Las dos epístolas a los Tesalonicenses, los libros del Nuevo Testamento de la Biblia, son la primera de las cartas de san Pablo, escrita acerca de AD 50 de Corinto a su recién fundada comunidad de los cristianos en Salónica. Paul comentarios de su estancia con ellos, expresa la preocupación por su bienestar, y les alienta en el sufrimiento. Pablo también instruye a ellos en la Segunda Venida de Jesús, que él espera inminente en esta etapa temprana de su carrera, y les asegura que los que ya están muertos y que se incrementará ciertos signos precederá a la final. Algunos especialistas sostienen que es 2 Tesalonicenses más tarde por un discípulo de Pablo.
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Bibliografía
E Mejor, Un Comentario de la Primera y Segunda epístolas a los Tesalonicenses (1972); GH Giblin, La Amenaza de la Fe (1967).
Segunda Epístola
La primera epístola a los Tesalonicenses es la primera de todas las epístolas de Pablo. Es, con toda probabilidad, por escrito de Corinto, en la que residir un "largo tiempo" (Hechos 18:11, 18), en el período temprano de su residencia allí, sobre el final de AD 52. El motivo de su escrito que se fue el regreso de los Timotheus de Macedonia, teniendo noticias de Tesalónica relativa al estado de la iglesia (Hechos 18:1-5; 1 Tes. 3:6). Aunque, en general, el informe de Timoteo es alentador, sino que también puso de manifiesto que los buceadores errores y malentendidos sobre el tenor de Paul's había deslizado en la enseñanza entre ellos. Él se ocupa de ellos en la presente carta con el fin de corregir estos errores, y sobre todo con el propósito de exhortar a la pureza de la vida, para recordarles que su santificación fue el gran final deseada por Dios con respecto a ellos.
La suscripción por error se dice que esta epístola fue escrita de Atenas. La segunda epístola a los Tesalonicenses fue escrita probablemente también de Corinto, y no muchos meses después de la primera. El motivo de la redacción de esta epístola fue la llegada de noticias de que el tenor de la primera epístola se había entendido mal, en especial con referencia a la segunda llegada de Cristo. El Tesalonicenses habían abrazado la idea de que Pablo había enseñado que "el día de Cristo estaba a la mano", que la venida de Cristo estaba a punto de suceder. Este error se corrigió (2,1-12), y el apóstol anuncia proféticamente lo que primero debe tener lugar. "La apostasía" fue el primero en surgir. Diversas explicaciones de esta expresión se han dado, pero lo que es más satisfactoria que se refiere a la Iglesia de Roma.
(Diccionario Ilustrado Easton)
Thessalonica es un grande y populosa ciudad, en la bahía Thermaic. Es la capital de uno de los cuatro distritos romana de Macedonia, y fue gobernada por un pretor. Es el nombre de Tesalónica, la esposa de Cassander, que construyó la ciudad. Fue llamado por su padre, Felipe, porque él conoció de su nacimiento el día de su obtener una victoria sobre el Thessalians. En su segundo viaje misionero, Pablo predicó en la sinagoga aquí, el jefe de la sinagoga de Judios en la parte de Macedonia, y sentó las bases de una iglesia (Hechos 17: 1-4, 1 Thes. 1:9). La violencia de los Judios lo llevó de la ciudad, cuando huyó a Berea (Hechos 17:5-10). Los "gobernantes de la ciudad" antes de los cuales la Judios "señaló Jason", con la que presentó a Pablo y Silas, en el original se llama politarchai, una palabra poco, que se encontró, sin embargo, inscrito en un arco en Tesalónica.
Este descubrimiento confirma la exactitud de la historiadora. Paul visitó la iglesia aquí en ocasiones sucesivas (20:1-3). Esta ciudad conserva mucho de su importancia. Es el pueblo más importante de Europa de Turquía, con el nombre de Salónica, con una población mixta de alrededor de 85000.
(Diccionario Ilustrado Easton)
Dos de las epístolas canónicas de St. Paul. Este artículo tratará a la Iglesia de Tesalónica, de la autenticidad, canonicity, hora y lugar de la escritura, la ocasión, y el contenido de las dos Epístolas a esa Iglesia.
I. LA IGLESIA DE THESSALONICA
Después de Pablo y Silas había, en el Apóstol el segundo viaje misionero, a la izquierda Philippi, que procedió a Tesalónica (Thessalonike, la moderna Salónica), tal vez porque había en la ciudad una sinagoga de los Judios (Hechos 17:2). Tesalónica fue la capital de la provincia romana de Macedonia, que era una ciudad libre, gobernada por una asamblea popular (Hechos 17:5, eis ton demonio) y magistrados (cf. versículo 6, epi tous politarchas). St. Paul a la vez comenzó a predicar el evangelio a los Judios y prosélitos. Por tres sábados sucesivos explicó las Escrituras en la sinagoga, la apertura del curso y progresivamente sus oyentes a la tremenda verdad de que era necesario el Cristo debe morir y resucitará de entre los muertos, y que Jesús a quien Pablo predica es en verdad muy Este Cristo. Algunos de los Judios cree y tomó partido por Pablo y Silas. Parece que Paul se quedó en la ciudad, algún tiempo después, para, de acuerdo con la lectura del Codex Bezæ (siglo V), y la Vulgata y las versiones copta (Hechos 17:4), se convirtió un gran número no sólo de los prosélitos ( Te sebomenon tonelada), pero los griegos de Gentile (kai Hellenon). En primer lugar, es poco probable que un gran número de estos últimos se ganó a lo largo de la Fe durante las tres semanas dedicadas a las sinagogas; de Paul hizo trabajo manual de día y de noche, para no ser gravosos a sus conversos (1 Tesalonicenses 2:9). En segundo lugar, estos conversos de la idolatría (1 Tesalonicenses 1:9) apenas han pasado a ser, después de tan breve un apostolado, un "patrón a todos los que creen en Macedonia y en Acaya" (1 Tesalonicenses 1:7). En tercer lugar, la Iglesia de Filipos limosna enviada dos veces a Pablo en Tesalónica (Phil., iv, 16), hecho que parece indicar que su estancia allí fue más de tres semanas.
Sea como sea, la señal de éxito de Paul's apostolado entre los Judios, prosélitos, y helenos junto con la conversión de "no pocos grandes señoras" (Hechos 17:4), despertó la furia de un Judios de la envidia, que se reunieron Una turba de ociosos desde el ágora y establecer el tumulto en toda la ciudad, sino que aquejan a la casa de Jason, que se encuentra fuera del Apóstol, arrastrada a su anfitrión el tribunal de la politarchs y le acusó de dar refugio a los traidores, los hombres que Jesús establecido como rey En lugar de Cæsar. Esa noche los hermanos hizo buena la fuga de su maestro a Berea. Existe el Evangelio de Pablo se reunió con un mucho más entusiasta recepción que el que le confiere la sinagoga de Tesalónica. Judios de la ciudad que llevó a Paul a Berea y también allí irritado a la mafia en su contra. Dejó Silas y Timoteo para completar su trabajo y se dirigió a Atenas (Hechos 17:1-15).
II. PRIMERA EPISTLE
A. Autenticidad
(1) Prueba externa
(A) II Tesalonicenses. La evidencia más fuerte externa a favor de la autenticidad de I Tesalonicenses II Tesalonicenses es que, en lo que su fecha de composición, es muy pronto el documento que presupone claramente I Tesalonicenses haber sido escrito por Paul.
(B) Los manuscritos. Las pruebas de los manuscritos por sí sola como para establecer la autenticidad de esta carta fuera de toda duda, es en el texto griego del Codex Sinaiticus (siglo IV), el Codex Vaticanus (siglo IV), y el Codex Alexandrinus (siglo V), que Es en el Antiguo Latina y siriaco versiones, que traza su autenticidad hasta la mitad del segundo siglo.
(C) Los Padres Apostólicos dar pruebas de muy temprana utilización de la Epístola como la Sagrada Escritura. San Ignacio de Antioquía († AD 110-17, de acuerdo a la cronología de Harnack, que vamos a seguir en este artículo), en "Ef.", X, i, probablemente utiliza el adialeiptos proseuchesthai, "orar sin cesar", De I Tes., V, 17, y sin duda tenía en mente I Tes., Ii, 4, al escribir a los Romanos (II, i) claramente el pensamiento de Pauline ou thelo hymas anthropareskein alla theo, "Yo que vosotros, por favor Pero no el hombre de Dios ". Debido a San Ignacio, como los otros Padres Apostólicos, cita de la memoria, sin la exactitud de los padres y más tarde, sin mencionar nunca el nombre de la sagrada escritor citado, el doctor Inge, la Lady Margaret profesor de la divinidad en la Universidad de Cambridge, dice : "La evidencia de que Ignacio sabía que yo Tesalonicenses es casi nulo" (cf. "El Nuevo Testamento en la Apostólica de los Padres", Oxford, 1905, p. 74). Contra tal escepticismo, la clara utilización de St. Paul por la Apostólica de los Padres es en vano. Harnack, que no puede ser acusado de demasiado credulidad, piensa que San Ignacio de Antioquía poseía una colección de las epístolas paulinas, y que en el año 117, San Policarpo de Esmirna tenía una colección completa (eine ganze Sammlung) del mismo antes que él y Veritably vivido en él (cf. Chronologie der altchristlichen Litteratur, I, 249, nota 2). En el "Pastor" de Hermas (AD 140), nos encontramos con la frase de I Tes., V, 13, "Sea en paz entre ustedes" (eireneuete en heautois) varias veces, utiliza casi como ocurre en el Vaticano y Alejandría Códices (cf. Hermas ", Simil.", VIII, vii, 2; "Vis.", III, vi, 3, III, ix, 2, 10; III, xii, 3).
El Apologetic Padres son claros y al punto. St Irenæus (AD 181-9) cita I Tes., V, 23, expresamente atribuir a las palabras del Apóstol de la Primera Epístola a los Tesalonicenses ( "Contra hæreses", V, vi, 1, en PG, VIII, 1138), y yo Tes., V, 3, como el dicho del Apóstol (ibíd., V, xxx 2, en PG, VII, 1205). Tertuliano cita extensamente pasajes de cada uno de los cinco capítulos del I Tes. Para demostrar su tesis de la resurrección del cuerpo ( "Liber de resurrectione carnis", xxiv, en PL, II, 874) y utiliza la Epístola contra Marcion ( "Adv. Marcionem", V, xv, en PL, II, 541) . San Clemente de Alejandría (190-210 dC), muy a menudo se cita esta breve carta - cf. "Pædagogus", I, v, 19 (Stählin la ed., I, 101) y "Stromata", I, i, 6 (Stählin la ed., II, 5) para I Tes., Ii, 5-7; "Stromata ", II, xi, 4, IV, xii (Stählin la ed., II, 138 y 286), por una alusión a I Tes., Iv, 3, y una cita exacta de seis versos (3-8) de la misma Capítulo; "Pædagogus", II, ix, III, xii, IV, xxii (Stählin la ed., I, 206 y 288, y PG, VIII, 1352) para el llamado a casi todos los versos de I Tes., V, es decir, Versos 5, 8, 13, 15, 19, 22; "Stromata", I, xi (Stählin la ed., II, 34) para una cita del mismo capítulo. Tan fuerte es la evidencia externa a favor de la autenticidad de I Tes. Como para convencer a todos los estudiosos salvar sólo a aquellos que, por razón de las pruebas internas, a Paul negar la autenticidad de todos sus Epístolas.
(2) Prueba Interna
En I Tesalonicenses todas las principales doctrinas se enseñan Pauline - la Muerte y Resurrección de Jesucristo (i, 10, iv, 14; v, 10); su Divinidad y Sonship de Dios vivo (i, 9, 10), la Resurrección de nuestros cuerpos (iv, 15-18), el mediatorship de Cristo (v, 10), el llamamiento de las naciones para el Reino de Cristo, que es la Iglesia (ii, 12), la santificación por la inhabitación de la Santísima Espíritu (iv, 8). El estilo llano y directo, la del escritor, por su afectuosa preocupación espiritual niños, de su impaciencia Judaizers, la preponderancia de personal más de las declaraciones doctrinales, el franco y honesto auto-revelación de la escritora - todas estas características claramente Pauline sostienen firmemente para la autenticidad De la presente carta.
Baur, el principal impulsor de las ideas neo-Tubinga, fue el primero en la onda de lado todos imprudentemente externa pruebas y serio ataque a la autenticidad de I Tes. De las pruebas internas (cf. "Der Apostel Paulus", ed. 2, II, 94). Él fue seguido por Nowack, "Der Ursprung des Christentums" (Leipzig, 1857), II, 313; Volkmar, "Mose, Prophezie und Asunción" (Leipzig, 1867), 114, y Van der Vries, "De beiden brieven aan de Thessalonicensen "(Leiden, 1865). Las razones que impulsan Baur y sus seguidores son triviales.
La falta de doctrina hace indigno de la carta de Pablo. Hemos tomado nota de que los principales jefes de la enseñanza de Pablo se incluyen en esta breve carta. Además, la carta es una revelación más conmovedoras de la gran corazón de St. Paul, y como tal solo es acorde con el activista Apóstol.
La Epístola es una burda falsificación. El autor ha trabajado hasta su historia de los actos. Paul no podría haber escrito ii, 14-16. Es exagerado comparar los sufrimientos infligidos por los Judios a la Iglesia de Tesalónica con los males que causó a la Iglesia de Judea. Es un conjunto de Pauline a judíos cristianos como ejemplo a Gentile convierte (Baur, op. Cit., 482). Estas objeciones son puramente subjetivas sin valor. El apóstol era demasiado amplitud a ser atado a las estrechas ideas de Baur. Es cierto, en sus últimos escritos - a los Romanos y Corintios Gálatas final, por ejemplo - puede que no busca la yuxtaposición de los judíos con los cristianos gentiles, pero la Judaizers no eran tan molestos a Pablo cuando escribió a los Tesalonicenses como cuando Escribió a los romanos.
La expresión ephthase de él orge ep autous eis telos ", la ira lo ha venido sobre ellos hasta el fin" (ii, 16), naturalmente se refiere a la destrucción de Jerusalén (70 DC) como un castigo de los Judios para matar al Señor Jesús. Esta es una suposición injustificada. La frase eis telos es indefinida, que no tiene artículo determinado ni ninguna definición qualificative; ephthase que se modifica y se hace referencia a ningún fin determinado, ya sea realizado o que se han de realizar. St. Paul indefinidamente, pero sin duda los vehículos que ve el fin, dice el fácilmente legible escrito en la pared, y que interpreta la escritura: "La ira [de Dios] lo ha venido sobre ellos incluso hasta hacer de ellos un fin". (Iv) Baur (op. cit., 485) considera que la escatología de la Epístola-Pauline. En las Epístolas a los Corintios, Romanos y Gálatas, por ejemplo, no existe buceo en el futuro, nada dice de la Parousia, o la segunda venida de Jesús. Pero la razón es clara - aquellos a quienes Pablo escribió su gran Epístolas y más tarde no había la escatológica de la Tesalonicenses dificultades para cumplir. Él adaptado sus cartas a los deseos de aquellas personas a las que escribió. El hecho mismo de que la detención de una inmediata Parousia nosotros no mencionadas en la letras más tarde habría impedido un falsificador de palming fuera como Pauline tan singular tema.
B. Canonicity
Las dos epístolas a los Tesalonicenses se incluyen entre los libros canónicos aceptados por los Consejos de la Ciudad del Vaticano, de Trento, y de Florencia, y se encuentran entre los homologoumena de todos los principios de las listas canónicas de Nuevo Testamento-Escrituras; por ejemplo, por citar sólo esos Principios de las listas de acuerdo con el canon recibido de Trento, estas dos epístolas se enumeran en el Muratorian Fragmento (AD 195-205), en los cánones de San Atanasio de Alejandría (373 dC), de la Tercera Consejo de Cartago (397 dC ), En la que tomaron parte San Agustín, de San Epiphanius (AD 403), de Inocencio I (dC 405), y de Gelasius (AD 492). De hecho no puede haber razón alguna para dudar de la carta de cualquiera de canonicity.
C. Tiempo y lugar
La tela receptus, al final de las dos epístolas, da una suscripción que se indica que fueron escritas de Atenas (egraphe apo Athenon), y este mismo suscripción figura en la gran uncial códices A, B2, K2, L2 - es , Alexandrinus (siglo IV), Vaticanus (siglo V corrector), Mosquensis, y Angelicus (ambos del siglo IX), es igualmente importante traducido en latín, siríaco y copto manuscritos. No obstante, no puede haber duda de que las cartas fueron escritas durante la primera estancia de Pablo en Corinto. Timoteo había sido enviado a Tesalónica por Pablo de Atenas (1 Tesalonicenses 3:2). De ahí que algunos Padres inferirse que, en esta misión, Timothy señalado en la I Tes. La inferencia es incorrecto. Como Rendel Harris dice en "El Expositor" (1898), 174, Pablo puede tener otra carta enviada desde Atenas por Timothy a los Tesalonicenses. No puede haber enviado I Tesalonicenses desde allí por él. Pablo dice claramente que Timoteo ha regresado de Tesalónica antes de la escritura de I Tesalonicenses. (Cf. iii, 6). ¿Adónde volver? I Tesalonicenses no estatales. Hechos, xviii, 5, suministros de respuesta. Cuando Timoteo volvió de Macedonia con Silas a Pablo, el apóstol se encontraba en Corinto. La noticia le llevó por Timothy fue el motivo del I Tesalonicenses. Además, en el saludo con el que comienza cada letra, los nombres de Pablo, Silvano (Silas), y Timoteo se agrupan, y sabemos que los tres estaban juntos en Corinto (Hechos 18:5) durante la primera visita de Pablo a los que Ciudad (véase también 2 Corintios 1:19). No tenemos ninguna prueba de que de que alguna vez en otros lugares juntos. I Tes., Entonces, fue escrito durante los dieciocho meses permaneció Pablo. En Corinto, es decir, en el año 48 o 49, según la cronología de Harnack, "Chronologie der altchristlichen Litteratur" (Leipzig, 1897), I, 717; en el año 53 o 54 de acuerdo con el esquema comúnmente recibida de Pauline cronología. Ambas cartas son generalmente considerados como los primeros escritos existentes de St. Paul. Algunos pocos ya lo consideran probado que Pablo escribió a los Gálatas Sur, incluso antes de que él escribió a los Tesalonicenses, cf. Zahn, "Einleitung das Neue Testamento en el" Leipzig, 1897), I, 138.
D. Ocasión
D. Ocasión
Al llegar a Atenas, Pablo a la vez se propuso convertir a los Judios, prosélitos y gentiles de esa ciudad. Entre estos últimos se reunió con inusualmente pequeño éxito. Epicureans El Stoics y en la mayoría de los valorados como un charlatán tumbona en el ágora y con él ya sea berated ridículo a la colina de Ares o de lado le saludó (Hechos 17:16-32). Mientras tanto le temblaba a la Iglesia de Tesalónica. Mientras él había estado allí, sólo los Judios se esforzó por establecer su trabajo en la nada, ahora en su ausencia, los gentiles se sumaron a los Judios (1 Tesalonicenses 2:14), e hizo un enérgico ataque a la fe de sus hijos. Paul anhelado posible por ver su rostro una vez más. En su intenso afecto y preocupación, que rompe con su wonted primera plural: "Nos han querido venir a usted, incluso yo, Pablo, y que una y otra vez, pero Satanás nos obstaculizado" (ii, 18). El obstáculo provocado por Satanás era probablemente una garantía en contra de su regreso dado por Jason y unos amigos (Hechos 17:9). Al ser incapaces de seguir los anhelos de su corazón, Paul Timothy enviada para guardar el rebaño de la ravening lobos (1 Tesalonicenses 2:2). Las leyes no hacen ninguna mención de esta legación de Timoteo de Atenas a Tesalónica. No mucho después, Paul izquierda de Corinto (Hechos 18:1). Thither Timothy, que regresó de Tesalónica, de nuevo el testimonio de un testigo presencial como a las condiciones de los fieles de esa ciudad. Rendel Harris, en "El Expositor" (1898), 167, piensa que los Tesalonicenses una carta enviada por Pablo y Timoteo, para hacer buena su teoría, hace un llamamiento a I Tes., I, 2, 5, ii, 1, 5, 9-13, iii, 3-6. Puede haber algunas terreno para esa conjetura en "También" (kai hemeis), de I, ii, 13; "También yo" (kago), de I, iii, 5, y en "usted tiene un buen recuerdo de nosotros siempre" (Echete mneian hemon agaphen), de I, iii, 6. Sea como sea, ya sea por carta o por medio de la palabra de la boca, Timothy Paul plenamente informado de las necesidades de la comunidad cristiana de Tesalónica, y estas necesidades son la ocasión de la primera epístola a esa comunidad.
E. Sumario
Ninguna otra carta de Pablo a la Iglesia es tan fácil, rápido y gratuito y epistolar como es esta carta, que desafía el análisis estrictamente doctrinal, y es mucho más personal que doctrinal. Simplemente en aras de la división alguna, podemos considerar los capítulos i y iii como personales, y iv v capítulos como doctrinal.
Personal parte - un misionero gratis efusión de un noble corazón de anhelos. Él se llena de alegría al escuchar la forma en que están rápidamente por la fe que él predicó a ellos (i, 2, 8); cariño habla de su trabajo y de su estancia con ellos (I, 9-ii, 12), gracias a Dios Por la forma en que recibieron de él la palabra de Dios (ii, 13 - 16); delicadamente pistas en sus aprensiones para ellos, diciéndole cómo en Atenas que anhelaba verlos, la forma en que Timothy enviada en su lugar, la forma en que ahora aliviados Timothy's es el mensaje le ha traído la paz de la mente (ii, iii, 17, 10). A continuación, sigue una breve y hermosa oración que resume los anhelos de la gran alma del Apóstol (iii, 11-13).
Parte doctrinal. Con esto termina la oración lo que se entiende como libre y epistolar. Ahora sigue la menor frase de la transición - "Por lo demás, por lo tanto, hermanos" - y un fondo Pauline y exhortación directa a la forma en que "debe andar y agradar a Dios" por la pureza (iv, 1-8), hermano Amor (iv, 9-10), el trabajo duro y pacífica (versículo 11). La paz de todos los días trabajo duro ha sido perturbada por un fanático letargo debido a la supuesta vehículos que Parousia. De ahí que el siguiente paso escatológica. Los hermanos que han fallecido tendrán parte en la Segunda Venida como lo que ahora vivo (versículos 12-17), el tiempo de la Parousia es incierto, por lo que de ver-plenitud letargo y no se necesitan (v, 1-11 ). La carta termina con una serie de exhortaciones pithy y señaló que el respeto de sus profesores de religión, así como a los demás virtudes que forman la gloria de la vida cristiana (v, 12-22), el saludo y la bendición apostólica, una petición de oraciones y La acusación de que la carta se lee en público (versículos 23-28).
III. SEGUNDA EPISTLE
A. Autenticidad
(1) Prueba externa
Manuscrito pruebas es el mismo para II Tesalonicenses como para I Tesalonicenses; lo mismo, las pruebas de las antiguas versiones. El Apostólica y Apologetic Padres son más claramente a favor de la II Tes. I Tes que de. San Ignacio, en Rom., X, 3, cita una frase de la II Tes., Iii, 5, eis diez hypomonen tou Christou, "en la paciencia de Cristo". San Policarpo (XI, 3) se refiere expresamente a la carta de Pablo, a pesar de que, por un lapsus de la memoria, de que lo lleve a que el Apóstol glorias (2 Tesalonicenses 1:4) en otro macedonio Iglesia, la de los Filipenses, en otro lugar ( XI, 1) Policarpo usos II Tes., Iii, 15. San Justino (alrededor de AD 150), en el "diálogo.", Xxxii (PG, VI, 544), parece tener en cuenta el lenguaje escatológico de la presente carta. Además se estableció como Pauline en el Canon de Marcion (alrededor de AD 140).
(2) Prueba Interna
La dependencia literaria de la II Tesalonicenses en la I Tesalonicenses no puede gainsaid. El escritor de la antigua deben tener escrita la última, y que también no muy largo después. II Tes., Ii, 15, y iii, 6, se explica por I Tes., Iv, 1-8 y 11. El estilo de las dos cartas es ciertamente idéntica; las oraciones (I, iii 11, v, 23, II, ii, 16, iii, 16), saludos (I, i, 1; II, i, 1, 2) gracias (I, i, 2; II, i, 3), y las transiciones (I, iv, 1; II, iii, 1) son notablemente similares en forma. Dos tercios de II Tes. Es igual a I Tes. En el vocabulario y el estilo. Además, la estructura de la Epístola, su objeto, su afectuoso y estallidos de oración por los destinatarios de la exhortación y todos son decididamente Pauline características. El argumento interno de las pruebas es tan fuerte como para haber ganado más de los críticos, tales como Harnack (Chronologie, I, 238) y Jülicher (Einleitung, 40). Schmiedel, Holtzmann, Weizacker, y otros negar la fuerza de este argumento de las pruebas internas. Su muy similar a I Tes. En el vocabulario y el estilo se hace a militar en contra de la autenticidad de II Tes., La letra es demasiado Pauline; el autor es un hábil falsificador, que, unos sesenta años más tarde, asumió I Tes. Y ha trabajado a lo largo. No ha habido ningún motivo asignado para esa falsificación, dado que no se ha demostrado ningún post-apostólica escritor fue tan astuto como a la palma por lo tanto, fuera de carta como Pauline imitación.
Escatología de Paul. La objeción principal es que la escatología de la II Tes. Contradice a la de I Tes.: La carta es en el presente un-Pauline. En I Tes., Iv, 14-v, 3, el escritor dice que la Parousia es inminente; en II Tes., Ii, 2-12, iii, 11, el escritor establece la Parousia mucho tiempo libre. No católicos que sostienen la autoría Pauline de las dos cartas en general admiten que Pablo predijo la segunda venida sería en el seno de su propia vida y consideran que los signos narradas en II Tes., Ii, como preludios a la que proviene no implican un largo intervalo Ni que Pablo espera la muerte se produjo antes de que estos signos. Paul insistir en que los católicos no pueden haber dicho la Parousia sería durante su vida. Si hubiera dicho lo que hubiera errado, la palabra inspirada de Dios err; el error sería de que el Espíritu Santo más de la de Pablo. Es cierto, la versión Douay parece implicar que la Parousia está a la mano: "Entonces nosotros, los que están vivos, que son la izquierda, se adoptarán juntamente con ellos en las nubes para el encuentro con Cristo, en el aire, y así estaremos siempre Con el Señor "(1 Tesalonicenses 4:16). La Vulgata no es clara: "Nos, qui vivimus, qui residui sumus", etc (iv, 15-17). El texto original resuelve la dificultad: hemeis oi zontes oi paraleipomenoi, ama sin autois arpagesometha. Aquí la helenística sintaxis es paralela a la de desván. La pena es condicional. Los dos participios presentes de pie durante dos futuros precedida por ei; los participios tienen el lugar de un protasis. La traducción es: "Nosotros, si queremos ser vivo - si queremos ser la izquierda - [en la tierra], será abordada", etc Una construcción similar es usado por Pablo en I Cor., Xi, 29 (cf. Moulton "Gramática del Nuevo Testamento griego", Edimburgo, 1906, I, 230). St. Paul está aquí no más definida sobre el momento de la Parousia que él estaba en I Tes., V, 2, cuando escribió que "el día del Señor de ello a venir, como un ladrón en la noche." Hay en St. Paul's escatología la misma indefinición sobre la cal de la Parousia que hay en la escatológica dichos de Jesús como se relaciona en el Synoptics (Mateo 24:5-45, Marcos 13:7-37, Lucas 21:20 -36). "De día o la hora que nadie sabe, ni los ángeles en el cielo, ni el Hijo, sino el Padre" (Marcos 13:32). En el depósito de la fe dada por el Padre para el Hijo, que se aprueba por el Hijo a la Iglesia, el momento de la Parousia no figura. Estamos fácilmente St. Paul admitir que no sabía el momento de la Parousia, no podemos admitir que sabía que escribía mal y mal como la Palabra inspirada de Dios y de una parte del depósito de la fe.
En cuanto a la otra objeción que el carácter apocalíptico de ii, 2-12, es posterior a Pauline y depende de una composición tan tarde como el Apocalipsis de Juan (93-96 dC) o, lo que es peor en la historia de Nero redivivus (Tácito " Hist. ", II, viii), respuesta que esta afirmación es totalmente gratuita. St. Paul recibió su apocalíptica ideas de la misma fuente como John, que es o bien de la revelación de sí mismo o del Antiguo Testamento o de la tradición. La mayoría de los detalles de su descripción apocalíptica de la Parousia se dan en otros apocalypses (1 Juan 2:18, Mateo 24:24 y Lucas 21:8; Marcos 13:22; Deuteronomio 13:1-5; Ezequiel 38 y 39; Daniel 7, 8, 9, 11, 12, etc.) El hombre del pecado, el Anticristo, Belial, y la casi completa triunfo del mal justo antes de la final de los tiempos, la apostasía casi general, los augurios, y otros temas son características familiares para Antiguo Testamento-Nuevo Testamento escritos apocalípticos.
B. Canonicity
El canonicity de 2 Tesalonicenses ha sido tratado junto con el de 1 Tesalonicenses.
C. Tiempo y lugar
II Tesalonicenses se escribió en Corinto no mucho después de I Tesalonicenses, por tanto Silas y Timoteo siguen con Paul (i, 1), y el silencio de los Hechos muestra que, una vez que Pablo dejó Corinto, Silas no fue de nuevo su compañero en el ministerio . Al parecer hay alusiones en iii, 2, a la troublous estancia de un año y medio en Corinto (Hechos 18); en ii, 14, de la carta escrita hace muy poco a los Tesalonicenses, y en iii, 7-9, Al ministerio de Pablo entre ellos, como no pasó de largo.
D. Ocasión
La escatología de I Tesalonicenses habían sido mal entendidos por los Tesalonicenses, que entiende, el día del Señor está al alcance de la mano (ii, 2), por lo que se overwrought por las exageraciones de algunos entrometidos y tal vez forjado por una supuesta carta que han llegado a De Paul (ii, 2, iii, 17). Por otra parte, la conducta desordenada de algunos (iii, 6, 11) dio el apóstol no poca preocupación, lo que demostró preocupación por la carta.
E. Sumario
Los tres capítulos en el que la carta se divide ahora, acertadamente analizar el pensamiento. En el primer capítulo son un saludo, gracias por la fe y el amor de los Tesalonicenses, y una garantía de la Divina recompensa para ellos y para sus perseguidores. En el segundo capítulo es el principal pensamiento de la carta - la escatología. Se detallan ciertos signos que deben preceder a la Parousia. Hasta que aparecen estos signos, no hay ninguna razón para el terror o la licencia de sus sentidos. El tercer capítulo es el habitual Pauline petición de oraciones, un cargo para evitar la alteración del orden, una verdadera Pauline alusión al ejemplo que define, y la identificación final de la carta escrita por un saludo con su propia mano.
Publicación de información escrito por Walter Drum. Transcritas por Vernon Bremberg. Dedicado a la Cloistered Dominicana monjas del monasterio de la Niño Jesús, Lufkin, Texas La Enciclopedia Católica, Volumen XIV. Publicado 1912. Nueva York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, el 1 de julio de 1912. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York
Bibliografía
De los Padres Griegos cuyos comentarios sobre Iy II Tes. Han llegado a nosotros, ST. JOHN CHRYSOSTOM es, de lejos, el más académico; THEODORET es pithy y al punto. THEODORE DE MOPSUESTLA (alrededor de AD 415), obliga al Apóstol a sus ideas. EUTHALIUS LA DEACON depende de THEODORE; ST. JOHN DAMASCENE en ST. JOHN CHRYSOSTOM. Entre los Padres AMBROSIASTER Latina (alrededor de 730) a veces errs en cuestiones de fe; PRIMASIUS (alrededor de 556) cotejar las exposiciones de AMBROSIASTER, PELAGIUS, ST. AUGUSTINE, y ST. JEROME. Los grandes comentaristas católicos más recientes de tiempo son: JUSTINIANI (Lyon, 1612), A LAPIDE (Amberes, 1614), CAJETAN (Roma, 1529), SALMERÓN (Madrid, 1602), KISTEMAKER (Münster, 1822), McEVILLY (Dublín, 1875), BISPING (Münster, 1873), MAUNOURY (París, 1878), ROEHM (Passau, 1885), JOHANNES (Dillingen, 1898), PANEK (Ratisbon, 1886), PRAT, La théologie de Saint Paul (París, 1908) , PICONIO (Pans, 1837), PERONNE (París, 1881), TOUSSAINT (París, 1910). El jefe protestante comentarios son los de LIGHTFOOT (Notes, 1895), DRUMMOND (1899), FINDLAY (1904), MILLIGAN (1908), SCHMIEDEL (1892), B. WEISS (1896).
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