El Libro de Zacarías, uno de los así - llamado Profetas Menores o menos libros del Antiguo Testamento de la Biblia, toma su nombre de un sacerdote que regresó a Jerusalén con los exiliados de Babilonia. Los estudiosos reconocen en general, sin embargo, que sólo los primeros ocho capítulos del libro, que datan de 520 a 518 aC, fueron escritos por Zacarías. Estos capítulos son de carácter apocalíptico, que consiste principalmente de una serie de ocho visiones dedicado a temas escatológica. Capítulos 9 al 11 vienen de la mano de otro autor, "Segundo Zacarías" (c. 300 aC), y constará de refranes contra las naciones extranjeras, junto con la promesa de poder para la repatriación de los exiliados. Los capítulos 12 al 14, que siguen el mensaje del Segundo Zacarías, a veces se considera como una unidad separada llamado "Tercer Zacarías" y fechado c. 250 aC.
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Bibliografía
D Baron, El Visiones y Profecías de Zacarías (1918); PD Hanson, The Dawn of Apocalypse (1975).
Zacarías, Jehová es conocido o recordado.
(1.) Un profeta de Judá, el undécimo de los doce profetas menores. Al igual que Ezequiel, fue de extracción sacerdotal. Él se describe a si mismo (1:1) como "el hijo de Berechiah". En Esdras 5:1 y 6:14 se le llamó "el hijo de Iddo", que fue debidamente su abuelo. Profético Su carrera comenzó en el segundo año de Darío (520 aC), alrededor de dieciséis años después del regreso de la primera compañía del exilio. Fue contemporánea con Haggai (Esdras 5:1).
Su libro consta de dos partes distintas, (1) los capítulos 1 a 8, inclusive, y (2) 9 hasta el final. Comienza con un prólogo (1:1-6), que recuerda la historia de la nación, con el propósito de presentar una advertencia solemne a la generación actual. Luego sigue una serie de ocho visiones (1:7-6:8), logrando unos a otros en una noche, lo que puede ser considerado como una significación de la historia de Israel, destinado a proporcionar consuelo a los exiliados regresaron y fomentar la esperanza en sus mentes . La acción simbólica, la coronación de Josué (6:9-15), describe cómo los reinos del mundo convertido en el reino de Dios es Cristo.
Los capítulos 7 y 8, emitido dos años más tarde, son una respuesta a la pregunta de si los días de luto por la destrucción de la ciudad debe mantenerse por más tiempo, y un alentador discurso a la gente, asegurándoles de la presencia de Dios y la bendición. La segunda parte del libro (cap. 9-14) no tiene ninguna fecha. Es probable que un considerable intervalo separa de la primera parte. Se compone de dos cargas. La primera carga (c. 9-11) ofrece un esquema del curso de las relaciones providencial de Dios con su pueblo hasta el momento del Adviento. La segunda carga (c. 12-14) señala las glorias que esperan a Israel en "el último día", el conflicto y el triunfo final del reino de Dios.
(3.) Un profeta, que había "en el entendimiento de ver a Dios", en el momento de Uzziah, que fue mucho más en deuda con él por sus sabios consejos (2 Chr. 26:5). Además de estos, hay un gran número de personas que se mencionan en la Escritura que lleven este nombre de los cuales nada se sabe.
(4.) Uno de los jefes de la tribu de Reuben (1 Chr. 5:7).
(5.) Uno de los porteros del tabernáculo (1 Chr. 9:21).
(6.) 1 Chr. 9:37.
(7.) Un levita que ayudaron en la crianza de el arca de la casa de Obededom (1 Chr. 15:20-24).
(8.) Kohathite levita (1 Chr. 24:25).
(9.) Merarite levita (1 Chr. 27:21).
(10.) El padre de Iddo (1 Chr. 27:21).
(11.) Uno que ayudó en la enseñanza de la ley a las personas en el momento de Jehoshaphat (2 Chr. 17:7).
(12.) Un levita de los hijos de Asaph (2 Chr. 20:14).
(13.) Jehoshaphat Uno de los hijos (2 Chr. 21:2).
(14.) El padre de Abijah, que era la madre de Hezekiah (2 Chr. 29:1).
(15.) Uno de los hijos de Asaph (2 Chr. 29:13).
(16.) Uno de los "gobernantes de la casa de Dios" (2 Cor. 35:8).
(17.) Un jefe de la gente en el tiempo de Esdras, quien le consultó sobre el regreso de su cautiverio (Esdras 8:16), probablemente el mismo que se menciona en Neh. 8:4,
(18.) Neh. 11:12. (19.) Neh. 12:16. (20.) Neh. 12:35,41. (21.) Isa. 8:2.
(Diccionario Ilustrado Easton)
(Zekharyahu y zekharyah hebreo, que significa "Yahvé recuerda", sep Zacharia y Zacharias), el hijo de Barachias, hijo de Addo, un Profeta que se levanta en Israel en el octavo mes del séptimo año del reinado de Darío, 520 aC (Zacarías 1:1), sólo dos meses después de Aggeus comenzaron a profetizar (Agg., i, 1). La insistencia de los dos profetas provocó la construcción del segundo templo (Esdras 5 y 6). Addo fue uno de los jefes de los sacerdotes que, en el primer año del reinado de Ciro 538 aC, regresó de su cautiverio con Zorobabel (Nehemías 12:4). Dieciséis años después, durante el alto sacerdocio de Joacim (versículo 12), Zacharia, de la familia de Addo (Hebreos del versículo 16), aparece como un sumo sacerdote. Este Zacharia más probable es que el Profeta y autor del libro canónico del mismo nombre. No es del todo probable que el Profeta Zacharias es mencionado por Cristo (Mateo 23:35 y Lucas 11:51) como si hubieran sido asesinados por los Judios en el Templo; Zacharias que era el hijo de Joiada (2 Crónicas 24:20 ). Por otra parte, los Judios de Zorobabel el momento obedeció al profeta Zacarías (Zacarías 6:7), ni existe, en los Libros de Esdras, cualquier rastro de tan horrendo crimen perpetrado en el Templo tribunal.
La profecía de Zacarías es uno de los libros admitidos por ambos Judios y cristianos en su canon de la Sagrada Escritura, uno de los Profetas Menores. Este artículo tratará de su contenido y la interpretación, canonicity, autor, el tiempo, lugar y ocasión.
I. contenido y la interpretación
A. Primera parte (capítulos 1-8)
Introducción. El propósito del libro, el regreso de la gente a Yahvé (i, 1-6).
(1) Los ocho visiones del Profeta, en la noche del vigésimo cuarto día del undécimo mes del segundo año del imperio de Darío en Babilonia (i, 7-vi, 8).
Los jinetes en el bosque de mirto (i, 7-17). Sus montajes son de castaño, laurel, y blanco. Traen las noticias de lo largo y ancho; todas las tierras están en reposo, ni existe ninguna señal de una inminente agitación de las naciones, como es preceden a la liberación de Israel de thraldom. Y, sin embargo, Yahvé le confort Sion, Él reconstruir la ciudad y el Templo.
Los cuatro cuernos y cuatro herreros (i, 18-21). Los primeros son las naciones que han echado a los vientos Juda e Israel y Jerusalén, en este último son las facultades que, a su vez, se establece el bateador enemigos de Yahvé. El hombre de la línea de medición (ii, 1-13). Él es bidden no para medir Jerusalén. La nueva Jerusalén no tendrá necesidad de paredes; Yahvé mismo estará hasta que un muro de fuego, él morará dentro de ella. Ahora se convierte en la visión mesiánica, se extiende mucho más allá del futuro inmediato, y representa a todas las naciones del mundo acerca de la nueva Jerusalén.
Jesús, el sumo sacerdote antes de que el ángel de Yahvé (iii, 1-10). Vestidos en ropa sucia, acusado por Satanás, el sumo sacerdote está en la vergüenza. Su vergüenza es quitado. Limpie vestido se pone en él ". La promesa se hace a la rehabilitación del sumo sacerdote en el templo que Zorobabel es construir, y la previsión es mesiánicas pronunciadas de las semillas germinadas (hebreo çémáh), el siervo de Yahvé (cf. Isaías 4:2; Jeremías 23:5 ; 33:15), que será enviada en el lugar de la Levitic sacerdocio.
Los siete ramificados lámpara del templo (iv, 1-14). Un olivo a cada lado alimenta la lámpara. Las siete lámparas y sus luces son los siete ojos de Yahvé que se ejecutan de vaivén sobre toda la tierra (versículo 10). Los olivos son "los dos hijos de aceite", el ungido sacerdote Jesús y Rey Zorobabel. La imagen es la de la providencia de Yahvé y sus dos agentes en el gobierno teocrático de Jerusalén restaurada, lo que la providencia es un tipo de la economía de la gracia en el reino mesiánico. 6b-10a versos parecen estar fuera de lugar y que pertenecen más bien al final del capítulo, o después iii, 10; esta última es la opinión de Van Hoonacker, "Les douze petits prophètes" (París, 1908). El pergamino de vuelo-rollo (v, 1-4). Es el momento de la maldición de Yahvé que entra a consumir en la casa de cada ladrón y perjurer. La escena de la visión profética se ha desplazado varios cientos de años atrás a los días de los truenos y denuncias de Isaías, Amos, y Osee; desde el punto de vista distante que se consideran los efectos de los pecados de Israel y Yahvé del maledictions - el exilio babilónico.
La mujer en el epha (v, 5-11). Ella es forzado a la medida, la tapa se cierra a un peso con plomo se establece al respecto; ella es apresurado de la tierra de Sennaar. La imagen es un símbolo de la maldad de Israel transportados forzosamente a Babilonia.
Los cuatro carros (vi, 1-8). Teniendo la ira de Yahvé, a los cuatro rincones de la tierra están impulsados, y la que va hacia el norte, toma la venganza de Yahvé a las naciones del Norte que han mantenido a Su pueblo elegido en cautiverio. Es de señalar que esta serie de ocho visiones empieza y termina con imágenes similares - de los caballos cuyos jinetes variados matices trabajo que traer de vuelta toda la tierra está en reposo y cuyos conductores, de igual manera, son los portadores del mensaje De Yahvé.
Sequel (2) a las ocho visiones
Como secuela de las ocho visiones, en especial a la cuarta y quinta, Yahvé ofertas Zacharias tomar de la de oro y plata traídos de Babilonia por una diputación de Judios de la cautividad, y con ella a hacer coronas; a cabo estas corona sobre la cabeza de Jesús, Sumo Sacerdote, y luego a colgar como una votiva de ofrecer en el Templo (vi, 9-15). Los críticos insisten en que generalmente se Zorobabel, y no Jesús, que iba a ser coronado. Se incurrió en un error de que falta el simbolismo profético de la acción. Es el sumo sacerdote, en lugar de que el rey es el tipo del sacerdote del reino mesiánico, "el hombre es el nombre de quién Sprout" (Hebreos texto), ¿Quién deberá construir el Templo de la Iglesia y en el cual se Unido a los oficios de sacerdote y rey.
(3) La profecía del cuarto día del noveno mes del cuarto año de la norma de Darío en Babilonia (vii y viii)
Casi dos años después de las ocho visiones, la gente se pregunta a los sacerdotes y profetas si se requiere aún de mantener los ayunos del exilio. Zacharias hace como respuesta a lo revelado; deben rápido del mal, la misericordia, ablandar sus corazones duros; abstinencia de fraude y de los alimentos no es el servicio de Yahvé demandas. Como motivo de este verdadero servicio de Dios, que les fotos las glorias y las alegrías de la Jerusalén reconstruida (vii, 1-9). El profeta termina con una predicción mesiánica de la reunión de las naciones a Jerusalén (viii, 20-23).
B. Segunda parte (capítulos 9-14): Las Dos Cargas
Muchos años han pasado. El templo está construido de Zorobabel. El culto de Yahvé es restaurado. Zacharias pares lejanos en el futuro y le dice a la de reino mesiánico.
(1) Primera carga, en Hadrach (ix-xi)
La venida del rey (ix-x). Las naciones alrededor será destruido; las tierras de los sirios, fenicios y filisteos caerán en manos de los invasores (ix, 1-7). Israel será protegida por el bien de su rey, ¿Quién va a venir a su "pobre y cabalgando sobre un asno". ¿Quién fue él que habla de como la Sprout (iii, 8; vi, 12) será la de la nueva Jerusalén tanto sacerdote y rey (iii, 8; vi, 3).
Los pastores de las naciones (xi). El literal, y los significados típicos de este pasaje son muy oscuros, y diversamente interpretada por los comentaristas. El spoilation del orgullo de los Jordania, la destrucción de la tierra de los cedros del Líbano a los robles de Basan, al sur del Mar de Galilea (versículos 1-3) parece referirse a un evento pasado de largo - la ruptura De la independencia del estado judío 586 aC - en la misma se hace como Jer., Xxii, 6, 7. La alegoría de los tres pastores aislados en un mes (versículos 4-8) es notablemente igual a Jer., Y xxii xxiii. Probablemente estos malos gobernantes son: Sellum, que fue deportado a Egipto (Jeremías 22:10-12); Joakim, hijo de Josias, quien fue "enterrado con el enterramiento de un asno" (ibíd., 12-19), y su Jechonias hijo, que fue lanzado fuera en la tierra de los extraños (ibíd., 24-30). El pastor insensato (versos 15-17) es probablemente Sedecias. En los versículos 9-14 tenemos Zacharias haciendo el pastor de Juda e Israel, tratando de ser un buen pastor, la caída de marginados, vendido por treinta piezas de plata, y todo esto en la tipificación del Buen Pastor del reino mesiánico.
(2) Segunda carga, la visión apocalíptica del futuro de Jerusalén (xii-xiv)
Las naciones se reunieron en contra de Jerusalén (xii, 1-3), pero Yahvé se les hiere en su poder, a través de la casa de David (versículos 4-9), y los habitantes de Jerusalén se llorar como una mourneth para una Único hijo (versículos 10-14). Las oraciones del pueblo de Jerusalén a Yahvé, ¿Quién dice que "ellos se ven a mí, que traspasaron", y su dolor en los agravios que se le han hecho son todos típicos de la reino mesiánico. Yahvé es el tipo de Jesús, la oración y el luto de Jerusalén son el tipo de duelo y las oraciones que Jesús inspire en la Iglesia al tiempo que sus miembros ven a quién se le han traspasado (cf. Juan 19:37). Como resultado de la victoria de Yahvé sobre las naciones, la idolatría será erradicado de Juda (xiii, 1-6).
El tema de los pastores, se ha recogido de nuevo. Yahvé será el pastor herido, las ovejas serán dispersas; dos tercios de ellos deben perecer; un tercio se reunieron, para ser refinado como la plata y el oro como prueba (xiii, 7-9). La escena profética de repente turnos. Zacharias describe vívidamente los detalles de la destrucción de Jerusalén. En la primera parte de su carga, que había previsto la transferencia de la Ciudad Santa de Seleucids a Ptolemys y viceversa, la hellenizing y paganizing del judaísmo bajo Antíoco Epifanio (168 Bc), la profanación del templo por Pompeyo y por su despido Craso (47 aC). Ahora, después de la fundición de la pastor de Yahvé, la ciudad está de nuevo en el poder del enemigo, pero, como después de "el Señor será rey sobre toda la tierra: en ese día habrá un solo Señor, y su Será de un nombre ". El castigo de los enemigos será terrible (versículos 8-19). Todas las cosas serán santos a Yahvé (versículos 20-21).
II. CANONICITY
Zacharias figura en los cánones tanto de Palestina como de Alejandría; Judios y todos los cristianos aceptan como inspirados. El libro se encuentra entre los Profetas Menores, en todas las listas canónicas a los de Trento y el Vaticano. El Nuevo Testamento escribe a menudo se refieren a las profecías del Libro de Zacharias como cumplido. Mateo (xxi, 5) dice que en la entrada triunfal de Jesús en Jerusalén el Domingo de Ramos, los detalles se señalaron a pasar que Zacharias (ix, 9) había predicho, y John (xii, 15) tiene como testigo. Aunque, en xxvii, 9, Mateo hace mención de Jeremias-aún sólo se refiere al cumplimiento de dos profecías, el de Jeremias (xxxii, 6-9) sobre la compra de el campo del alfarero, y el de Zacharias (xi, 12, 13) acerca de las treinta piezas de plata, el precio fijado en el tipo de la Messias. Juan (xix, 37) ve en el cumplimiento de la Crucifixión una de las palabras de Zacarías, "que se ven a mí, que traspasaron" (xii, 10). Mateo (xxvi, 31) piensa que el Profeta (xiii, 7) predijo la dispersión de los discípulos del Señor.
III. AUTOR
En el anterior análisis de los contenidos de Zacharias, hemos declarado el autor, el tiempo, lugar y motivo del libro. El autor de toda la profecía es Zacharias. El momento de la primera parte es el segundo y el cuarto año del reinado de Darío en Babilonia (520 y 522 aC). El momento de la segunda parte es, probablemente, hacia el final del reinado de Darío o el comienzo de la de Xerxes (485 aC). El lugar de toda la profecía es Jerusalén. La ocasión de la primera parte es para lograr la construcción del segundo Templo, el de la segunda parte es tal vez el enfoque de la muerte del Profeta. La tradicional opinión de los exégetas católicos en la unidad de la autoría de la obra se debe en parte a que el testigo de todos los manuscritos del texto original y de las diversas versiones, lo que muestra que la unanimidad tanto en el judaísmo y la Iglesia nunca ha habido un Serias dudas en la cuestión de la unidad de la autoría de Zacharias. Sólidos razón, y no en meras conjeturas, son necesarias para sacudir la confianza en este punto de vista tradicional. Ninguna de estas razones son sólidas próxima. Interior hizo un llamamiento a pruebas, pero pruebas internas no aquí favor divino crítica. Muy al contrario, el alcance y el estilo son una en la profecía.
A. Unidad de alcance
Toda la profecía tiene el mismo alcance, es permeado todo con el mismo pronóstico mesiánico. El reino y sacerdocio de la Messias obscurely se muestra en las visiones de la primera parte; vívidamente en las dos cargas de la segunda parte. Ambas secciones insistir en la venganza que se forjado contra enemigos de Juda (cf. i, 14, y vi, 8, con ix, 1 sq), el sacerdocio y el reinado unidos en Cristo (cf. iii, 8 y vi, Ix con 12, 9-17), la conversión de los gentiles (cf. ii, 11; vi, 15, y viii, 22, con xiv, 16, 17), el regreso de Israel del cautiverio (cf. viii, 7 , 8, con ix, 11-16; x, 8 metros cuadrados), la santidad del nuevo reino (cf. iii, 1, y v, 1 metros cuadrados, con xiii, 1); su prosperidad (cf. i, 17, iii, 10; viii, 3 metros cuadrados, con xi, 16; xiv, 7 sq).
B. Unidad de estilo
Sean cuales hay pequeñas diferencias en el estilo de las dos secciones pueden ser fácilmente suficientemente explicado por el hecho de que las visiones están en la prosa y la poesía en las cargas. Podemos entender que un mismo escritor puede mostrar diferencias en la forma y modo de expresión, si, después de un período de treinta y cinco años, que trabaja en exultant y exuberante forma poética el tema que, mucho antes y en muy diferentes circunstancias , Que había enunciado en el lenguaje más tranquilo y prosaica molde. Para contrarrestar estas diferencias de estilo ligero, hemos indudable prueba de la unidad de estilo. Modalidades de expresión se producen en ambas partes que son distintivos de Zacharias. Tales son, por ejemplo: la cláusula de muy embarazada ", y tras ellos la tierra quedó desolada de los que se cruzaron y de la que regresó en toda ella" - hebreo me'ober umisshab (vii, 14, ad ix, 8); El uso de la Hiphil de «abar, en el sentido de" quitar la iniquidad "(iii, 4, y xiii, 2), la metáfora de" el ojo de Dios "de Su Providencia (iii, 9; i, 10, y Ix, 1); a la designación de las personas elegidas, "casa de Juda y la casa de Israel", "Juda, Israel, Jerusalén", "Juda y Efraín", "Juda y José" (cf. i, 2, 10; Vii, 15 etc, y ix, 13; x, 6; xi, 14, etc.) Además, los versos y partes de los versos de la primera parte son idénticos a los versos y partes de los versos de la segunda parte (cf. ii, 10, y ix, 9, ii, 6, y ix, 12, 13, vii, 14, Y ix, 8; viii, 14, y xiv, 5).
C. división críticas
En general, se permite que Zacharias es el autor de la primera parte de la profecía (capítulos i-viii). La segunda parte (ix-xiv) es atribuido por los críticos a uno o muchos otros escritores. Joseph Mede, y el ingles, que se inició el problema, en su "Fragmenta sacra" (Londres, 1653), 9. Deseosa de salvar de error de Matt., Xxvii, 9, 19, que atribuía la última parte de Zacharias a Jeremias. En esta exégesis, fue adscrito por Kidder, "La demostración del Messias" (Londres, 170), 199, y Whiston, "Un ensayo hacia el restablecimiento de la verdadera texto del Antiguo Testamento" (Londres, 1722), 92. De esta manera fue el Deutero-Zacharias idea engendrado. La idea encerado fuerte como fue prolífico. Divisivo críticas en el momento oportuno encontró muchos autores diferentes para ix-xiv. A finales del siglo XVIII, Flugge, "Die Weissagungen, welche den Schriften des Zacharias beigebogen sind" (Hamburgo, 1788), había descubierto nueve profecías dispares en estos seis capítulos. Un único o de un colector Deutero-Zacharias es defendido también por Bauer, Augusti, Bertholdt, Eichorn (4th. ed.), De Wette (aunque no después de 3 ª ed.), Hitzig, Ewald, Maurer, Knobel, Bleck, Stade, Nowack , Wellhousen, etc Driver Los críticos no están de acuerdo, sin embargo, en cuanto a si la controversia capítulos se pre-exilic o post-exilic. Bíblica Católica académicos son casi unánime en contra de este punto de vista. Los argumentos en su favor se dan por Van Hoonacker (op. cit., Pp. 657 sq) y responde convincentemente.
Publicación de información escrito por Walter Drum. Transcrita por Michael T. Barrett. La Enciclopedia Católica, volumen XV. Publicado 1912. Nueva York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, 1 de octubre de 1912. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York
Bibliografía
La profecía de Zacarías ha sido interpretado por ST. EPHRAIM y ST. JEROME; cf. Los comentarios sobre los Profetas Menores por RIBERA (Amberes, 1571, etc); MONTANUS (Amberes, 1571, 1582); DE PALACIO (Colonia, 1588); MESSAN (Amberes, 1597); SANCTIUS (Lyon, 1621); DE CASTRO (Lyon, 1615, etc); DE CALANO (Palermo, 1644); MAUCORPS (París, 1614); SCHOLZ (Frankfurt, 1833); SCHEGG (Ratisbon, 1854 y 1862); TROCHON (París, 1883); KNABENBAUER (París , 1886); GRIESBACH (Lille, 1901); LEIMBACH en Bibl. Volksbucher, IV (Fulda, 1908), PATRIZI (Roma, 1852) trata de las profecías Mesiánicas Zacharias. Los protestantes comentarios han sido mencionados en el curso del artículo. Los escritores católicos son introducciones generales de la relación de servicios a la autoría de Zacharias; cf. CORNELY; KAULEN, GIGOT.
ARTÍCULO RUBROS:
- Bíblica de datos:
Sumario.
Crítica Ver:
El segundo Zacarías.
Fecha de la Segunda Zacarías.
- Bíblica de datos:
Profético libro compuesto de catorce capítulos, el undécimo en el orden de los Profetas Menores, a raíz de Hageo y Malaquías anterior. Ch. I.-VIII. Comprenden tres profecías: (1) una introducción (i. 1-6), (2) un conjunto de visiones (i. 7-vi.), Y (3) la semilla de la Paz (vii.-viii.).
(1) La introducción, fecha en el octavo mes del segundo año del rey Darío, es una advertencia al arrepentimiento dirigida al pueblo y al impresionante prestados por referencia a las consecuencias de la desobediencia, de los que la experiencia de los padres es un testigo. Sumario.
(2) Esta exhortación es introductoria seguida en el vigésimo cuarto día del mes de Shebaṭ por ocho visiones simbólicas: (a) ángel de jinetes (i. 7-17), (b) los cuatro cuernos y los cuatro herreros (i . 18-21 [Inglés], ii. 1-4 [hebreo]), (c) la ciudad de la paz (ii 1-5 [Inglés]), (d) el sumo sacerdote y el Satanás (iii); (E) el Templo el candelabro y la aceituna de los árboles (iv.); (f) las alas de desplazamiento (v. 1-4), (g) la mujer en el cuerpo (v. 5-11), (h) la Carros de los cuatro vientos (vi 1-8). A estos se añade un apéndice histórico, en el que el profeta habla de la divina mando a su vez, el oro y la plata ofrecidos por algunos de los exiliados en una corona para Josué (o Zorobabel?), Y reitera la promesa del Mesías (vi 9-15).
(3) Los dos próximos capítulos (vii.-viii.) Están dedicados a la censura de ayuno y luto (vii.) cuando la obediencia a la ley moral de Dios es esencial, y para describir el futuro mesiánico. Ch. Ix.-XIV. Contener:
(1) Una profecía relativa a la sentencia acerca de que caigan sobre Damasco, Hamath, Tiro, Zidon, y las ciudades de los filisteos (ix.).
(2) Exhortación de la gente de buscar ayuda y no de Teraphim adivinos sino de Yhwh.
(3) Anuncio de la guerra en los indignos tiranos, seguida de una alegoría en la que la gente sin fe es censurada y la hermandad entre Israel y Judá se declara en un fin; suerte de los indigno pastor (xi.). Para este capítulo XIII. 7-9 parece pertenecer, como descriptivo de un proceso de purificación por el fuego y la espada, dos tercios de las personas que se consumen.
(4) Judá frente a Jerusalén (xii. 1-7).
Resultados (5), cuatro en número, la liberación de Jerusalén (xii. 8-xiii. 6).
(6) El fallo de los paganos y de la santificación de Jerusalén (xiv.).
Crítica Ver:
La inspección de su contenido muestra de inmediato que el libro se divide fácilmente en dos partes, a saber, i-viii. Y ix.-xiv., Cada uno de los cuales se distingue de los otros por su método de presentación de la materia y por la variedad de la materia presentada. En la primera parte de Israel es el objeto de la solicitud, y la alentamos a que proceda con la crianza del Templo y para garantizar el reconocimiento de Zorobabel y Josué son los propósitos de la profecía. Visiones, que se describen y el sentido de Yhwh para indicar la aprobación de la ansiedad del profeta, predominan como de los medios el mensaje profético, y la lección es fortificada por un llamamiento a Israel el pasado de la historia, al tiempo que se le da importancia a la justicia versus ritualidad. La fecha es definitivamente asignado al segundo año del rey Darío Hystaspes. Los antecedentes históricos es la condición que enfrentan los Judios que regresaron de la primera Exilio (véase, sin embargo, Koster "Herstel von Israel", 1894). Algunos evento-según Stade, la revuelta de Smerdis, pero más probablemente, la segunda conquista de Babilonia en virtud de Darío-parece haber inspirado boyante esperanzas en la otra congregación abatido en Jerusalén, lo que aumenta sus expectativas mesiánicas (Zacarías ii. 10 [AV 6] y siguientes. Vi. 8) a una creencia firme en el restablecimiento del trono de David y el universal reconocimiento de la supremacía de Yhwh. Satanás y los ángeles son intermediarios y agentes.
El segundo Zacarías.
En la segunda parte el método es radicalmente diferente. Son visiones apocalípticas que carecen por completo, y los datos históricos y cronológicos material están ausentes. El estilo es fantástico y contiene muchas alusiones oscuras. Que las dos partes son muy divergentes en la fecha y la autoría es admitida por todos los críticos modernos, pero si bien hay acuerdo general en que la primera parte es por el profeta Zacarías, la armonía no ha sido todavía alcanzado en relación con la identidad o la fecha de la segunda parte .
Muchos comentaristas de los últimos respecto a la segunda parte como mayores de la primera, y como en preexilic fecha. Ellos se dividen, además, en al menos dos partes, ix.-xi. Y xii.-xiv., El antiguo por un autor contemporáneo con Amos y Oseas. Esta asignación se basa en los hechos de que Israel y de Judá se mencionan, y que los nombres de Asiria, Egipto, y las naciones contiguas se yuxtaponen, ya que son mucho en Amos. Los pecados son censurados y falseprophecy idolatría (xiii. 1-6). Este grupo de capítulos (xii.-xiv.), Que contiene las denuncias preexilic familiar en todos los profetas, se considera como más tarde que la otra división, ya que sólo se menciona Judá. Por lo tanto, es asignado al período después de la caída del Reino del Norte, y más concretamente, en razón de xii. 11, a los últimos días del Reino del Sur después de la batalla de Megiddo y de la muerte del rey Josiah.
Fecha de la Segunda Zacarías.
Otros estudiosos han sostenido con gran verosimilitud de la hipótesis de que la segunda parte pertenece a un período muy tardía de la historia judía. En primer lugar, la teología (véase Escatología), de estos capítulos muestra las tendencias que no se encuentran en Amós, Oseas, Isaías, Jeremías, sino que se deben a la influencia de Ezequiel, como la guerra en Jerusalén anterior a la Mesiánica triunfo. Una vez más, el Templo de servicio (xiv.) es focal, incluso en la edad mesiánica, y esto sugiere la atmósfera religiosa de la teocracia Sadducean y Maccabean con Sión como su denominación técnica. Una mezcla de razas se menciona también, una reminiscencia de las condiciones descritas por Nehemías (Nehemías xiii. 23 y ss.), En tanto que libertad del exilio babilónico subyace en esas promesas que se producen en ix. 12. La llegada de un rey que se espera, aunque todavía sólo una davídico familia es conocida en Jerusalén (xii. 7, 12).
La segunda parte del libro que pueden ser reconocidos para ser una recopilación en vez de una unidad, todos sus componentes están en post-exilic carácter. Dos grupos, ix.-xi. Y xii.-xiv., Están claramente indicados. El segundo grupo (xii.-xiv). Escatológica es individual y no tiene coloración, aunque desde el contraste entre Jerusalén y el país de Judá una situación puede inferirse que recuerda las condiciones de las primeras etapas de la rebelión Maccabean. El primer grupo podrán ser subdividido en dos secciones, ix. 1-XI. 3 y XI. 4-17 y XIII. 7-9. Los griegos (ver Java) se describen en el ix. 13 como enemigos de Judea, y los asirios y los egipcios son igualmente mencionadas en x., estos nombres que indican los sirios (Seleucidæ) y los Ptolomeos. En IX. 1-2 Damasco, Hamath, y Hadrach son sedes de las Seleucid reyes, situación que se sabe que han existido en 200-165 aC Las condiciones internas de la comunidad judía, inmediatamente antes de la sublevación Maccabean aparecen en la segunda subdivisión, en donde los pastores Son los impuestos de los agricultores (véase Tobiads; Menelaus). En XI. 13 parece que hay una alusión a Hyrcanus, hijo de Tobías, que era una excepción entre los pastores codiciosos.
Emil G. Hirsch
Enciclopedia Judía, publicados entre 1901-1906.
Bibliografía:
Wright, Zacarías y Su Profecías, 2d ed., Londres, 1879, que otorga a la literatura anterior; Stade, Deuterozachariah, en Zeitschrift für Alttestamentliche Wissenschaft, 1881-82; los comentarios de Martí, Nowack, y Wellhausen; GA Smith, Doce Profetas, Ii.; Bredenkamp, Der Profeta Sacharya, 1879; Sellin, Studien zur Entstehungszeit der Jüdischen Gemeinde, 1901; Stärk, Untersuchungen über die Komposition und von Abfassungszeit Zachariah, 1891, ix.-xiv.EGH
Uno de los Profetas Menores, a quien se atribuye la recaudación de las profecías y las visiones apocalípticas que constituyen el libro que lleva su nombre. Él era un hijo de Berechiah y un nieto de Iddo (Zacarías i. 1), y vagamente se llama el hijo de Iddo (Esdras v. 1, vi. 14), esta última posiblemente idénticos a los mencionados Iddo como sumo sacerdote En Neh. XII. 4, que haría que el profeta mismo el sumo sacerdote mencionado en Neh. XII. 16. Zacarías fue probablemente nacidos durante el cautiverio, pero se adelantó pronto para Palestina. Comenzó su ministerio profético en el segundo año del rey Darío Hystaspes, un poco más tarde de Hageo (Zacarías i. 1; Hag. I. 1), su preocupación es la reconstrucción del Templo. De acuerdo con el contenido de esa parte del libro que, sin duda, es por él (i-viii.; Ver Zacarías, de la Crítica de libros Ver), Zacarías recibió mensajes de Yhwh en gran parte por medio de visiones (i. 8; ii. 2, 5, y en otros lugares), que suscitó su curiosidad, y que, en respuesta a sus investigaciones, se interpreta a él como importante monitions influyen en la condición de la colonia y de la oportunidad de continuar con la crianza del santuario (i. 16, ii. 14). Hace un llamamiento a la lealtad por parte de Josué el sumo sacerdote hacia el príncipe mesiánico, el "Poder" (iii 8) o Zorobabel (iv. 9). Como el mediador de sus visiones, theprophet nombres de un ángel de Yhwh, llamada a veces "el" ángel, y es él quien introduce también "el" Satanás en el papel de un fabricante de travesura-que confirma la vacilación del pueblo y desalentado de ánimo (iii 1, 2). Su método de este modo las fronteras de la apocalíptica. Su estilo es no carecer de carácter directo en algunos pasajes, pero en otros se inclina hacia la oscuridad involucrados. Zacarías, sin embargo, demuestra a sí mismo ser un crítico intransigente de los rituales sustitutos de verdadera piedad, tales como el ayuno y luto (vii. 5), y reitera las advertencias de la misericordia y la justicia, que según los profetas constituyen la esencia de la Servicio de Yhwh (vii. 8, 9). Por el descuido de este servicio se visitó Israel con el sufrimiento que le sucedió a él (vii. 13, 14). Jerusalén está llamada a ser la ciudad de la verdad (viii. 3), y vivirá en paz, de manera que los hombres de edad y mujeres de edad se encuentran en sus calles (versículo 4), junto con los niños y las niñas (versículo 5), y Prosperidad se abundan en la tierra (versículos 7 y ss.).
Aunque carece de originalidad Zacarías, que se distingue de sus contemporáneos por el "don de la claridad del discurso" (GA Smith). Pero si bien algunas de las oscuridades y las repeticiones que marca sus visiones se deben, probablemente, a otras manos, sigue habiendo suficiente de estos defectos que se derivan de él para indicar que las visiones no son el flujo espontáneo de éxtasis, pero el esfuerzo de un trabajado y tensas Artificial imaginación. Él era un profeta, sino de un período en que la profecía fue corriendo rápidamente a su propia extinción. EGH
Emil G. Hirsch
Enciclopedia Judía, publicados entre 1901-1906.
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