era la religión islámica. Dentro de un siglo de su nacimiento, se ha desgarrado de la cristiandad algunas de sus tierras más justa, y extenderse como una gran media luna de España sobre el norte de África, Egipto, Palestina, Arabia, Persia, y Siria, a la parte oriental de Asia Menor. El peligro que este fanático de la religión que ofrece la fe cristiana, en países en los que las dos religiones estuvieron en contacto, no debe tratarse a la ligera. Y así nos encontramos con una serie de disculpas por escrito a defender la verdad del cristianismo en la cara de musulmán errores. Si antes era el "Debate entre un cristiano y sarracenos", de San Juan Damasceno (alrededor de 750). En esta disculpa que reivindica el dogma de la Encarnación en contra de la rigidez y la concepción fatalista de Dios enseñada por Mahoma. También demuestra la superioridad de la religión de Cristo, señalando los graves defectos en la vida de Mahoma y la enseñanza, y que muestra el Corán a ser mejores en sus partes, sino una débil imitación de las Sagradas Escrituras. Otros disculpas de la misma especie fueron compuestos por Pedro el Venerable en el duodécimo, y por Raymond de Martini en el siglo XIII. Apenas menos peligroso para la fe cristiana es la filosofía racionalista del islamismo. Los conquistadores de Arabia había aprendido de los sirios de las artes y las ciencias de la mundo griego. Que llegó a ser especialmente competente en la medicina, las matemáticas y la filosofía, para el estudio de la que se erigió en cada parte de su dominio de las escuelas y las bibliotecas. En el siglo XII morisco España había diecinueve colegios, y su fama atrajo a cientos de estudiosos cristianos de todas partes de Europa. Aquí radica una grave amenaza para la ortodoxia cristiana, de la filosofía de Aristóteles como enseñan en estas escuelas se han convertido en tinctured a fondo con Arabia panteísmo y el racionalismo. La peculiar principio de la célebre moro filósofo Averroes fue muy en boga, a saber: que la filosofía y la religión son dos ámbitos independientes de pensamiento, de modo que lo que es cierto en la persona puede ser falsa en el otro. Una vez más, porque comúnmente se le enseñó que la fe es para las masas que no pueden pensar por sí mismos, pero la filosofía es una forma superior de conocimiento que nobles mentes deben tratar de adquirir. Entre los dogmas fundamentales negados por los filósofos eran de Arabia creación, la providencia, y la inmortalidad. Para reivindicar el cristianismo contra el racionalismo mahometanos, Santo Tomás (1261-64) compone su filosóficas "Summa Contra Gentiles", en cuatro libros. En esta gran disculpa las respectivas reclamaciones de la razón y la fe son cuidadosamente distinguido y armonizados, y una demostración sistemática de los motivos de la fe se construye con argumentos de la razón y la autoridad como un llamamiento directo a la mente de ese día. En el tratamiento de Dios, la providencia, la creación y la vida futura, Santo Tomás refuta los principales errores de la de Arabia, judía, y filósofos griegos, y demuestra que la verdadera enseñanza de Aristóteles confirma las grandes verdades de la religión. Tres disculpas compuesto en gran parte el mismo espíritu, pero que pertenecen a una edad más avanzada, puede ser mencionados aquí. El uno es el buen trabajo de Luis Vivés, "De Veritate Fidei Christianæ Libri V" (alrededor de 1530). Después de tratar a los principios de la teología natural, la Encarnación y la Redención, que da dos diálogos, uno entre un cristiano y de un Judio, y la otra entre un cristiano y de un Mohammaden, en el que demuestra la superioridad de la religión cristiana. Similar a ésta es la disculpa de la célebre teólogo holandés Grotius, "De Veritate Religionis Christianæ" (1627). Se divide en seis libros. Un poder tratado de la teología natural es seguido por una demostración de la verdad del cristianismo basado en la vida y milagros de Jesús, la santidad de su magisterio, y la maravillosa propagación de Su religión. En prueba de la autenticidad y fiabilidad de las Sagradas Escrituras, las apelaciones de Grocio en gran parte a las pruebas internas. La última parte del trabajo está dedicado a la refutación del paganismo, el judaísmo, y Mohammedanism. Una disculpa por algo similar es el de la Huguenot, Philip deMornay, "De la vérité chrétienne de la religión" (1579). Es la primera nota de disculpa de que fue escrito en una lengua moderna.
TERCER PERIODO. CATHOLICISM en conflicto con los protestantes
El brote de protestantismo en el comienzo del siglo XVI, y su rechazo de muchos de los rasgos fundamentales de la religión católica, llamado sucesivamente una masa de la literatura apologética controvertido. No fue, por supuesto, la primera vez que los principios de la creencia católica había sido interrogado en relación con la ortodoxia cristiana. En las primeras edades de la Iglesia, las sectas heréticas, en el supuesto derecho a profesar lealtad y fidelidad al espíritu de Cristo, ha dado ocasión a San Irenæus "Sobre las herejías", Tertuliano "El Prescripción contra herejes," San Vicente de Lér ins , En su "Commonitory", para insistir en la unidad con la Iglesia católica, y, a los efectos de la herética confuting errores de interpretación privada, de apelar a una autoridad imperio de la fe. De igual manera, el auge de las sectas heréticas en los tres siglos anteriores a la Reforma condujo a una acentuación de los principios fundamentales del catolicismo, especialmente en la Moneta "Summa contra Catharos et valdenses" (alrededor de 1225), Torquemada y la "Summa de Ecclesiâ" ( 1450). Por lo tanto, en mucha mayor medida, en el torrente de muchas fuentes de las ideas protestantes, que se convirtió en el deber de la hora de defender la verdadera naturaleza de la Iglesia de Cristo, para vindicar su autoridad, su jerarquía divinamente autorizado en virtud de la primacía del Papa , Su visibilidad, la unidad, la perpetuidad, y la infalibilidad, junto con otras doctrinas y prácticas supersticiosas como marca.
En el primer calor de esta gigantesca controversia los escritos de ambas partes fueron marcadamente polémica, abundan las recriminaciones personales. Pero hacia el fin de siglo se desarrolló una tendencia a tratar las cuestiones más controvertido en la forma de una calma y sistemática de disculpa. Dos obras pertenecientes a esta época son especialmente dignos de mención. Una es la "La defensa de controversiis Christianæ Fidei" (1581-92), de Robert Bellarmin, una obra monumental de gran erudición, rico en material apologética. El otro es el "Principiorum Fidei Doctrinalium Demonstratio" (1579), por Robert Stapleton, quien Döllinger pronunciado a ser el príncipe de controversialists. Aunque no tan erudito, es más profundo que la labor de Bellarmin. Otro excelente trabajo de este período es el de Martin Becan, "De Ecclesiâ Christi" (1633).
CUARTO PERÍODO. Cristianismo en conflicto con el racionalismo
(A) Desde el Medio de la decimoséptima al siglo XIX
Racionalismo - la creación de la razón humana como el origen y medida de todos conocido la verdad - es, por supuesto, no se limita a un solo período de la historia humana. Ha existido desde los primeros días de la filosofía. Pero en la sociedad cristiana no se convierta en un factor importante hasta mediados del siglo XVII, cuando se afirmó en sí principalmente en la forma de Deism. Se asociados, e incluso en gran medida identificados con el creciente movimiento hacia una mayor libertad intelectual, que, estimulada por la fructífera la investigación científica, se vio seriamente obstaculizado por los estrechos puntos de vista de la inspiración y de la interpretación histórica de la Biblia que entonces prevalecía. La Biblia ha sido creado como una fuente infalible de los conocimientos, no sólo en cuestiones de religión, sino de la historia, la cronología y la ciencia física. El resultado fue una reacción contra la propia esencia del Cristianismo. Deism convirtió en la moda intelectual de la jornada, lo que en muchos casos incluso el ateísmo. Empezando por el principio de que ninguna doctrina religiosa es de valor que no puede ser demostrado por la experiencia o por la reflexión filosófica, la Deists admitió la existencia de un Dios externo al mundo, pero negó cualquier tipo de intervención divina, y, en consecuencia, rechazó la revelación, inspiración, Milagros, y la profecía. Junto con los incrédulos de un tipo aún más pronunciada, atacada el valor histórico de la Biblia, decrying su milagroso narrativas como el fraude y la superstición. El movimiento comenzó en Inglaterra, y en el siglo XVIII se extendió a Francia y Alemania. Su influencia nefasta es profundo y de largo alcance, para que encontró celosos exponentes en algunos de los principales filósofos y hombres de letras - Hobbes, Locke, Hume, Voltaire, Rousseau, d'Alembert, Diderot, Lessing, Herder y otros. Pero no fueron capaces apologistas a los que carecen de campeón de la causa cristiana. Inglaterra producido varios duradera honor que ganó por su defensa de los académicos fundamentales verdades cristianas - Lardner, autor de la "credibilidad del Evangelio Historia", en doce volúmenes (1741-55); Butler, también famoso por su "Analogía de la Religión Natural Revelado y a la Constitución de la Naturaleza "(1736); Campbell, quien en su" Disertación sobre milagros "(1766) dio una magistral respuesta a los argumentos de Hume contra los milagros, y Paley, cuyo" Evidencias de la cristiandad "(1794) y" Natural Teología "(1802) son algunos de los clásicos de la literatura teológica Inglés. En el continente, la labor de la defensa fue llevada a cabo por el hombre, tales como el obispo Huet, quien publicó su "Démonstration Evangélique" en el 1679 (1684), con su valiosa introducción sobre la conformidad de la fe con la razón, Tenido una gran influencia para el bien, el abad benedictino Gerbert, que dio una amplia disculpa cristiana en su "Demonstratio Veræ Religionis Ver que Ecclesiæ Contra Quasvis Falsas" (1760), y el abate Bergier, cuyo "Traité historique et dogmatique de la vraie religión ", En doce volúmenes (1780), demostró capacidad y erudición.
(B) El siglo XIX
En el último siglo, el conflicto del cristianismo con el racionalismo se ha aclarado en parte y en parte complicada por el maravilloso desarrollo de la investigación científica e histórica. Perdió idiomas, como el egipcio y el de Babilonia, se han recuperado, y, por tanto, rico y valioso registro de los últimos - muchos de ellos salieron a la luz por la laboriosa y costosa excavación - se hicieron a contar su historia. Gran parte de este agujero en las relaciones del antiguo pueblo hebreo con el entorno y las naciones, mientras que en algunos casos la creación de nuevas dificultades, en su mayor parte ayudó a corroborar la verdad de la Biblia la historia. De estas investigaciones han crecido una serie de valiosas e interesantes apologética estudios sobre la historia del Antiguo Testamento: Schrader, "Inscripciones cuneiforme y el Antiguo Testamento" (Londres, 1872); Hengstenberg "Egipto y los Libros de Moisés" (Londres, 1845); Harper, "La Biblia y Descubrimientos Modernos" (Londres, 1891); McCurdy, "Historia, Profecía, y los Monumentos" (Londres-Nueva York, 1894-1900); Pinches, "El Antiguo Testamento a la luz de los registros históricos De Asiria y Babilonia "(Londres-Nueva York, 1902); Abbé Gainet," La Biblia sin la Biblia, ou l'histoire de l'ancien testamento par les seuls témoignages profane "(Bar-le-Duc, 1871); Vigouroux , "La biblia et les découvertes modernes" (París, 1889). Por otro lado, la cronología bíblica, como se entiende entonces, la histórica y la interpretación literal del libro del Génesis fueron arrojados a la confusión por el avance de las ciencias - la astronomía, con su gran hipótesis nebular, la biología, con sus aún más fructífera teoría de la evolución ; Geología, y arco prehistórico ología. Racionalistas con impaciencia arrastrada de estos datos científicos, y ellos a su vez trató de desacreditar a la de la Biblia y también de la religión cristiana. Pero fueron capaces disculpas ensayo próxima a una conciliación de la ciencia y la religión. Entre ellos se encontraban: Dr (después cardenal) Wiseman, "Doce Conferencias sobre la conexión entre Ciencia y Religión Revelado" (Londres, 1847), que, si bien anticuado en algunas partes, todavía es valiosa lectura; Reusch, "La naturaleza y la Biblia" (Londres, 1876). Otros más modernos, y hasta la fecha son: Duilhé de Saint-Projet, "Apologie scientifique de la foi chrétienne" (París, 1885); Abbé Guibert, "En el principio" (Nueva York, 1904), uno de los mejores tratados Católica Sobre el tema, y más recientemente todavía, A. de Lapparent, "Science et apologétique" (París, 1905). Una forma más delicada de la investigación científica de la fe cristiana es la aplicación de los principios de la crítica histórica a los libros de la Sagrada Escritura. No pocos estudiosos cristianos aguarda con graves recelos sobre los progresos realizados en este departamento legítimos de la investigación, los resultados de los que se pide una reconstrucción de los muchos puntos de vista tradicionales de la Escritura. Racionalistas encontrado aquí un campo de estudio congénita, que parece prometer el debilitamiento de la autoridad de la Escritura. Por ello, era natural que las intrusiones de la crítica bíblica de la teología conservadora debe ser disputado por pulgada pulgada. En general, los resultados de la larga y animada concurso ha sido el de la ventaja del cristianismo. Es cierto que el Pentateuco, siempre atribuidos a Moisés, se encuentra ahora en poder de la gran mayoría de los no católicos, y por un creciente número de católicos, los académicos para ser una recopilación de cuatro fuentes independientes que preparar en forma final poco después de la Cautiverio. Pero la antigüedad de gran parte de los contenidos de estas fuentes se ha establecido firmemente, así como la fuerte presunción de que el núcleo de la legislación es de Pentateuchal Mosaico institución. Esto ha sido demostrado por Kirkpatrick en su "Divina Biblioteca del Antiguo Testamento" (Londres-Nueva York, 1901), por el conductor en su "Introducción a la literatura del Antiguo Testamento" (Nueva York, 1897), y por Abbé Lagrange , En su "Méthode historique de l'Antiguo Testamento" (París, 1903; tr. Londres, 1905). En el Nuevo Testamento los resultados de la crítica bíblica son aún más asegurar. El intento de la escuela de Tubinga a arrojar los Evangelios mucho en el segundo siglo, y para ver en la mayoría de las Epístolas de St. Paul el trabajo mucho más tarde de un lado, ha sido totalmente desacreditado. Los evangelios sinópticos son ahora generalmente reconocido, incluso por los críticos avanzados, que pertenecen a los años 65-85, aún descansando en anteriores escritos y fuentes orales, y el Evangelio de San Juan es señalado con certeza hasta, al menos, AD 110, que Es decir, dentro de muy pocos años de la muerte de San Juan. Las tres Epístolas de San Juan son reconocidos como auténticos, las cartas pastorales siendo ahora el principal objeto de controversia. Estrechamente relacionada con la teoría de la Escuela de Tubinga, fue el intento de la Strauss racionalista de explicar fuera el elemento milagroso en los Evangelios como el mítico fantasías de una edad mucho más tarde que la de Jesús. Strauss puntos de vista, plasmada en su "Vida de Jesús" (1835), fueron hábilmente refutado, junto con las falsas afirmaciones y inductionsof la Escuela de Tubinga por estudiosos católicos tales como Kuhn, Hug, Sepp, Döllinger, y por los críticos protestantes, Ewald, Meyer, Wieseler, Tholuck, Luthardt, y otros. El resultado de Strauss, "Vida de Jesús", y de Renan del vano intento de mejorar en él, dándole un legendario forma (1863), ha sido una serie de biografías académicas de nuestro bendito Señor: por Fouard, "Cristo El Hijo de Dios "(Nueva York, 1891); Didon," Jesús Cristo "(Nueva York, 1891); Edersheim," Vida y tiempos de Jesús el Mesías "(Nueva York, 1896), y otros.
Otro campo de estudio que se crió principalmente en el siglo pasado, y ha tenido una influencia en la configuración de la ciencia de la apologética, es el estudio de las religiones. El estudio de los grandes sistemas religiosos del mundo pagano, y su comparación con el cristianismo, el material proporcionado por una serie de especiosos argumentos en contra de la independencia y de origen sobrenatural de la religión cristiana. Así, también, el estudio del origen de la religión a la luz de la filosofía religiosa de los pueblos uncultured ha sido explotado en contra de Christian (theistic creencias) sobre la base de que el cristianismo injustificada, pero es una mejora, a través de un largo proceso de evolución, de un Crudo originarios de la religión primitiva fantasma de culto. Entre quienes se han distinguido en esta rama de la apologética se Döllinger, cuya "Heidenthum und Judenthum" (1857), tr. "Gentile y Judio en la Corte del Templo" (Londres, 1865-67), es una mina de información sobre el comparativo de los méritos de la religión revelada y el paganismo del mundo romano; Abbé de Broglie, autor de la sugerente volumen ", Problèmes et conclusiones de la historia de las religiones "(París, 1886); Hardwick, Cristo y otros Maestros" (Londres, 1875). Otro factor en el crecimiento de la apologética en el siglo pasado fue el auge de los numerosos sistemas de la filosofía que, En la enseñanza de los hombres, tales como Kant, Fichte, Hegel, Schelling, Comte y Spencer, abiertamente o de manera encubierta en oposición a la fe cristiana. Para contrarrestar estos sistemas, el Papa León XIII reavivado en todo el mundo católico la enseñanza de la filosofía tomista. Muchas obras escritas para reivindicar Christian Theism contra Panteísmo, materialismo, el positivismo y el monismo Evolutiva han sido de gran servicio a la apologética. No todas estas disculpas filosófica, de hecho, son escolares. Representan varias escuelas de pensamiento moderno. Francia ha proporcionado una serie de Apologética pensadores que poder sentar jefe hincapié en el elemento subjetivo en el hombre, que apuntan a las necesidades y aspiraciones del alma, y la correspondiente a la aptitud del cristianismo, y del cristianismo solo, a satisfacerlas. Esta línea de pensamiento ha sido elaborado De diversas maneras por el recientemente fallecido Ollé-Laprune, autor de "La certeza moral" (París, 1880), y "Le prix de la vie" (París, 1892); por Fonsegrive, "Le catholicisme et la vie de l ' Esprit "(París, 1899), y, en" L'action "(París, 1893), por Blondel, el fundador de la llamada" Escuela de inmanencia "de los principios que se encuentran consagrados en los escritos espirituales del Padre Tyrrell, "Lex Orandi" (Londres, 1903), "Lex Credendi" (Londres, 1906). La continua oposición entre el catolicismo y el protestantismo en el siglo pasado tuvo como resultado la producción de una serie de escritos notables apologética: Möhler, "Simbolismo", publicado En Alemania en 1832, que ha pasado por numerosas ediciones en Inglés; Balmes, "El protestantismo y catolicidad Comparado en sus efectos sobre la civilización de Europa", un trabajo español publicado en Inglés en 1840 (Baltimore); las obras de los tres ilustres Inglés Cardenales, Wiseman, Newman, y Manning, la mayoría de cuyos escritos tengan relación apologética.
Es a partir de todos estos variados y amplios estudios apologética que ha tomado forma. La inmensidad del campo hace que sea extremadamente difícil para cualquier escritor que hacerlo la justicia plena. De hecho una completa, amplia disculpa uniforme de excelencia que aún queda por escrito.
Publicación de información escrita por Charles F. Aiken. Transcrita por Douglas J. Potter. Dedicado al Sagrado Corazón de Jesús La Enciclopedia Católica, Volumen I. Publicado 1907. Nueva York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, 1 de marzo de 1907. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York
Bibliografía
Además de las obras ya mencionadas, la más general sobre apologética tratados son los siguientes:
CATÓLICA DE OBRAS. SCHANZ, Un cristiano disculpa (Nueva York, 1891) 3 vols. La mejora de la edición original, Apologie des Christentums, se publicó en Friburgo (1895) y una edición aumentada estaba en preparación en 1906. PICARD, el cristianismo o el Agnosticismo?, Tr. De los franceses por MACLEOD (Londres, 1899); DEVIVIER, apologética cristiana, editada y ampliada por SASIA (San José, 1903) 2 vols.; Ed. En un vol. La mayor parte de la Rev SG Messmer, DD (Nueva York, 1903); FRAYSSINOUS, una defensa del cristianismo, tr. De los franceses por JONES (Londres, 1836); HETTINGER, Religión Naturales (Nueva York, 1890); Revelado Religión (Nueva York, 1895), tanto por ser adaptaciones HS BOWDEN de HETTINGER'S alemán Apologie des Christentums (Freiburg, 1895-98) 5 vols.; HETTINGER, Fundamental-Theologie (Freiburg, 1888); GUTBERLET, Lehrbuch der Apologetik (M nster, 1895) 3 vols.; SCHELL, Apologie des Christentums (Paderborn, 1902-5) 2 vols.; WEISS, Apologie des Christentums vom Standpunkte der Sitte und Kultur (Freiburg, 1888-9), 5 vols., Francés tr. Apología del christianisme au punto de vue des m urs et de la civilización (París, 1894); BOUGAUD, Le christianisme et les temps pr senta (París, 1891) 5 vols.; LABEYRIE, La ciencia de la foi (La Chapelle-Montligeon , 1903); EGGER, Encheiridion Theologi Dogmática Generalis (Brixen, 1893); OTTIGER, Theologia Fundamentalis (Freiburg, 1897); TANQUERY, Sinopsis Theologi Fundamentalis (Nueva York, 1896). Periódicos valiosa para apologética estudio son: La Católica de América trimestral; América Examen Eclesiástico; New York Review; Católica Mundial; Examen de Dublín; irlandés Registro Eclesiástico; irlandés Teológica trimestral; Mes; Tablet; Revue Apolog tique (Bruselas); Revue pratique apolog tique ( París); Revue des preguntas se organizan; de Mus; La ciencia catholique; Annales de Filosofía chrétienne; Etudes religieuses; Revue Thomiste, Revue du clerg fran ais; Revue d'histoire et de litt rature religieuse; Revue biblique; Theologische Quartalschrift (Tubinga) ; Stimmen aus Maria-Laach.
PROTESTANTE OBRAS. BRUCE, apologética (Nueva York, 1892); FISHER, Los Motivos de Theistic y de las convicciones cristianas (Nueva York, 1902); FAIRBAIRN, La Filosofía de la Religión Cristiana (Nueva York, 1902); MAIR, Estudios de theChristian Evidencias (Edimburgo, 1894); LUTHARDT, Las verdades fundamentales del cristianismo (Edimburgo, 1882); SCHULTZ, esbozos de la apologética cristiana (Nueva York, 1905); ROW, Christian Evidencias vistos en relación con el pensamiento moderno (Londres, 1888); IDEM, un Manual de Evidencias cristianas (Nueva York, 1896); ILLINGWORTH, Razón y Revelación (Nueva York, 1903). Muchos excelente apologética tratados se encuentran en la larga serie de conferencias Bampton, también en el Gifford, Hulsean, Baird, y Croal Conferencias.
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