El Concilio de Trento, el 19 ecuménico de la Iglesia católica romana, tuvo lugar en Trento en el norte de Italia entre 1545 y 1563. Se marcó un hito importante en los esfuerzos de la iglesia católica para responder al desafío de la Reforma protestante y forman una parte fundamental de la Contrarreforma. La necesidad de dicho consejo durante mucho tiempo ha sido percibida por algunos líderes de la iglesia, pero los primeros intentos de organizar a que se oponían por Francisco I de Francia, que temían que fortalecer Santo Emperador Romano Carlos V, los papas y por sí mismos, que temen un renacimiento De Conciliarism. El consejo se reunió el tiempo durante tres períodos (1545-47, 1551-52, 1562-63), bajo la dirección de tres papas (Pablo III, Julio III, Pío IV). Todos sus decretos fueron confirmados oficialmente por el Papa Pío IV en 1564.
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Al mismo tiempo, el Consejo tomó medidas para la reforma de muchos de los principales abusos dentro de la iglesia que ha incitado en parte de la Reforma: se publicaron decretos que requieren la residencia episcopal y de la limitación de la pluralidad de beneficios, y los movimientos fueron instigados a la reforma de determinadas órdenes monásticas Y de dar educación del clero a través de la creación de un seminario en cada diócesis.
La asistencia a menudo el consejo fue relativamente escaso, y fue dominada por el italiano y el español prelados. Varios monarcas europeos mantuvieron su distancia de los decretos del consejo, sólo parcialmente, la aplicación de ellas o, en el caso de los reyes de Francia, nunca oficialmente aceptar en absoluto. El Concilio de Trento ayudado, sin embargo, para catalizar un movimiento dentro del clero católico y los laicos para una amplia renovación y la reforma religiosa, un movimiento que arrojó resultados importantes en el siglo 17.
T. Tackett
Bibliografía
Jedin, Hubert, Historia del Concilio de Trento, trans.
Por Ernest Graf, 2 vols.
(1957-61); McNally, Robert E., Concilio de Trento, Los Ejercicios Espirituales y de la Reforma católica (1970); O'Donohoe, JA, Seminario Tridentino Legislación (1957); Schroeder, HJ, Cánones y decretos del Consejo De Trento (1950).
Los cánones y los decretos de los sagrados
Y oecumenical Concilio de Trento,
Ed.
Y trans.
Waterworth J. (1848)
Notas y J. Waterworth 's Prefacio
El texto completo
Por reunión
Bol de Indiction
El Concilio de Trento fue la respuesta oficial católica romana para la Reforma Luterana. El Concilio de Trento no se inició hasta veinticinco años después de Martín Lutero simbólico rechazo de la autoridad papal cuando quemaron públicamente Exsurge Domine (1520), la bula papal que condenaba sus enseñanzas. Este retraso fatal en la historia del cristianismo permitido la consolidación del protestantismo y se aseguró de que, cuando el Consejo hizo finalmente se reúnen para definir doctrinas, lo haría consciente de la reacción a las doctrinas protestantes. Aunque algunos protestantes asistieron al consejo, la mayoría de los asistentes fueron motivados por un deseo de luchar, en lugar de conciliar, los protestantes. Por lo tanto, aún Católica historiadores que hacen hincapié en la continuidad de Trento con definiciones doctrinales de la teología católica tradicional admitir que Trent no restablecer el equilibrio tanto medieval como un nuevo sistema de síntesis de la tradición católica y la alterada situación histórica. El nuevo sistema era rígido y excluyente, pero también rica y enérgica, aprovechando la reactivación espiritual y teológica que caracteriza la Contrarreforma.
Razones por las reiteradas demoras en la convocatoria de la Municipalidad, principalmente, pero no exclusivamente, políticas. Incluso el Papa Pablo III (1534-49), quien fue elegido en el entendimiento de que iba a llamar a un consejo y que reconocen que es muy necesario, se vio obligado en repetidas postponments por un creciente reconocimiento de la complejidad de las cuestiones en juego. Tan complejos y voluminosos fue su programa que el consejo tomó dieciocho años, que abarca los reinados de cinco Papas, para completar. Sus sesiones solos tomó más de cuatro años, y que produce un mayor volumen de la legislación que la producción combinada de todos los anteriores dieciocho consejos generales reconocidos por la Iglesia Católica Romana.
El Consejo de la historia tiene tres períodos:
Se decidió, en primer lugar, para hacer frente a las dos reformas disciplinarias (que Santo Emperador Romano, Carlos V, vio como la primera prioridad) y la definición del dogma (la principal preocupación de Pablo III). Un arrepentido Episcopado reconoció que la revuelta luterana fue ocasionada por la "ambición, la avaricia y la codicia" de los obispos. El consejo condenó el pluralismo y en consecuencia el ausentismo por obispos y sacerdotes. Clero fueron a "evitar incluso la más pequeña de las fallas, que en ellos serían considerables". Obispos han de establecer seminarios para la formación del clero en todas las diócesis. En nada fue la Iglesia católica romana más indeleblemente marcado por su temor de que el protestantismo en el consejo de la decisión de hacer el curriclum en el nuevo académico, en lugar de los seminarios bíblicos. El indulgencias, el tema que encendió la explosión luterana, el consejo abolido indulgencia vendedores y decretó que el de dar limosna nunca a ser la condición necesaria para obtener una indulgencia.
El artículo sobre la justificación fue percibido como el más difícil de las cuestiones doctrinales, en parte debido a que no se habían tratado en anteriores consejos. Treinta y tres cánones condenado protestante acerca de los errores justificación. La mayoría de los errores fueron en poder de los extremistas protestantes, pero sin duda entiende a los obispos que habían condenado la doctrina de Lutero de que la justicia de Cristo es extrínseco a la persona y sólo justifica que se le imputa. La doctrina sobre la justificación Tridentino se expresó en dieciséis capítulos. Capítulos 1-9 subrayar la incapacidad del hombre para salvar a sí mismo sino confirmar la necesidad de cooperación de su libre voluntad, incluida su decisión de recibir el bautismo y comenzar una nueva vida. Justificación resultados no sólo en la remisión del pecado, sino también en "la santificación y la renovación de todo el hombre." Capítulos 10-13 afirmar que justifican el aumento de la gracia a través de la obediencia a los mandamientos y niegan que predestinación a la salvación puede ser conocida con certeza. Capítulos 14-16 declarar que la gracia se pierde por cualquier pecado grevious (no sólo faithlessness) y deben ser recuperados a través del sacramento de la penitencia. La salvación es dada a la justificada como una recompensa, así como un regalo, ya que, sobre la base de su unión con Cristo, que ha meritoriously cumplido la ley de Dios por las buenas obras realizadas en un estado de gracia.
En la creencia de que la herejía luterana se basa en un malentendido de los sacramentos, el consejo dedicado más tiempo a ellos que cualquier otra cuestión doctrinal. El Consejo confirmó que hay siete sacramentos instituidos por Cristo (bautismo, confirmación, comunión, penitencia, unción, órdenes, el matrimonio) y condenó a los sacramentos, que dice que no es necesario para la salvación, o que a través de la fe sola, y sin ningún tipo de sacramento, el hombre Puede justificarse. Sacramentos contienen la gracia que significan y que confieren ex opere operato, independientemente de las cualidades o méritos de las personas o de la administración de recibirlos. El Consejo confirmó transubstanciación, que la sustancia del pan y del vino se cambia en el cuerpo y sangre de Cristo, mientras que la apariencia del pan y del vino sigue siendo. Lutero doctrina de la presencia real, la doctrina de la simbolista Zwingli, Karlstardt, y Ecolampadio y Calvino la posición medial (presencia es real, pero espiritual) fueron todos condenados, como los que se les niega que la totalidad de Cristo cuando se recibe sólo de pan es la adoptada en Comunión. El Consejo también afirmó que en la Misa, que hay que decir en latín, el Hijo se ofrece al Padre, de nuevo, un sacrificio por el cual Dios es apaciguado y que es eficaz para los vivos y los muertos.
En su artículo sobre la Escritura el consejo rechazó de nuevo la enseñanza luterana. La tradición dice que fue igualmente auténticas con la Escritura, la correcta interpretación de la Biblia es la de preservar de la Iglesia Católica, la Vulgata fue que se utilizará exclusivamente en lecturas públicas y comentarios doctrinales.
El Tridentino decretos gozaba de gran prestigio y determinada creencia católica y la práctica durante cuatro siglos.
FS Piggin
(Diccionario Elwell Evangélica)
Bibliografía
G. Alberigo, "El Concilio de Trento: Nueva Reproducciones con motivo de su Cuarto Centenario," Con 7.1:28-48; J. Delumeau, el catolicismo entre Lutero y Voltaire: una nueva Vista de la Contrarreforma; P. Hughes, Crisis en la Iglesia: una historia de las Juntas Generales; H. Jedin, Historia del Concilio de Trento; HJ Schroeder, Cánones y decretos del Concilio de Trento.
Martin Luther la revuelta fue, casi desde el principio, una cuestión fundamental, es decir, se dirige explícitamente contra el papa esenciales de la reclamación que él es el gobernante de toda la Iglesia de Cristo. Ya había pasado de la creencia católica, en determinadas cuestiones en relación con el divino perdón de los pecados, en el momento en que hizo el famoso ataque a indulgencias con que se inició el protestantismo (1517). Dentro de otros seis meses, fue escrito que lo primero que se necesita para curar las múltiples males que afligían a la religión es de derrocar el sistema en su conjunto aceptado teológico de la enseñanza (1518). Para el legado pontificio, que ahora se llama en él, en nombre de un derecho fundamental papal, de retirar su enseñanza sobre indulgencias Lutero respondió al negar la validez de esa ley, y, dentro de unas semanas, por el atractivo de la papa que había encargado El legado, a la sentencia del próximo Consejo General cada vez que se reuniera - un llamamiento formulado en la forma legal debida, y en desafío de la ley papal que prohíbe esas apelaciones. Las controversias continuaron sin intermedio, y un año más tarde que el recurso (es decir, en 1519) la mente de Lutero se había trasladado hasta el momento que él ahora niega que el General había Consejos especiales de la protección divina que les errónea de la enseñanza de la hora de decidir sobre cuestiones de creencias.
Estos principios fueron rebeldes incluido en la lista de los errores de Lutero, que fue condenado por la bula papal Exsurge Domine (15 de junio de 1520). Le dieron sesenta días para aparecer públicamente y retractarse de sus dichos. En cambio, que escribió dos de los más violentos - y extremadamente popular - folletos, la de mostrar cómo los papas han dañado sistemáticamente toda la enseñanza de Cristo por mil años y por lo llevaron todo el mundo el camino equivocado, la otra denuncia de la institución papal como Una gran raqueta financiera que, durante siglos, había sido el drenaje de la vida fuera de Alemania. En frases apasionado orador pidió a los príncipes de Alemania para destruir al papado, y para lavarse las manos en la sangre de los impostores sacrílego en Roma. En cuanto a la bula Exsurge, Luther esperó hasta el sexagésimo día fatal, y luego con una gran cantidad de público burla, la tiró a la hoguera encendida en la ciudad dunghill - y en las llamas tiró, después de que el toro, todo el Recopilación de los papas' leyes vinculantes toda la Iglesia de Cristo.
Este fue espectacular, y simbólicos. Durante siglos no ha habido algún desafío tan gran alcance - y con el aliento y la protección del Estado. ¿En qué medios fueron los papas, basándose en una amplia experiencia de la crisis, ahora a su vez, y de manera general, evitar la destrucción que amenaza el catolicismo alemán? Sólo puede haber una respuesta, ya que esta fue la apertura del siglo XVI. De todas partes vino una demanda de la clásica panacea. El Papa debe llamar a un Consejo General. Y, por último, el Consejo General se reunió, el Concilio de Trento -, pero no hasta veinte y cinco años después de que el gran desafío de la apelación a los príncipes y la hoguera Wittenberg.
Dado que en todos los que desde hace tiempo necesita el consejo nunca dejó de ser hablado de los católicos y de los rebeldes, por los príncipes y por los papas, y ya que es en medio de las airadas disensiones sobre el tema entre príncipes católicos y los papas que los hombres fueron en gran parte formado Que en realidad fueron el Concilio de Trento, a recordar algo de esos veinte y cinco años es un infeliz primera condición de la comprensión de la historia del concejo, de sus fracasos como de sus espléndidos éxitos.
Las condenas de los obispos, y los papas también, en contra de los herejes eran meros ruidos hasta que fueron adoptadas por el Estado y puesto en ejecución. Lutero se aseguró de que su propio soberano, el elector Federico el Sabio, no ejecutar la bula Exsurge. Sin embargo, es muy otra cosa para tener la certeza de que la frase se queden en letra muerta una vez que el Papa ha hecho un llamamiento al emperador y los príncipes de Alemania, reunidos en la primera dieta del nuevo reinado del emperador. Se reunió en Worms, en enero de 1521, y en la manera en que tanto frustrado y apoyó el papa fue curiosamente profética de la historia de los próximos años. Los príncipes aceptaron la oración papal, y lo hicieron por su propia proscripción de Lutero. El que puede, puede matarlo sin temor de castigo, como si fuera un peligroso bandido. Pero se hace caso omiso de la condena papal a la presente medida en que se intentó volver a Lutero, es decir, se le dio una audiencia, en virtud de un salvoconducto, negándose a escuchar las protestas del embajador de los cuales el Papa había enviado a la acción directa De la dieta. La acción de esta solemne reunión fue, pues, un gran público burla de la ley papal, un grave repudio, en un asunto más grave, de la voluntad del hombre a quien todos estos príncipes reconoció ser el jefe de su iglesia.
Este no es el lugar para decirle una vez más la conocida historia de los acontecimientos de los próximos diez años. Pero algo hay que decir, aunque sea brevemente, sobre los papales demora en la aplicación de la única solución que podría satisfacer la situación alemana - el Consejo General.
La actitud general hacia el plan de un Consejo General podrá por lo tanto, se resume: el hombre que fue Papa a través de la mayor parte del período, Clemente VII (1523-34), fue en el corazón constantemente hostiles; los cardenales y otros miembros de la Mesa de su Curia fueron, por muy otras razones, aún más hostil; los católicos alemanes estaban ansiosos por un consejo, pero un consejo en el que realmente importa, más bien un consejo formado después de que el patrón de un Parlamento General de los Consejos han sido por lo general, la católica Reyes que entran en la historia son Carlos I de España (sólo últimamente convertido en el emperador Carlos V), el largo de la vida del campeón de la idea de consejo, y Francisco I de Francia, su oponente más amargos. Y la historia de Europa durante el crucial veinticinco años, 1520-45, es de poco más de la historia del duelo entre estos dos príncipes. En sus guerras Clemente VII, tan a menudo como él se atrevió, de lado del rey de Francia, por razones puramente políticas - que era, invariablemente, la parte que pierde.
El consejo viene a este problema, que el Consejo General es absolutamente necesaria, y que, por razones políticas, es posible no sólo para citar uno. De donde, inevitablemente, por parte de Carlos V, y de los príncipes alemanes, una sucesión de regímenes de devolver a la luteranos (para esto, en los primeros años, es lo que se espera lograr el consejo) de las negociaciones, conferencias, Los consejos locales, consejos informales, y cosas por el estilo. Todos ellos fracasaron y, en el largo plazo, estas empresas complicado el problema de la reconciliación o la presentación, mientras que la negativa de la Santa Sede de tomar medidas realmente gradualmente destruido totalmente la confianza en su integridad entre los príncipes católicos de Alemania. A tal profundidad, de hecho, tenía el prestigio de Roma hundido que cuando el sucesor de este timorato, vacilante, y muy mundanos-sabio Papa anunció, en las primeras horas de su reinado, que se proponía convocar un Consejo General, la Noticia no suscitó una onda entre los reformadores católicos de Alemania.
Este segundo fue papa Pablo III (1534-49) y, en definitiva, vivió para ver el consejo que había soñado reunirá en Trento, pero después de amargas vicisitudes - para la historia algunas de las cuales deben ser titulares de sus propios fracasos personales responsables. El catálogo de estos acontecimientos tiene que ser establecidas.
En el momento de la elección de Pablo III (13 de octubre de 1534) la situación en Alemania ha modificado radicalmente desde León X por primera vez enfrenta el problema en la Dieta de Worms (1521). El Luterana movimiento desde hace mucho tiempo ya que pasó de la etapa en que se trata de predicadores y escritores y que influyó en las masas. El estado se encuentra ahora en el control de la misma, una media docena de príncipes en el centro de Alemania y varias de las principales ciudades al norte y al sur. En todos estos lugares los adeptos de la nueva religión y los predicadores se organizan en las iglesias, instalados en los edificios que una vez había sido católica; monaquismo se ha abolido y de los monjes' propiedades intervenidas por el estado, el clero que desean había casado, Con la aprobación del estado, la masa fue prohibido en todas partes y los nuevos ritos de hacer obligatoria, y estos estados Luterana se unieron en una alianza militar formidable, tan poderoso que ha sido capaz (en un momento cuando una invasión turca en peligro) a hacer caso omiso de la Dieta de la citación de disolver y presente, y, además, que había ganado por su secta de la nueva situación en esas regiones la aquiescencia de forma provisional el emperador.
Una raíz de los problemas de Clemente VII había sido su ambición de fortalecer la bodega de su familia - el Medici - como gobernantes en lo que había sido la república de Florencia. Con Pablo III como estaba la preocupación de la familia, para ver a su hijo, Pierluigi, establecido entre las familias reinantes de Europa. Al final, el papa tuvo éxito, lo que le dio en feudo los ducados de Parma y Piacenza, labrado de los Estados de la Iglesia, y casarse con el hijo de Pierluigi - Ottavio - a una hija natural de Carlos V. El intrincado negocio de imponer a su Hijos en el círculo de la realeza por nacimiento, las negociaciones con Charles por ejemplo sobre el reconocimiento de la nueva ducados, corre como un veneno sutil a través de lo que fue, a pesar de la muy evidente Renacimiento mundanería de este gran Papa, la política de su líder Reinado, la convocatoria de este consejo, que la reforma de la vida de la Iglesia y las divisiones en Alemania.
Pablo III fue su primer obstáculo cardenales, que han votado por unanimidad en contra del plan para llamar a un consejo, cuando él lo propuso. Después de un estudio exhaustivo de la situación en Alemania - un asunto en el que había mucho que aprender - nuncios él enviado a todos los tribunales de Europa, a los luteranos, además, con las invitaciones a participar en la reunión. El rey francés fue desfavorable, los protestantes alemanes se negaron con insultos. En estas negociaciones fue un año entero, y después, el 2 de junio de 1536, el anuncio oficial se hizo: el consejo se reunirá en Mantua, 23 de mayo de 1537. Lo que siguió a continuación, sin embargo, era toda una serie de aplazamientos que finalmente llevados ante los católicos de Alemania a sentir que el nuevo Papa era el rolón que el anterior; aplazamientos primero a noviembre de 1537, luego a mayo de 1538, luego hasta abril de 1539, y luego Un aplazamiento indefinido.
Las razones aducidas fueron lo suficientemente real, la constante negativa del rey francés de cooperación (es decir, en la práctica, la imposibilidad de cualquier obispo o cardenal francés que participan en el consejo), la renovación de la guerra entre Francia y el emperador, Y así sucesivamente. Pero llegó a ser cree que la verdadera causa era que el papa realmente prefiere que el municipio no debe tener lugar nunca.
En realidad, tal como fueron pasando los años, Pablo III llegó a entender que la tarea antes de que el consejo era mucho más complejo de lo que él había concebido, o sus asesores oficiales. Como era de ser el caso con el Concilio Vaticano, trescientos años después, el mundo comenzó a oficiales por simplificar excesivamente el problema. Las herejías, se pensó, podría tratarse simplemente de volver a la promulgación de diversos decretos en los que, en su primera aparición, siglos antes, se les había condenado. Habría, por supuesto, no hay necesidad de discutir esos temas candentes como la reforma de la Curia Romana - que no es el negocio de cualquier consejo, sino un asunto de la acción personal del Papa. La reforma de la vida católica, una vez más, no requería una gran investigación; las antiguas leyes eran adecuadas, aunque sólo se les aplica. El consejo, una vez que se reunió, que su tarea en cuestión de semanas. En realidad, el tiempo de trabajo del Concilio de Trento - anticiparse a la historia - se suma a la de cuatro años y medio, el constante trabajo de los obispos y teólogos que asistieron produciría una masa de los decretos y cánones superior en volumen El conjunto de la legislación de todos los anteriores dieciocho Consejos Generales.
Lo que también poco a poco en el cargo Pablo III fue que el tipo de consejo que tenía en mente - la tradicional reunión de los obispos - no era en absoluto lo que fue el pensamiento de Carlos V de, ni los católicos de Alemania. ¿Fue el próximo consejo de comenzar con una nueva crisis religiosa, con todos estos campeones de la Municipalidad exigiendo una voz en la forma en que deben realizar sus actividades, en lo que deberá figurar en su programa? Los católicos críticos de la intolerables abusos - para que la Curia romana era generalmente considerado responsable - ahora espera que sea escuchado, en el consejo. Lutero insistente grito, que nunca habría ninguna reforma, siempre y cuando el consejo de Roma controlada, que se encuentra ecos en el secreto de muchas de las reflexiones de Lutero católico adversarios.
Y el logro de los consejos de Constanza y de Basilea, en esos períodos de sesiones desde que oficialmente cuenta, entró en la mente de más de un católico como reformador de la evidente instrumento para llevar fuera de la mejora deseada. Los actos de estos consejos, de todo corazón el obispo católico de Viena (por ejemplo) escribió a Roma, son indispensables como una guía para el consejo que ahora se examina. Obispos alemanes, el papa apoyo a la voluntad de un consejo, se toma por sentado que así como se desea, se deben cumplir en Alemania, por lo que seguiría el patrón clásico de los dos consejos de alemán. ¿Cómo fue el papa a aceptar esta posición, y no correr el riesgo de, en primer lugar, una nueva perjudicial controversia sobre la naturaleza de su propia autoridad? Una controversia que podría enviar a miles de católicos en Alemania, no, de hecho, en el cuerpo Luterana en cisma, pero no por ello menos desastroso. Luego fueron los católicos que, durante años, había estado pensando que, a menos que el poder de la Curia de conceder dispensas se revisaron, la reforma de la legislación sería letra muerta desde el día en que fue promulgado.
"El Papa no es el solo hecho de tener malos sueños al ver a estos peligros." [1] Y por lo que dudó, una y otra vez, y aun cuando no dudó al no ser insistente. Con todos sus regalos - y con el mérito de la gran reforma de lo que había logrado en su propia vida personal - Pablo III que estaba lejos de ser perfecto estado sobrenatural donde el control de cada acto y cada pensamiento. No era un santo. Y como su gran servidor una vez el cardenal Girolamo Morone expresó que, "El que lleva a cabo negocios de Dios no debe ser exclusivamente accionados por consideraciones humanas." [2]
El emperador ahora ganó más de la papa para intentar lo otro, alabó mucho el método podría hacer para llevar la paz a Alemania, el método de la negociación pacífica entre los teólogos de las dos partes, con la reunión (tal vez) como el fruto de "una mejor comprensión de lo que Es que nos divide. " Durante muchos años, algunos líderes católicos instando a que se había prometido esta manera mejores resultados, algunos de ellos influenciados en parte - que sea rotundamente afirmó - por la fatal ilusión de que las diferencias entre la Iglesia y la luterana órganos no equivalen a una Separación real. Esto aparentemente increíble ceguera había una fuente en la peligrosa superficialidades de Erasmus, que, por ejemplo, no ve la razón por la cual cualquier diferencia que importa siempre y los hombres de acuerdo en la aceptación de Cristo, y que no podían entender por qué cualquiera de las partes no acepta como suficiente la declaración de Misterio eucarístico la ambigüedad que Cristo no está aquí presente de alguna manera. El "terrible" de la confusión intelectual que Jedin [3] habla es, en efecto, por esta vez, una de las principales características de la edad entre los católicos.
Que sea recordado, también, que en los veinte años transcurridos desde la dirección de algo elemental el toro Exsurge, Roma no ha dicho una palabra sobre las divergencias. Luteranismo, desde entonces, había desarrollado todas sus doctrinas, y una variada serie de escritores católicos, cada cual según su temperamento y luces, había, en criticar a la heresiarch, ofreció su propia solución a los nuevos problemas teológicos que había planteado. A los príncipes católicos y sus asesores políticos de la "conferencia" que ofrece este método ventaja de que una comisión de servicio, como el Consejo General debe dar lugar a claras definiciones de la doctrina, en las sentencias, es decir, y una citación a aceptar estas o tomar Las sanciones pertinentes; en una fuerte resistencia, y-¿quién sabe? - En la guerra civil. Y este anhelo con Francisco I de renovar la guerra contra Charles, y el aliado francés, el turco, ya a las puertas! De la posición crítica del emperador, en el mundo de los ejércitos, de los graves riesgos de una derrota católica, los beligerantes en el Sagrado Colegio y de la Curia sabía demasiado poco. Pablo III nunca ha perdido de vista todo esto. Su conocimiento es una de las razones de su renuencia a actuar con decisión.
La marca de agua de alto de la reunión-a través de la negociación movimiento fue la conferencia celebrada en Ratisbon, en el verano de 1541 sobre la que los historiadores aún están discutiendo. Esta historia es de interés, ya que hace mucho que explicar lo que, a primera vista, es totalmente incomprensible, a saber., Que pasó casi treinta años antes de que el consejo se reunió vitalmente necesarias, y también porque revela la naturaleza de una grave deficiencia que obstaculiza Católica campeones de la crítica en estos años.
Para Ratisbon, donde la mayoría de los príncipes de Alemania asistieron el emperador y él mismo, vino dos de los principales reformadores, Felipe Melanchthon y Martin Bucer, el último llamado-con lo que con él un reformador de la segunda generación que era pronto para influir en eclipse Todo el resto, el joven Juan Calvino. El Papa envió, como legado, el veneciano Gaspar Contarini, teólogo y estadista, la mayor cifra la Curia había conocido durante generaciones, y de un hombre santo de la vida. Si Contarini, un firme oponente de soluciones extremas, se fue a Ratisbon todavía realmente creer que el desacuerdo acerca de lo esencial no era tan grave como muchos pensaban, que pronto fue iluminado. Aunque de una aparente, la armonía momentánea sobre la cuestión de la Justificación, no hay solución de las contradicciones plano que se ha encontrado en la doctrina de la Eucaristía y del sacramento de la Penitencia. La conferencia fracasó totalmente, y cuando Pablo III anunció que la preparación para el Consejo General se reanudará el emperador no la disidencia. La conferencia ha tenido este resultado útil: se demostró que la "práctica" mente de la verdad que la controvertida teología de veinte años había insistido en que el catolicismo y las nuevas teologías fueron contradictorias, e imposible de conciliar.
El toro es convocar el consejo de fecha 22 de mayo de 1542. Es de cumplir el 1 de noviembre siguiente, en la ciudad episcopal de Trento, la primera ciudad fuera de Italia en la gran vía por la que durante mil años y más, el tráfico había viajado entre Roma y Alemania. Trent era una ciudad del imperio, una ciudad alemana donde el obispo fue también el príncipe reinante. Ochenta kilómetros al norte, a lo largo de la misma carretera, es Innsbruck, la capital de Carlos V como el conde de Tirol.
Los tres legados designados a la Presidencia llegó a Trent el 2 de noviembre. Encontraron apenas un solo obispo que les espera. En enero de 1543 los representantes del emperador llegó, y muy lentamente obispos llegué - muy lentamente, para antes de mayo no hay más de una docena. El hecho es que cuatro meses antes de la citación de Pablo III del toro, la larga espera había estallado la guerra entre Francia y el imperio. Francisco I explícitamente había negado a aceptar el consejo, y había prohibido los cien obispos de Francia a abandonar el país. El emperador, impulsado por la furia de la papa determinado neutralidad en la guerra, había tomado un curso similar, por lo que cualquier restricción de la participación de los obispos, no sólo de España, sino de su reino de las Dos Sicilias (110 obispos), de la Holanda, de Austria y Hungría, y que ofrezcan una excusa para que todos los obispos del imperio. Un Consejo General, en un momento en que las tres cuartas partes de los obispos del mundo fueron violentamente impidió asistir? En julio de 1543 sólo había una cosa por hacer, el consejo de suspender una vez más.
¿Cómo, a la paz entre los soberanos rival (septiembre de 1544), Francisco I retiró su prohibición, mientras que Charles fue conciliado con el Papa, y la manera siguiente supervened hay más de los nuevos problemas para la inversión de la papa con el hijo de los ducados de Parma y Piacenza -- Todas estas cuestiones de gran relevancia que se debe estudiar en otros lugares. [4] Sin embargo, en noviembre de 1544 Pablo III revocó la suspensión del consejo, y en 13 de marzo de 1545, los legados, una vez más, hicieron su entrada en Trento.
El consejo fue inaugurado solemnemente el 13 de diciembre de allí, con treinta y un obispos presentes cuarenta y ocho, canonistas y teólogos, expertos técnicos, convocados para asistir a ellos.
Es quizás ayudar al lector si, antes de que se intenta transmitir lo que está contenido en la legislación de Trento - sí iguales en volumen a este presente trabajo - se afirma, de una vez por todas, que las diversas dificultades políticas que Ha retrasado la reunión del consejo durante tantos años nunca dejó de hostigar durante todo su curso. Aquí, por supuesto, radica la causa de las dos largas suspensiones que sufrió el concejo - uno de cuatro años y una de diez. El consejo de la historia tiene, de hecho, tres capítulos: sesiones de 1-10, 13 de diciembre de 1545, de 2 de junio de 1547; sesiones 11-16, 1 de mayo de 1551, de 28 de abril de 1552; sesiones 17-25, 17 de enero , 1562, de 4 de diciembre de 1563
Lo que me propongo hacer ahora es explicar la forma en que el propio consejo organizada, de cómo los obispos y los técnicos hicieron su trabajo, y luego de mostrar, por ejemplo, el tono de la del consejo de tratamiento de la doble tarea que tiene ante sí, a saber., La reafirmación de la creencia en la oposición a las nuevas teologías, y la reforma de la vida católica.
La dirección del consejo está en manos de los tres cardinales-legados. De ellos, el de categoría superior, Gian Maria del Monte, un hombre de cincuenta y ocho años, había estado en el servicio de la curia papal durante más de treinta años. Fue estimado uno de sus principales canonistas y tenía una vasta experiencia de la administración civil y eclesiástica. Era el hombre práctico del trío, encabezados por nivel, la empresa, y un buen gestor de los hombres. El segundo en rango, Marcello Cervini, era otro tipo en total, un teólogo y sobre todo un hombre de vida austera rigidez, dedicado apasionadamente a la extirpación de los abusos que se habían casi convertido en una institución eclesiástica. Él no es realmente una curialist en absoluto, y había llegado a la notificación de Pablo III como profesor a la del papa dos nietos quien el anciano había hecho cardenales, a la edad de quince, en las primeras semanas de su reinado. El tercer legado es el solitario Inglés cardinales, Reginald Pole, el pariente cercano del rey Enrique VIII, y un exilio por su fe esta cantidad de un año. Su madre, y otras relaciones, algunos años antes había sido ejecutado por el rey, y el cardenal era continuamente en peligro de los italianos quienes bravos Henry contratado para asesinarlo. Polo, a cuarenta y cinco, fue de aproximadamente Cervini contemporánea, un estudioso sobre todo, el humanista cristiano de hecho, y aprendido en los Padres, en el nuevo Renacimiento. Con su gran amigo Contarini, quien una muerte prematura había llevado en 1542, fue considerada por todos como la personificación de la Reforma Católica. Le correspondió a él a escribir el discurso de apertura de los legados al consejo - una franca admisión de que era pecado principalmente oficinistas que la religión ha traído a este paso, y un apasionado alegato en favor de la sinceridad en las deliberaciones. Uno que estuvo presente que se ha registrado como el secretario del consejo de leer el discurso, los obispos de mirar instintivamente convertido en Polo, el reconocimiento de su tono y el contenido real de que era su autor. Pablo III podría haber dado ninguna señal clara de su propia sinceridad que en esta asociación de Cervini y Pole en la dirección de la tan esperada consejo [5].
En cuanto al procedimiento, los obispos decidieron que sólo los obispos y los generales de las órdenes religiosas deben tener derecho a un voto. La cuestión de si para tratar asuntos doctrinales primero (como el papa se requiera, a la cólera de Carlos V), o las reformas, se inclinaron por el tratamiento de ambos al mismo tiempo - junto con el decreto sobre cada una doctrina denominada de que se trate por los reformistas habría promulgado Una clara legislación sobre reformas. Después de algunos experimentos de los siguientes sistemas de trabajo fue aprobado. Los técnicos se debate el proyecto de decreto con los obispos como asistir a una audiencia. Esta fue la reunión de la llamada "congregación particular" del consejo. Siguiente los obispos, por sí sola reunión, examinó la cuestión bajo la presidencia de los legados - la "congregación general" - y llegó a una conclusión definitiva sobre el texto. Luego, en una reunión pública llamado "período de sesiones," un sistema de votación abierta y se tomó el decreto de leer como la definición del consejo. En el primer capítulo de la historia del consejo de las sesiones públicas tuvo lugar en la catedral de Trento, más tarde en la iglesia de Santa Maria Maggiore. El particular congregaciones se celebraron en diversas mansiones de la pequeña ciudad. De los veinticinco sesiones públicas entre 1545 y 1563, diecisiete fueron dedicados a la definición de la doctrina y la promulgación de leyes de reforma. El resto fueron ocasiones ceremoniales para la transacción de las inevitables formalidades legales - la apertura de la Municipalidad, las diversas suspensiones, y reaperturas, y así sucesivamente.
El trabajo técnico realizado por los obispos, los teólogos, canonistas y de la era de muy alto orden, y se realizó el trabajo a fondo. Tomó, por ejemplo, siete meses para elaborar el decreto sobre la clave de la doctrina de la Justificación, cuarenta y cuatro congregaciones sesenta y un general de las congregaciones. Los decretos sobre las creencias son especialmente pruebas de la reactivación teológica que se había iniciado con la aparición de la gran figura de Cajetan, y se caracteriza por la enseñanza de Francisco de Vittoria y Soto - el último llamado de los cuales en realidad participaron en el consejo. La redacción de los decretos, una vez más, es que los hombres de la influencia de los nuevos clásicos de aprendizaje del Renacimiento - como es que otro monumento literario de la Municipalidad, el llamado Catecismo del Concilio de Trento. Y, en definitiva, el logro de Trento teológico es un monumento en memoria de la pequeña banda competentes de los escritores que, desde Lutero de la primera aventura, nunca había dejado de examinar críticamente y para exponer las debilidades y el mischievousness de su teología.
Se trata de una pequeña banda que también, en Trento, ya sea de los teólogos o de los obispos, traído este gran resultado. El historiador francés moderno, que, a una declaración similar a esto, agrega la palabra heureusement no era simplemente cínico. El número relativamente pequeño de los obispos hizo manejable para los debates. Cuando, trescientos años más tarde, aparecieron en el Concilio Vaticano unos siete centenar de obispos y, en los primeros días, los proyectos de decretos preparados resultado insuficientes, y los debates se prolongó indefinidamente, un prelado que conocía su historia dice, feelingly, "Si los Padres de Trento podría aumentar de sus tumbas, que repudiarlos nosotros". El número de obispos presentes en la Tridentino sesiones son muy diversas. En la apertura del Consejo había, además de los legados, 32. Durante el resto de este primer período (1545-47) el número aumentó gradualmente a los 68. En los dos períodos de sesiones del segundo período (1551-52) había 44 y 51, respectivamente. El tercer período (1562-63) se inició con 105, y aumentó a 228 en la sesión del 11 de noviembre de 1563. En la sesión de clausura hubo 176. Además de los obispos, también estuvieron presentes los generales de cinco órdenes religiosas, que son miembros de pleno derecho del consejo, con derecho a voz y voto. Dos de ellos desempeñó un papel principal en el consejo, los agustinos Girolamo Seripando [6] Pablo III en el período del concejo, y los jesuitas, Diego Lainez en los dos últimos años.
A lo largo del concejo, la gran mayoría de los obispos se ve del italiano - que no implica que todos ellos son igualmente a disposición de la Curia Romana. La Italia del siglo XVI no era, por supuesto, un solo estado nacional unificado. En el centro de Italia - una sexta parte de todo el territorio italiano - el papa fue el soberano. En el sur y en Sicilia y Cerdeña, fue Carlos V (como rey de Nápoles) que gobernó, y que también gobernó el ducado de Milán en el norte. Independientemente de los 110 obispos del reino de Nápoles probablemente favor papal en contra de las políticas de las de su rey no necesita decirnos. Al este de Milán sentar la República de Venecia, uno de los estados más poderosos de Europa que, notoriamente y para las generaciones, ha adoptado su propia línea en los asuntos eclesiásticos. En una lista de 270 obispos presentes, en un momento u otro, durante el tercer período del consejo, 187 se establecen como "italianos", 31 son españoles, 26 franceses, con no más de 2 de Alemania.
Los distintos órdenes de frailes desempeñado una gran parte en el consejo, la entrega de la mayor parte de los expertos de teología, y - otros muchos de ellos - que son los obispos. Hubo no menos de 23 obispos dominicanos en el consejo, por ejemplo, y un total de 28, además de los teólogos Dominicana. Fue en Trento que Santo Tomás de Aquino primera realmente entró en el suyo como el doctor communis entre los teólogos.
El prestigio del Concilio de Trento se enfoque a la fabulosa en los siglos. Y no es sorprendente. En respuesta al desafío de los reformadores que había encuestadas de nuevo la mayor parte de la fe cristiana y ha reafirmado que, siempre con una especial claridad acerca de los puntos en los que Lutero, y el resto ha ido por el camino. Se ha estudiado directamente en la cara las terribles trastornos que durante siglos han desfigurado la práctica de la religión, y ha sentado las hacha a la raíz del árbol. Tuvo no menos valentía innovado en los recursos que presta. Los decretos de Trento "siguen siendo hasta el día de hoy, la parte más noble de todas las leyes de la Iglesia", un moderno autoridad puede decir. [7] Todo esto es lo que todo hombre sabe sobre el Concilio de Trento. Sigue siendo para nosotros para examinar, un poco más en detalle, lo que los resultados de las páginas de la reforma de los decretos contienen. Tal vez el resumen será menos mortal si se sigue el simple hecho histórico de que el consejo abolida por completo hasta ahora muchas prácticas lícitas, y que se presenta mucho nuevo, y que confía en el futuro para garantizar la observancia de lo que ahora decretado por los dispositivos legales relacionados De un nuevo tipo de poder para el obispo diocesano y de las sanciones por infracciones que funciona automáticamente. La lista resumida de los logros que sigue no es, por supuesto, completa, y de ello no se sigue el orden cronológico de las sesiones.
De todos los escándalos crónica de los catorce siglos a la decimosexta ninguno ha dado lugar a más continuo que el resentimiento papal licencias a los eclesiásticos a tener más de un ver, o abadía, parroquia o simultáneamente - escándalos relacionados con lo que se llama compendiously, la Benefice sistema. Trent utterly forbade this practice--even where the beneficiaries were cardinals--and the council ordered all existing pluralists to surrender all but one of the benefices they held. It abolished, also, all expectatives, that is to say, all grants of posts when they next fell vacant; and, with these, "coadjutorships with the right of succession," the practice whereby the benefice-holder secured, in his own lifetime , the nomination of his successor (a relative usually) to whom, when something better for himself turned up, he could surrender the parish, or canonry, or see. The choice of coadjutors to sees was strictly reserved henceforth to the pope. Meanwhile the third chronic benefice scandal was checked--the absentee priest or abbot or bishop, who never even saw his flock but merely drew the profits while a hireling tended them at a salary. Dealing with which the council roundly says, "The law about residence has become in practice a dead letter." The new method of dealing with this old trouble was to forbid all licences allowing clerics with a cure of souls to reside away from their posts, to set out in detail the limits of the temporary leave annually allowed them, and to provide an automatic penalty of loss of right to the income--so that the delinquent who managed to get the income was, in effect, stealing it and bound to restitution. No more were there to be sees where, like Milan, no archbishop had resided for a hundred years.
Otras excepciones, en beneficio de la caza-benefice clérigo, que en la actualidad se abolieron los permisos que permitieron a los obispos recientemente nombrados para retrasar su consagración todos, pero indefinidamente, de modo que los niños podrían ser designados a ve, sacar sus ingresos (o llamar a sus padres Ellos en su lugar), y, cuando llegó a la edad de ser ordenado y consagrado, podría permanecer en su semi-estado laico hasta que, sucediendo a algunos laicos dignidad, optaron por renunciar a una abadía o ver, matrimonio y fundar una familia. Nadie, en adelante, se nombró a ver quien no ha estado en las Ordenes Sagradas durante al menos seis meses, y que debe ser consagrada dentro de los seis meses, o el nombramiento decae. Para menor clérigos, la dispensación, por lo que suele dar, de retrasar la recepción de pedidos, que fueron la condición de la celebración de la entrada se abolió también, y también las licencias de ser ordenado obispo, sea cual fuere el clérigo elegido. Obispos están ahora le dijo que era su deber de ordenar personalmente todos los clérigos destinados a trabajar en sus propias ve. El titular de benefice ordenado aún no deben ir a la ordenación de obispo de la diócesis, donde su benefice laicos.
El dinero - el clérigo de la necesidad y el deseo de más y más de lo mismo - es sin duda una de las principales causas de malestar religioso de Lutero oportunidad de donde vinieron. Trent cortar dos perenne de las fuentes de problemas mediante la supresión, en virtud de la mayoría automática de penas severas, la costumbre por la que los obispos, con lo que la visita de su diócesis, ya sea percibirá un impuesto sobre las parroquias visitadas, se dieron homenajes o de cariño, regalos, etc ., En la forma de dinero, y otra cosa. Y es abolido edad similar-largo costumbres, en beneficio de los obispo en ordenaciones. Por último recordar el consejo de Lutero, y de cómo había comenzado su revolución, en 1517, con una declaración en contra de indulgencias que se hizo hincapié en los escándalos derivados de la relación entre estos y el deber cristiano de dar limosna a causas piadosas. El consejo habla de estos abusos como la ocasión de heréticas las blasfemias, y de la maldad de la limosna de colección prácticas son fuente de gran travesura a los ordinarios católicos. La propia oficina - nombre y la cosa - de la oficina "limosna-recolector" (questor en latín) es, por tanto, abolida, el consejo de rodeos que se indica que después de dos siglos de legislar no parece tener la esperanza de su enmienda. El deber de anunciar indulgencias en lo sucesivo se reservó al obispo de la diócesis, y, para el futuro, a la concesión de una limosna nunca a ser la condición necesaria para la obtención de una indulgencia.
Por último, en materia de matrimonio, el consejo restringido de la fuerza de la ley que prohibía el matrimonio entre suegros (por así llamarlos) en relación pecaminosa a través de las relaciones sexuales [8], entre los que se refieren a través de un hermano o hermana solemne espousals (sponsalia ), O por la relación espiritual creada a través del sacramento del bautismo - el consejo admitió francamente que el número de estas prohibiciones se ha convertido en una ocasión de pecado a muchos, de no válidos los matrimonios, por ejemplo, contratado en la ignorancia, que los socios Se negó a abandonar, y que no podía ser interrumpida sin peligro de una mayor pecado. El consejo también abolido secreto matrimonios - matrimonios donde no es necesario estar presente, pero el hombre y la mujer que contrajo matrimonio. Tales matrimonios - siempre que las partes eran libres para casarse de verdad - fuera cierto matrimonios. Sin embargo, desde el hecho del matrimonio no puede ser probado por el testimonio independiente, y desde la mutua contradicción de los dos socios (uno de ellos debe elegir a abandonar la otra) no fue capaz de la resolución, estos matrimonios son un secreto crónica fuente de problemas . La Iglesia, dice el decreto del consejo (Tametsi, 11 de noviembre de 1563), "nunca se ha celebrado en la práctica detestation, y estrictamente prohibido". Contrato a un matrimonio de esta manera fue, en términos generales, un pecado grave. Aquellos casados en esta moda son clandestinos, una vez que el hecho fue descubierto o admitido, condenó a un público penitencia en la reparación del escándalo, y obligado a renovar sus promesas matrimoniales en debida forma, en la iglesia parroquial. El consejo de la propuesta, al decreto por el que los matrimonios clandestinos fueron, por el hecho, no en todos los matrimonios, se reunió con una fuerte oposición. Todos, por supuesto, reconoce el terrible mal que ha causado desde tiempo inmemorial, pero muchos obispos duda de que la Iglesia tenía el poder de hacer la declaración que, para el futuro, anula todos los matrimonios, pero las contraídas antes de tres testigos, uno de los cuales debe Ser sacerdote de la parroquia (parochus, es decir, el "pastor" en la jerga moderna de América) o un sacerdote con licencia por él o por el obispo. [9] El lector percibir, detrás de la objeción de conciencia, la sombra de una polémica doctrinal sobre el poder De la Iglesia de Cristo con referencia a la cuestión y la forma de los sacramentos. Para evitar la posibilidad de un debate acerca de esto, el consejo se refiere a la práctica sólo problema, y es entre las reformas disciplinarias, y no uno de los decretos sobre la doctrina, que el gran cambio se colocó. Al mismo tiempo, el Consejo se negó a declarar nulo para el futuro de los jóvenes matrimonios realizados sin el consentimiento de sus padres. "Si hubiera habido ninguna otra razón para convocar este consejo", dijo un obispo que tomaron parte en ella, [10] "esta tarea por sí sola, la condena de los matrimonios furtivos, que han justificado su haber sido citado, de que no había un rincón de El mundo que esta plaga no habían infectado, la ocasión, para las generaciones, de una infinidad de hechos malvados. "[11]
El obispo de brazo como un reformador se refuerza, una y otra vez, las reformas en el Tridentino, por la cláusula de que los actos ", como delegado de esta por la Santa Sede." Esto en cuestiones como éstas: la visita de todos los capítulos dentro de su diócesis, de todos los monasterios que se celebran "en commendam", [12] y de todos los "piadosos lugares", es decir, los lugares de peregrinación, santuarios, etc; Para el examen de todas las dispensas enviada a través de él, desde Roma, a sus súbditos (en adelante, y siempre es a la del peticionario obispo dispensas que se enviará), de todos los permisos romana de cambiar los términos de testamentos, el examen y la corrección de todas las Notarios, en una carrera cuya incompetencia es costoso quejado con frecuencia de la corrección de todos los clérigos seculares que viven en su diócesis, y de allí, todos habituales, que no son de vida dentro de un monasterio, para el resumen, fuera de la mano de la corrección y notoria Desafiante concubinary clérigos, y para la represión de todos los abusos y supersticiones de centrado alrededor de la masa.
En todos estos casos, la oración del obispo en vigor de inmediato. Él se da al igual que el poder de unir a las parroquias vecinas, y de dividir a las parroquias que son, geográficamente, muy grande, y eso si los sacerdotes están dispuestos o no, y se podrá financiar el nuevo de los ingresos de los antiguos que considere mejor. Cuando el sacerdote es demasiado ignorantes a predicar, el obispo le puede proporcionar una mejor cura instrucciones, fijar su remuneración y obligar al párroco a pagar. Ruinosas iglesias son frecuentemente objeto de comentario en todos los registros de la iglesia medieval. El obispo de poderes "como delegado", etc, hacen que sea posible obligar a la reparación de las iglesias, es decir, para obligar a aquéllos a quienes la parroquia de los ingresos se pagan para financiar las reparaciones, incluso las reparaciones de las iglesias monásticas donde el superior de los locales Abad es negligente en este deber. Por último, puede utilizar el mismo poder de las finanzas, de los ingresos por el capítulo de la catedral, el nuevo público de catedrático de la Sagrada Escritura que se le ordenó al instituto en su ver-ciudad, la enseñanza de la Escritura en la diócesis de "alta escuela", Y el seminario diocesano que se ha ordenado a fundar. Uno a veces escucha el absurdo de que los obispos nunca han sido realmente los obispos desde el Concilio de Trento. En realidad, con Trent allí llegó a su fin, de una vez por todas, que el reinado de las exenciones de la autoridad episcopal, que ha sumido a la Iglesia en una anarquía que había casi destruido su vida religiosa, a fin de que Polo, como legado en el consejo, Podría hablar de "la Iglesia casi en ruinas."
Hay tres frases que se repiten continuamente en esta nueva legislación, tamquam delegatus, deinceps (es decir, en lo sucesivo), y ipso iure, una frase de la misma fuerza que nuestra propia expresión común, Inglés ahora, así como el latín, ipso facto - el Hecho aquí, que la ley en la que aparece la frase. Este es el mágico pena automática. La ley dicta una orden, y los estados una pena, y el delincuente incurre en la pena inmediatamente rompe la ley, a veces espiritual como la pena de excomunión, a veces la pérdida de un título a los ingresos. Algunas de estas penas que se han reunido ya, de paso, en nuestro viaje a través del bosque. Aquí hay más muestras. Es el obispo que es objeto principalmente afectados. Los obispos están en Trent legislar sobre su propio fin, sino que son la reforma de los obispos, garantizar en la medida de sus facultades de que "Nunca más", etc, etc Se trata de la prestación de las leyes en contra de la catástrofe de la mala obispos que la reforma del consejo, De hecho, comenzar, a la que el burdo honestas palabras de Polo del discurso de apertura, en la apertura del consejo, pero todos ellos obligados. "Yendo a lo que se denominan abusos .... Se encontró que es nuestra ambición, nuestra avaricia, nuestra codicia que han causado todos estos males sobre el pueblo de Dios." Trent efecto, puede haber sido el glorioso triunfo de la ortodoxia más de las nuevas herejías, pero vamos a dejar totalmente de comprender los verdaderos cambios que provocó, a menos que vemos también en el consejo de los arrepentidos episcopado, sesión de cilicio y cenizas. "Antes de que el tribunal de la misericordia de Dios, nosotros, los pastores, debemos hacernos responsables de todos los males que ahora recargar el rebaño de Cristo ... no en la generosidad, sino en la justicia ...." Así Polo, una vez más.
Estos reforma de los obispos, entonces, utiliza el dispositivo de la "automática" a fin de que la pena de ausencia obispo pierde el derecho a su ingreso, y el plural se ve privada de él no iba a renunciar; que el prelado concubinary que desafía las advertencias de los provinciales Pierde su consejo de ver, que el obispo se convierte (en la ley), un ladrón que acepta regalos de los que ordena o de las parroquias y otras iglesias donde se está haciendo la visita, y que la Región Metropolitana es privado de su derecho a que se nieguen a oficiar Informe a Roma el hecho de una manera desafiante suffragan ausente. Es de la misma manera, también, que el plural de menor grado que se alcance, y la falta de predicación párroco es multado.
El remedio más simple para lo que haya mal en estos asuntos es a nombrar a ninguno, pero la oficina de los hombres buenos, dotado de la competencia necesaria dones naturales y la capacitación técnica. Y sobre este tema el consejo tiene mucho que decir, acerca de las investigaciones preliminares antes de los nombramientos se hacen. En última instancia la responsabilidad recae en la autoridad suprema que son los toros, cuyo elemento esencial en todas estas citas. El consejo de las empresas de aquí alusiones a la negligencia como la principal fuente de los males. "En el último lugar, este santo sínodo, preocupado por el número de las más graves males, no puede abstenerse de poner en acta, que nada es más necesario que la Iglesia de Dios de que el Papa bendijo la mayoría de Roma, que el ejercicio de su función Está obligado a la atención de toda la Iglesia, debe dar a esta cuestión en particular su máxima atención, [a saber] de asociarse con él mismo, como cardenales, sólo los hombres de carácter excepcional y regalos, y de nombrar a los obispos diocesanos como los mejores y más adecuados , Y esto tanto más porque nuestro Señor, Jesucristo, será necesario en sus manos la sangre de los que las ovejas de Cristo que han perecido a través de los impíos misgovernment negligente de los obispos omiso de su deber. "[13]
Ambos cardenales y obispos están explícitamente advertido de que el afecto natural de un hombre por sus parientes razas nepotismo, que esta afección puede ser "una siembra de parcelas de muchos males en la Iglesia." Por lo tanto, el consejo de estos personajes prohíbe mantener a sus relaciones con la iglesia de los ingresos. Si son pobres folk, que pueden, por supuesto, al igual que otros pobres succoured folk. Y uno de los problemas más incómodos de los últimos siglos, se enfrenta cuando el consejo pide a obispos ser moderado en el uso de la excomunión ", por la experiencia enseña que si esta pena se inflige precipitadamente, y para los delitos leves, que provoca el desprecio, el miedo no , Y las obras daño al delincuente en vez de la buena "- que se excomunión, en la mente de la Iglesia, no es un acto vengativo, pero los medicamentos, algo que hacer para llevar a un hombre a sus sentidos. Se advierte a los obispos que no permitan en especial a sí mismos, en este asunto, que se hizo de las herramientas del estado, excommunicating de acuerdo con el deseo del príncipe.
Dos temas más en este largo y la selección que hemos hecho, uno de ellos acerca de los profanos - un raro objeto de notificación directa en estas secciones Derecho Canónico. El tema es duelos, la utilización de los cuales, como reconoce la convención social entre los nobles - y lo que es una maldición que se establecen a mediados del siglo XIX - es ahora primero se crea en sí. El consejo del principio es que el hombre que mata a otro en un duelo es un asesino. El hombre muerto muere con el estigma de que su última intención, también, fue asesinato. Los segundos son cómplices de asesinato, y los amigos de las partes que reunirse para ver el duelo se aprobadores. Todos, entonces, son ahora castigados por penas ipso facto: los principales y los segundos son excomulgados, y de incurrir en la sanción legal de la "perpetua infamia" - nunca más un tribunal de justicia consideran que su testimonio, en cualquier caso, antes de que, que rango Como delincuentes profesionales, y son todos los que se celebrará como asesinos. Si uno de los muertos es parte en el duelo no es que se aprueba cristiana sepultura. Todas las personas que alienten el duelo, y los espectadores, también, por el hecho, excomulgado. Gobernantes, cualquiera que sea su rango (y el emperador se menciona explícitamente), que prevé la lucha de los duelos - la creación de un tipo de terreno duelling oficial (por ejemplo) son ipso facto excomulgado, y pierden todo su jurisdicción sobre el lugar donde este Se encuentra, si se trata de un feudo de la Iglesia, si se trata de sentar en poder de un príncipe, el lugar vuelve a la protector.
"Con respecto a la ordenación de sacerdotes, el Santo Padre, no se toma la atención sea cual sea", la comisión sobre reforma cardinalitial había informado a Pablo III, ocho años antes de que el consejo se reunió. "La más ignorante de los hombres", dijo, "y surgido de las heces de la sociedad, e incluso a sí mismos depravados, la mera jóvenes, están en todas admitido a las órdenes sagradas". Tenemos contacto con uno de los grandes misterios de la religión católica medieval, que no hubo mala sacerdotes, pero que la Iglesia no se enfrenta el problema de la formación y educación de la categoría y un archivo de la parroquial clero - y esto en los siglos que vieron el aumento Notable de esas instituciones formativas como la órdenes monásticas y las órdenes de frailes. Aquí, más que en cualquier otro punto, con Trent comienza una nueva era. "Los jóvenes, con razón, a menos capacitados, los sumideros para la búsqueda de los placeres golosos del mundo", dicen los venerables Padres del consejo. "A menos que un niño se ha formado en los hábitos de la oración y la religión de sus tiernas de años, antes de los hábitos de los adultos puede arraigar la inversa, que él nunca perfectamente perseverar en la disciplina eclesiástica, a no ser por algunos muy grandes, y más de ordinario gracia de Dios. " Así que el consejo de los decretos que ahora cada obispo se creó un colegio especial donde los niños se recogió en directo y recibirán una formación religiosa, se les enseña a vivir la vida de oficina. Estos son chicos que se dan promesa de perseverancia en el servicio de la Iglesia, los niños pobres de preferencia. Deben ser doce años por lo menos, y saber leer y escribir bien, y de legítimo nacimiento. Esta universidad "se convierta en una fructífera semilla permanentemente cama (seminarium), de los ministros de Dios."
El consejo, en este aparte, se ha dado el nombre de la nueva institución que llevará adelante siempre - el seminario. El plan de estudios está próximo establecidos, y la forma de vida: misa diaria, mensual confesión, la Santa Comunión con la frecuencia que la del chico confesor jueces. Los domingos, y en las grandes fiestas, los seminaristas ayudará a los servicios en la catedral, por duro que la universidad que se colocará, o en otras iglesias de la ciudad. Inadecuados de los niños, sobre todo los incorregibles y los alborotadores, se han enviado lejos. Como el paso de los años, que reciben las órdenes menores y pasar a sus estudios profesionales, la Sagrada Escritura, tratados eclesiásticos, la administración de los sacramentos (sobre todo la vista de las confesiones), el ritual de la Iglesia. Ellos recibirán la Santa Comunión con mayor frecuencia una vez que se encuentran en las órdenes menores, y comenzará a estar asociado con el trabajo práctico de la parroquia clero. Una vez que reciben la subdiaconate van a comunicar cada semana. Para esta primera de las principales órdenes que debe veinte y un años de edad, para el diaconado vigésimo dos, para el sacerdocio vigésimo cuatro. La base de estos nuevos colegios de los obispos deben tomar en la mano cómo primum - en la primera oportunidad.
En el resto de este decreto es muy largo tomada en cuenta en la normativa sobre la elección de los profesores, y sus títulos académicos necesarios. En cuanto a la financiación, el obispo se da excepcionalmente amplias facultades para pedir a todos los eclesiásticos ingresos de su diócesis, de los habituales (incluso las exentas), así como el clero diocesano, la sola excepción de las órdenes mendicantes. Especial se prevén créditos para la diócesis que es demasiado pobre o demasiado pequeñas para proporcionar su propio seminario.
Estos clérigos, por lo tanto, cuidadosamente entrenados, debidamente ordenado y ahora, ¿cómo van a vivir? La parroquia del siglo XVI rara vez necesitan más de un sacerdote a asistir a él - tan numerosas eran las parroquias, incluso en las ciudades. [14] En la mayoría de las iglesias había capillas construidas por los hombres piadosos de los medios, donde diariamente se ofrecieron en masa Para el reposo de las almas de ellos y de su familia - el chantries. Los fondos de la izquierda son suficientes para mantener el sacerdote nombrado para el deber - esta fue su benefice. Muy a menudo, también se desempeñó como maestro. Ahora uno de los ensayos de la piadoso hombre hasta el final de la Edad Media ha sido la visión de la horda de sacerdotes-mendigo - sacerdotes sin ninguna benefice a todos, a vivir impulsados por su ingenio fuera de la benevolencia general de la Laicos. Así como la fundación del sistema de seminario, Trent prohíbe a los obispos ordenar candidatos que nunca podría ser de servicio, y también todos los que no pudieron, en su ordenación, para que la prueba legal de que se encontraban en posesión pacífica de un benefice de los ingresos que Fue suficiente para apoyarlos. Incluso buena, no son los candidatos idóneos a ser ordenado, dice la nueva ley, en caso de que se carece de aquí. Este benefice, si es la única que posee el sacerdote, él no es nunca permitir que, sin renunciar expresamente que se benefice por el título de la que fue ordenado.
Los dieciséis dogmática decretos del consejo, para todas sus concisa estilo, iría a unas sesenta páginas de este tamaño, incluso en una traducción concisa. Poco más se puede hacer que a la lista de ellos, y para el estudiante de la historia, sobre todo, destacar la excelente punto de partida son para el estudio de la religión católica como lo fue en los comienzos del siglo XVI, y teológica de la causa entre la Iglesia y los reformistas. Se trata de una declaración de ese caso tan sencillo y tan claro como es autorizada. Estos decretos son, en la forma, en miniatura teológicos tratados, y que no son cuidadosamente escritos en el lenguaje técnico los teólogos uso. Para cada decreto hay una lista de los cánones que figura en el anexo, las declaraciones, es decir, de algún punto de la reforma de la enseñanza que es contraria a las enseñanzas establecidas en el decreto y, por lo tanto condenado.
Aquí, en orden cronológico, es la lista de los decretos dogmáticos, con las fechas de los períodos de sesiones cuando se aprobó, y una nota de la serie de los cánones que se les asigna y de la duración (en páginas impresas), de los decretos:
| Doctrina | Período de sesiones | Fecha | Cánones | Decretos |
|---|---|---|---|---|
| Las Sagradas Escrituras | 4 | 8 de Abril de 1546 | Ninguno | 1 |
| Pecado Original | 5 | 7 de Junio de 1546 | 5 | 4 |
| Justificación | 6 | 13 de Enero de 1547 | 33 | 16 |
| Los sacramentos en general | 7 | 3 de Marzo de 1547 | 13 | 1 |
| Bautismo | 7 | 3 de Marzo de 1547 | 14 | Ninguno |
| Confirmación | 7 | 3 de Marzo de 1547 | 3 | Ninguno |
| La Sagrada Eucaristía II [15] | 13 | 11 de Octubre de 1551 | 11 | 8 |
| Penitencia | 14 | 15 de Noviembre de 1551 | 15 | 15 |
| Extreme Unction | 14 | 4 de Noviembre de 1551 | 4 | 3 |
| La Sagrada Eucaristía II [16] | 21 | 16 de Junio de 1562 | 4 | 3 |
| La Sagrada Eucaristía II [17] | 22 | 9 Sep 1562 | 9 | 4 |
| Ordenes Sagradas | 23 | 15 de Julio de 1563 | 8 | 3 |
| Matrimonios | 24 | 11 de Noviembre de 1563 | 12 | 1 |
| Purgatorio | 25 | 4 de Diciembre de 1563 | Ninguno | 1 |
| Las sectas: imágenes de santos, reliquias | 25 | 4 de Diciembre de 1563 | Ninguno | 3 |
| Indulgencias | 25 | 4 de Diciembre de 1563 | Ninguno | 1 |
Se observó que más de la mitad del texto de los decretos se da a la doctrina de los sacramentos. Esto, de hecho, desde que Lutero tracto famoso, La cautividad babilónica de la Iglesia (1520) ha sido el principal punto de la protestante asalto, en este sentido, que lo que aquí fue impugnada era lo que todo hombre puede apreciar de inmediato, a saber, el real Práctica de la religión, instituido por Cristo nuestro Señor. Todos podían ver aquí la diferencia entre el antiguo y el nuevo, en la que sólo unos pocos estaban en condiciones de juzgar las consecuencias de las nuevas claves de la doctrina de que es Justificación por la fe sola. Con esta herejía el Consejo abordó muy fielmente, en un solo decreto de dieciséis capítulos que ocupa una cuarta parte de la totalidad del texto.
Trent, a veces se dice, poner fin de una vez por todas a la indefinición y la confusión de pensamiento de los católicos - a su comparativa libertad de creer todo lo que les gustó, en una versión de la crítica. Pero este asunto de las diferencias por concluido, cuando es cierto en absoluto, es cierto sólo con una gran reserva. La confusión, o división de opiniones, no era acerca de la doctrina tradicional, sino de los problemas planteados por las nuevas teorías, las diferencias, en parte, en relación con el problema práctico la mejor forma de abordar las cuestiones planteadas por Lutero, y la manera de conciliar los luteranos por tan Indicando la tradición que satisfaga a ellos también. La idea de que los católicos unidad en los fundamentos de la creencia acerca de la gracia, el pecado original, la justificación, y de los sacramentos es el fruto de la Tridentino reafirmación de la doctrina católica, es demasiado grotesco para la paciencia de soportar. En ningún otro caso de la Municipalidad decir - en efecto - hasta el momento algunos católicos han creído que es X, otros que es Y., pero desde ahora en adelante, todos se creen que es Y. Es, por el contrario, siempre usando frases tales como ", A raíz de la enseñanza de los Padres definimos ...." ¿Dónde está la definición doctrinal de este consejo, para comentar que el profesor de teología no se enciende para la orientación a Santo Tomás, por no hablar de uno u otro de los Padres?
Trent es un testimonio de la larga tradición de la edad, a la tradición apostólica, como verdaderamente como Nicea mil doscientas años antes que el Concilio Vaticano o trescientos años más tarde. Se hace más que nunca, con la peculiar autoridad y explicitación de un Consejo General, lo que el cuerpo de la enseñanza de los teólogos había sido acordado durante siglos y la Iglesia en su conjunto ha implícitamente aceptada y practicada. En cuanto a las preguntas que no toque el fondo de una determinada doctrina, pero respecto de los métodos de explicar y defender que, las cuestiones de su historia, su relación con otras doctrinas, las cuestiones derivadas de las diversas formas en que diferentes edades han expuesto, la Consejo decide nada. Desde el aprendidas de la guerra teólogos católicos sobre estos particulares, se distingue cuidadosamente su propio papel, que no es erudición teológica sino la preservación de la creencia tradicional, y la exposición, y, por tanto condena, de lo que contradice esto. En cuanto a los puntos de vista teológicos que se presentan en el consejo, y rechazó, en, por ejemplo, las largas discusiones que precedieron el decreto sobre la Justificación, cuando lo que se llama la teoría de la doble Justificación Se propuso como una solución ortodoxa que pueda conciliar el luteranismo y el catolicismo -- Cómo esas nuevas ideas estaban entre los teólogos católicos se pone de manifiesto, puede sugerirse, por el hecho de que, cuando el principal teólogo de la edad, Cajetan, se ocupaba, en 1507, [18] con Santo Tomás' refutación (dos siglos Antes) de Luther básicas de la teoría, no tiene ningún comentario que hacer sobre esto que sugiero que en cualquier lugar entre los teólogos hay ninguna división de opiniones sobre la esencia de la cuestión.
Los decretos reafirmar la doctrina en su conjunto, no son simplemente una contradicción de los reformadores' innovaciones. Los cánones adjunta a los decretos son breve resumen de las condenas herejías que contradicen la doctrina establecidos en el decreto, y no de la nueva, contemporánea sólo herejías. Así, junto con las teorías sobre Luterana Pecado Original, hay también condenó (una vez más) las herejías de Pelagius. Para mostrar algo de la enseñanza del consejo, los cánones sobre la clave de las doctrinas de la Justificación, los sacramentos en general, y de la Sagrada Eucaristía, se resumen ahora.
En el tema de la Justificación, una doctrina que ahora hace su primera aparición - en sí misma - en un Consejo General, estos nuevos errores están condenados: [19] la teoría de que el hombre es pasivo, como una piedra, bajo la influencia De la gracia, que desde la caída de Adán no hay una verdadera libertad de la voluntad humana, esta última idea es un invento puesto en la Iglesia por el diablo, que las buenas obras realizadas por el hombre antes de que él se justifica son pecados que merecen la condenación; que nada, pero La fe es necesaria para lograr la Justificación, que el hombre se puede justificar de otra manera que a través de la justicia de Cristo, [20] que el hombre es justificado por la imputación únicamente, de la justicia de Cristo - Justificación de no más de Dios que muestra a favor de un hombre , Que la fe sin la que el hombre no se puede justificar la confianza es la confianza que la divina misericordia ha perdonado sus pecados por Cristo, que es una condición para un hombre ser perdonado los pecados que él cree que, sin ninguna duda, que sus pecados han sido Perdonados; que nadie se justifica a menos que él cree que se justifica, esta creencia es lo que trae la absolución y justificación; justificado el hombre está obligado a creer, como de la fe, que él es el número uno de los predestinados [a la vida eterna]; que Todos los hombres, salvo que se trata, por el divino poder, predestinado a la maldad; a creer es lo único mandado en el Evangelio, todo el resto está ni mandado ni prohibido, los Diez Mandamientos no tener nada que ver con el ser cristiano, Cristo nuestro Señor Se envió como Redentor para salvar, y no como legislador para ser obedecidas; hombre, una vez justificada, no puede pecar o caer de la gracia; sólo hay una que es pecado mortal, el pecado de no creer, y no a través de otro pecado puede gracia una vez Alcanzado se pierda.
Esto no es un relato completo de lo que los treinta y tres cánones sobre Justificación contener. Se omite algunos más sutiles declaraciones que pedirá una larga explicación, y que se omiten los cánones en los que se dice, no una teoría de los reformadores apagar, pero la doctrina católica que niegan.
En cuanto a las nuevas teorías sobre el tipo de cosas son sacramentos, los cánones [21] condenamos a los que dicen: que hay más o menos de siete sacramentos instituidos por Cristo nuestro Señor - bautismo, confirmación, la Eucaristía, penitencia, la extrema unción , El orden, el matrimonio - o que alguno de estos no es verdaderamente un sacramento en el pleno sentido de la palabra; que estos sacramentos sólo difieren de los sacramentos de la dispensación judía como un ritual de otro, que los sacramentos no son una necesidad De la salvación, pero que a través de la fe sola, y sin los sacramentos en absoluto, el hombre puede obtener de Dios la gracia de la Justificación, que los sacramentos se instituyeron con el fin de nutrir sólo la fe, que los sacramentos y no contienen la gracia que confieren Hayan manifestado - como si se tratara pero signos externos de la gracia o justicia recibida por la fe, insignias de la profesión cristiana de que la marca fuera creyente de los infieles, que los sacramentos no confieren la gracia por sí mismos la propia actividad de la sacramento (ex Opere operato), pero que sólo la fe en la promesa divina es suficiente para obtener la gracia, que todos los cristianos tienen el poder de la administración de todos los sacramentos; que cualquier pastor de la Iglesia puede cambiar la recibió y aprobó los ritos utilizados por la Iglesia en la solemne Administración de los sacramentos.
En cuanto a la llamada doctrina de la presencia real, [22], el consejo de condena: los que, negando que Jesucristo, Dios y Hombre, es verdaderamente, realmente, sustancialmente presente en el sacramento de la Santa Eucaristía, celebrar lugar que Él sólo está presente Como en un signo o imagen de la manifestación del poder (en virtute); los que dicen que la sustancia del pan y del vino sigue siendo, junto con el cuerpo y la sangre de Cristo, niega que maravilloso y único cambio de toda la sustancia del pan En el Cuerpo [de Cristo] y de toda la sustancia del vino en la Sangre [Su], en tanto que la apariencia del pan y del vino sigue siendo - el cambio, que la Iglesia Católica pide más adecuadamente Transubstantiation; los que dicen que el Cuerpo y la Sangre De Cristo, que no está siguientes a la consagración (peracta consecratione), pero sólo en tanto que el sacramento está en uso, a la vez que se reciben, es decir, pero no antes o después de este presente, y que en lo que queda de más de El consagrado hosts o partículas después de la comunión se ha administrado, el verdadero cuerpo del Señor no permanece; que dicen que el principal sector de las frutas, o el único fruto, de este sacramento es el perdón de los pecados, o que Cristo unigénito hijo de Dios no es para ser adorado en este sacramento con la externa, de la reverencia llamado latria, [23] y que los que lo hacen de manera adorarlo en este sacramento son idólatras; Cristo que se muestra en este sacramento que se reciba [por el comunicante ] En una manera espiritual, y no también sacramental y realmente, de que sólo la fe es suficiente preparación para recibir este sacramento santo.
El Consejo niega [24] de que hay un mandamiento divino que todos deberán recibir la Santa Comunión bajo las dos formas, es decir, de vino, así como de pan, y que es un sacramento necesario para los niños pequeños, condena a los que niegan que la Cristo es todo cuando recibió la Santa Comunión se recibe bajo la forma de pan solo.
Quedan los cánones adjunta al decreto sobre el sacrificio llamado la Misa, [25] declaraciones claras en el lenguaje cotidiano. El Consejo condena a los que dicen: no hay que ofrece en la Misa un verdadero y propio sacrificio a Dios, y nada más que se entiende por esta palabra "ofreció" a más de que Cristo se da a nosotros a ser comido; Cristo por las palabras Haced esto en Conmemoración de mí, [26] no constituye sacerdotes a los apóstoles, o les ordenan, de modo que ellos y otros sacerdotes deben ofrecer su cuerpo y su sangre, el sacrificio de la Misa es un sacrificio de alabanza y acción de gracias sólo, o de la mera conmemoración de El sacrificio ofrecido en la Cruz, pero no un sacrificio el cual Dios es apaciguado; [el sacrificio] los beneficios sólo los que reciben [Comunión]; Misa no debe ser ofrecido por los vivos y los muertos, o por los pecados, penas, satisfacciones, Y otras necesidades; infligido es una blasfemia, con el sacrificio de la Misa, en el más santo sacrificio forjado por Cristo en la Cruz, la toma fuera de la Misa el sacrificio en la Cruz, la Canon [27] de la Misa está llena de Errores y debería eliminarse; las masas, pero donde no recibe el sacerdote celebra la Santa Comunión, son ilegales y deben ser derogadas.
Ha sido una tarea más sencilla para contar la historia de lo que el consejo realizado, sin ninguna referencia a los acontecimientos contemporáneos de los dieciocho años, 1545-63. Pero, sin exigir nada, como la historia de esos años, el lector tiene derecho a preguntar, ¿Por qué se ha interrumpido en dos ocasiones el consejo, y por un período tan largo? En 1547 la causa fue el estallido de la peste en Trento. El consejo votó apresuradamente un aplazamiento de la vista a Bolonia (marzo 10) a la furia de Carlos V (que tomó por sentado que la plaga fue mera excusa) y a la vergüenza de Pablo III, quien di cuenta de que sería responsable de lo que fue, en Hecho, de ninguna manera su hacer. Varias sesiones se celebraron en Bolonia en 1547, un simple marcado de tiempo. Mientras tanto el emperador llevó su ataque contra el Papa a los límites uttermost - encargando a su propio obispos no dejar Trent, proclamando que este puñado fue el verdadero consejo y la mayoría en Bolonia una mera conventicle.
Esta crisis ha llegado, de hecho, en un momento en que las relaciones políticas del emperador y papa fueron en su peor. La apertura del consejo en 1545 ha encontrado aliados en Charles'-a menudo retrasado, pero ahora a punto de ser ejecutado, la guerra contra los protestantes alemanes liga. Pero en el momento de Alva de la aplastante derrota de los príncipes en Muhlberg (24 de abril de 1547) las relaciones entre los jefes eran tensas. El hijo del papa insatisfactoria, Pierluigi, a los que ha invertido con los ducados de Parma y Piacenza, en contra de la voluntad del emperador (y posiblemente en contra de sus derechos) en 1545, fue una espina en el lado del emperador. El virrey imperial en Milán organizó el asesinato del duque (septiembre 10). Carlos V estaba al tanto? Es muy poco probable, pero tenía el asentimiento al plan para expulsar por la fuerza Pierluigi (mayo 31). Este crimen fue cometido en las primeras semanas del período de Bolonia del consejo. Charles, en virtud de Muhlberg, fue capitán de Alemania no como emperador había sido durante cientos de años. Un frágil es la gloria de probar, pero la amenaza de este príncipe, ya gobernante de la mitad de Italia, a la independencia de la papa fue real. Y el emperador utilizó para imponer su dominio sobre católicas y protestantes, en Alemania, un asentamiento religioso de la suya, la llamada Provisional. Charles ahora se va a demostrar si mismo un español Enrique VIII? El viejo papa encontrado en alguna parte una reserva de paciencia, y nunca se produjo la explosión. Los obispos fueron a casa de Bologna, y de Trento, y luego en noviembre de 1549 el papa murió.
Allí siguió a la larga dramático diez semanas de cónclave de 1549-50, en la que casi se convirtió en Papa polaco, y de la que el presidente en altos Trent, Del Monte, convertido en Papa Julio III. Y ahora comenzaron los viejos cansados de negocios Charles de persuadir a cooperar en el reensamblaje del consejo, y el rey francés también. Charles tuvo un nuevo punto para instar - montarlo de la Municipalidad debería ser un nuevo consejo en total; los protestantes agradaría que todas las cuestiones se definen en Trento fueron tratados de nuevo como preguntas abiertas. El rey de Francia, Enrique II, cuyo reinado [28] había comenzado apenas se negó a tener absolutamente nada que ver con el consejo. Fue, de hecho, al borde de la guerra con el papa, el casus belli de la revuelta de Pablo II 's nietos contra el nuevo Papa. El rey francés había asumido su causa. Julio III, como más de un incidente de Trento, en especial con Carlos V de la intimidación comisionados, ha puesto de manifiesto, tiene una de las grandes tempers del día. Pero de alguna manera logró sofocar ella, y a pesar de algunos errores y malas vacilación logró obtener el consejo sobre sus pies de nuevo en 1551. Fue en este período que los protestantes aceptaron la invitación para venir al consejo - que se limita a un incidente demuestra más allá de toda duda de que las nuevas doctrinas no son conciliables con la edad.
Y ahora en Alemania, la guerra con los protestantes Liga asumió una vez más. Esta vez era el emperador que fue derrotado y su ejército destruyeron, en el sur de Alemania. El seguimiento fue tan caliente que el propio Charles estrictamente escapado captura, y como él hizo su manera a la montaña a una precaria seguridad en Innsbruck, los obispos de la Municipalidad decidió que ya era hora de que, también, se trasladó al sur. Así terminó el período de Julian el Concilio de Trento.
Julio III murió en 1555, que serán sustituidas por una sola vez su colega en Trento, Cervini, cuyo reinado duró poco, pero tres semanas. Luego vino Gian Pietro Caraffa - Pablo IV - un hale anciano de setenta y nueve, la grimmest reformador que nunca se sentó en la silla de San Pedro. Como joven obispo, cuarenta años antes, se había sentado en la Quinta inútil, pero todas Consejo de la Lateranense. Quizás fue aquí donde desarrolló su firme convicción de que poco bueno de los consejos. Había otros métodos, y para los herejes eran lo suficientemente simple - el juego. Pablo IV de cuatro años de gobierno en Roma era un reino del terror de malhechores y delincuentes de todo tipo, de oficina, así como laicos.
Su muerte fue seguida de un cónclave que duró cuatro meses. Desde que daba un Papa como gran contraste con esta pasión, napolitano desequilibrada como se pueden imaginar, Gian Angelo de Medici, un milanés, que tomó el nombre de Pío IV. Fue mediante la formación de un abogado, y por su carrera profesional de administrador, a los que se rige una ciudad tras otra de Clemente VII y Pablo III, y por su moderación que había considerado prudente dejar Roma, en los días de Pablo IV. Su elección había producido el carácter ideal para el delicado asunto de la conciliación de Roma a los diversos príncipes católicos alienados recientemente - en particular los Habsburgo para quien Pablo IV había tenido un unconcealed odio personal.
Carlos V murió sólo unos meses antes de Pablo IV. En el imperio de su hermano, Fernando I, le ha sustituido, en el resto de sus dominios su hijo, Felipe II. En Francia también hay una nueva regla desde junio de 1559, cuando Enrique II murió en un torneo - sus quince años de edad, hijo, Francisco II. Este niño, cuya esposa es María, Reina de escocés, duró apenas un año y medio, y los soberanos con los que Pío IV había que tratar era la madre de este muchacho, Catherine de 'Medici, la reina-regente de su sucesor todavía más jóvenes. Añade que en Inglaterra la efímera restauración católica de María Tudor acaba de terminar, y que Pío IV se enfrenta al hecho consumado de una restauración de la totalidad del régimen de protestantes, el catolicismo con absolutamente prohibidas en la legislación que culminó con la pena de muerte, y con todos Los obispos de la nueva reina de los presos. La reina era, por supuesto, Elizabeth
I. Teniendo en cuenta esta variedad de talento poco común entre los principales príncipes, y el hecho de que todos los preposessions antiguo de los que aún sobreviven son católicos - el instinto para tomar el control de la crisis religiosa en sus propias manos, para resolver los problemas de su Propios reinos, por ejemplo, un consejo nacional que no están bajo la influencia papal - habida cuenta de todo esto, el hecho de que Pío IV logrado volver el consejo, en Trento, dentro de poco más de dos años que sugieren que él es más importante que la figura Ha sido generalmente reconocidas.
Con paciencia y prudencia y un firme propósito constantemente, dirigió el consejo a través de lo que resultó ser la mayor parte de su labor, y por medio de una continuidad de los apasionados debates donde el español y el francés obispos, así como el italiano, tenía que considerarse y gestionarse . Los momentos más peligrosos cuando los españoles se esforzaron para una decisión que la obligación personal de vivir el obispo en su diócesis es una obligación de la ley divina, y no sólo de la legislación sinodal. El peligro es que esta excelente idea enmascarados una cuestión de la teología, y que se entiende a dar lugar a un debate cargado de la pregunta, ¿Es el Papa el superior del Consejo General o de su siervo? La pregunta que ha atormentado la Iglesia del siglo anterior, y la renovación de la que la Iglesia del siglo XVI no fue en modo alguno todavía lo suficientemente saludable. Prematuro que el debate de esta aplicación particular de la doctrina definida de la supremacía papal se evitó se debió, en forma especial, a los cuales la gran cardenal Pío IV enviada a la Presidencia en los últimos meses del consejo, Girolamo Morone.
El gran consejo [29] terminó con qué júbilo acerca de la labor realizada se puede imaginar. El Papa por un toro confirmó todo lo que había decretado, y por un segundo toro inmediatamente abolido todos los privilegios y exenciones concedidos anteriormente por sus predecesores que van en contra de los decretos, y con autoridad para resolver todas las cuestiones que surjan de la interpretación de los decretos que Creado una comisión permanente de los cardenales, de la Congregación del Concilio de Trento, un organismo que se desarrolló en una especie de permanente Ministerio del Interior de la Iglesia Católica, y que funciona hasta el día de hoy como uno de los instrumentos más importantes del gobierno de La Iglesia. El asunto del suministro de la edición revisada de la traducción oficial latín de la Biblia, una revisión del Breviario y Missal, un catecismo y un Índice de libros peligrosos para la fe y la moral, el consejo ha dejado a la papa.
Fue el inmediato sucesor de Pío IV que vio a todos ellos, con excepción de la nueva Biblia. Este fue el sucesor Dominicana, Michele Ghislieri, conocido por la historia como Pío V (1566 72), en los cuales las aspiraciones de los hombres buenos se realiza desde hace siglos, la vida gobernante santo de la Iglesia. De todos los servicios prestados por San Pío V (1712) no fue mayor, que en su sentencia de la Iglesia como fue escrupulosamente obediente a las leyes de Trento como había sido obediente a la Dominicana constituciones durante su larga vida como un fraile. Por dar un ejemplo, que ninguno de sus sucesores podría ignorar, y tal vez en ninguna parte con más fuerza que en lo que hizo con la tarea de la que el consejo, en sus últimos momentos, se redujo - la reforma de los príncipes católicos, es decir, a la defensa De los derechos de la religión en contra de la invasión de la católica estado. Pero a decir más sobre este sería escribir la trágica historia de los siglos XVII y XVIII, de una lucha donde hay derrotas, pero no se rinde. El ideal de el ejemplo de San Pío V fue a veces oscurecida. Nunca se olvida. Y nunca, desde su tiempo, se ha producido tal descenso moral de distancia - ni nada remotamente recordando que-como-lo que, en casi toda su vida antes de su elección, que él mismo había sido testigo de la más alta en el lugar de todos.
NOTAS
1. Jedin, Historia del Concilio de Trento, I, 351. Estas dos últimas páginas de mi cuenta especial están en deuda con este gran libro. Cf. 346-54.
2. Ibídem, pág. 354.
3. Op. Cit., 369.
4. Pastor, Historia de los Papas, XII, caps. 4, 5, un magistral resumen en Jedin, Historia del Concilio de Trento, 1, 490-544.
5. Del Monte es el futuro papa Julio III (1549-55), la Cervini demasiado corta duración Marcellus II (1555) se conmemoró en el título de Palestrina a la multa de masa, y el Polo no sólo para convertirse en Papa en 1549 a través de su negativa a tomar la menor Paso - aunque él no estaba dispuesto decir - en su propio nombre en el cónclave.
6. Seripando, creado cardenal por Pío IV (1559-65), más tarde se desempeñó como uno de los presidentes del consejo, 1562 -63. 7. Maroto, Institutiones Iuris Canonici (1919), 1, 87.
8. Como el rey Enrique VIII fue "parientes" de Ana Bolena a través de su asociación con la pecadora su hermana mayor, María.
9. La nueva ley fue aprobada por 155 votos contra 55, GH Joyce, SJ, el matrimonio cristiano (1933), 127.
10. Jerome Ragazzoni, coadjutor a la sede de Famagusta, predicando el sermón con que el consejo cerrado, 4 de diciembre.
11. Estos resúmenes, como se ha dicho, son sólo de los principales asuntos. Pero entre estos, sin duda es, también, el cambio por la que el consejo abolido la edad de duración derecho de los metropolitans (arzobispos) para hacer la visita de todos los ve de los obispos de su provincia, el obispo local de la jurisdicción suspende el tiempo, y la Arzobispo corregir lo que encontró mal y ordenar las penas para este llamado.
12. Un monasterio se dice que "en commendam", que se concede como su benefice a un clérigo que no era miembro de la comunidad o de la orden o incluso de cualquier orden religiosa. Estos commendatory abades, que no estaban obligados a residir en el monasterio, fueron a veces ni siquiera en los grandes pedidos.
13. Postremo eadem sancta synodus, tot gravissimis Ecclesiae incommodis com mota, non potest no commemorare, nihil más Ecclesiae Dei esse necessarium ut cómo beatissimus Romanus Pontífice, cómo sollicitudinem Ecclesiae universae munens sui ex officio debet, eam aquí potissimum impendat, ut lectissimos solamente sibi cardinales adsciscat , Et maxime bonos atque idoneos pastores singulis ecclesiis praeficiat, eo idque más, y ovium sanguinem Christi, quae ex malo negligentium et sui officii immemorum pastorum regimine peribunt Iesus Christus Dominus noster de manibus eius sentarse requisiturus. Período de sesiones 24 (Nov. 11, 1563) De Reformatione, cap. 1, el último párrafo.
14. En Londres, por ejemplo, una ciudad de alrededor de 100000 personas al comienzo del siglo 16, había 93 parroquias solo.
15. La doctrina de la Presencia Real, el culto de Dios presente en el sacramento, el uso del sacramento.
16. Sobre la Comunión bajo ambos tipos, y la Comunión de los niños pequeños.
17. Por el Sacrificio de la Misa
18. Justo diez años antes de las 95 tesis de Lutero apareció.
19. Sesión 6, el 13 de enero de 1547. El texto latino de los cánones aquí se resume en Denzinger, pp. 277-81. Con respecto a la frase "todos están condenados", que continuamente se repite en estos cánones, es que se observó que el municipio tiene en mente los católicos y los ex-católicos que, abandonando las doctrinas tradicionales, fundó la reforma de diversos órganos. Los obispos de Trento no se que hacer frente a multitud de más tarde, los cristianos no católicos que, nacidos y criados en estas formas de creencia, el culto de Dios y de mantener su ley después de una moda no católicos de buena fe. Para estos, el personal de la condena no se abordó, a pesar de la condena de las teorías está inevitablemente.
20. Una caricatura herética de la doctrina tradicional, que son útiles en la Reforma de propaganda.
21. Sesión 7, 3 de marzo de 1547. Texto latino ibíd., 281-82.
22. Sesión 13, 11 de octubre de 1551. Texto latino ibíd., 290-91.
23. Homenaje debido a que sólo Dios, como el Creador de todo.
24. Sesión 21, 16 de junio de 1562. Texto latino ibíd., 310.
25. Sesión 22, 9 de septiembre de 1562. Texto latino ibíd., 314-15.
26. Lucas 22:19.
27. El tiempo dedicado a la oración que es el núcleo del rito, durante el cual se lleva a cabo la consagración.
28. Francisco I murió el 31 de marzo de 1547.
29. 4 de diciembre de 1563.
De: LA IGLESIA EN CRISIS: Una historia de los Consejos Generales: 325-1870
CAPÍTULO 19
Mons.
Philip Hughes
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