El Concilio Vaticano II, el 21 ecuménico de la Iglesia católica romana, fue anunciado por el Papa Juan XXIII en Enero 25, 1959. De octubre, 11, de 1962, después de cuatro años de preparación, el consejo oficialmente abierto. Cuatro sesiones convocadas; los últimos tres (1963-65) estuvieron presididas por el Papa Pablo VI, quien sucedió como pontífice Juan, en junio de 1963. El consejo que terminó el 8 de Diciembre, 1965.
A diferencia de los consejos anteriores ecuménico, el Concilio Vaticano II no se celebró para combatir herejías contemporáneas o hacer frente a incómodas preguntas, pero simplemente disciplinaria, en palabras del Papa Juan del mensaje de apertura, de renovar "nosotros y los rebaños comprometido con nosotros, de modo que puede irradiar Todos los hombres antes de la adorable características de Jesucristo, que brilla en nuestros corazones que Dios esplendor puede ser revelado ".
Los participantes con plenos derechos de voto fueron todos los obispos de la iglesia católica romana, de la occidental y oriental, los ritos, los superiores generales de órdenes religiosas exentos, y los prelados con sus propias esferas de la jurisdicción especial. No católicos y las iglesias cristianas de alianzas y organizaciones de laicos católicos fueron invitados a enviar observadores. Estos observadores, sin embargo, no tenía ni voz ni voto en el consejo de deliberaciones.
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Aunque el Concilio Vaticano II había un enorme impacto, no puede ser aislada de previo y paralelo litúrgica, teológica, bíblica, y la evolución social. En algunos casos hizo el consejo de iniciar una nueva forma de pensar de la iglesia. Hizo suya enfoques específicos, provisionalmente, en algunos casos, y plantaron semillas para otros, tal vez más radicales, los cambios en el futuro.
Richard P. Mcbrien
Bibliografía
Abbott, WA, ed., Los documentos del Vaticano II (1966); Deretz, Jacques, y Nocent, Adrien, eds., Diccionario del Consejo (1968); Miller, JH, ed., El Vaticano II: Una evaluación de Interfaith ( 1966); Vorgrimler, Herbert, ed., Las observaciones sobre los documentos del Vaticano II, 5 vols.
(1967-69).
El Concilio Vaticano II fue la 21 ª ecuménico reconocido por la Iglesia católica romana, que se convirtió en el símbolo de la iglesia en la apertura al mundo moderno. El consejo fue anunciado por el Papa Juan XXIII el 25 de enero de 1959, y se celebraron 178 reuniones en el otoño de cada uno de los cuatro años sucesivos. La primera reunión fue el 11 de octubre de 1962, y la última el 8 de diciembre de 1965.
De 2908 y de otros obispos con derecho a asistir, en 2540 de todas las partes del mundo participaron en la sesión de apertura. Los EE.UU. delegación de 241 miembros fue segundo en tamaño sólo a la de Italia. Los obispos de Asia y Africa desempeñan un papel destacado en las deliberaciones del consejo.
Sólo las naciones comunistas fueron escasamente representadas, el resultado de las presiones del gobierno. El promedio de asistencia a las sesiones fue 2200.
Preparativos para el consejo comenzó en mayo de 1959, cuando el mundo católica de los obispos, facultades teológicas, y las universidades se les pidió que hacer recomendaciones para el programa. Trece comisiones preparatorias con más de 1000 miembros fueron nombrados para redactar proyectos de propuestas sobre una amplia gama de temas. Se prepararon 67 documentos llamados esquemas, un número reducido al 17 por una comisión especial convocada entre el consejo de sesiones de 1962 y 1963. Miembros con derecho a voto del consejo fueron los obispos católicos romanos y los jefes de órdenes religiosas masculinas, pero, en un cambio radical respecto de la práctica anterior, ortodoxa y las iglesias protestantes fueron invitados a enviar observadores oficiales delegado-. Hombre laicos católicos romanos auditores fueron invitados a la sesión de 1963, durante los cuales dos de ellos se dirigió al consejo. Mujer auditores se añadieron en 1964. El programa fue extenso, y los temas que se trataron incluyeron modernos medios de comunicación, las relaciones entre los cristianos y los Judios, la libertad religiosa, el papel de los laicos en la iglesia, el culto litúrgico, los contactos con otros cristianos y con los no cristianos, los ateos y theists, y la Papel y la educación de los sacerdotes y obispos.
La constitución sobre la Iglesia hizo hincapié en una comprensión bíblica de la comunidad cristiana de la organización, más que el modelo jurídico que más recientemente ha sido dominante. Terming la iglesia el "pueblo de Dios", que pone de manifiesto el carácter público de las oficinas como las de sacerdote y obispo, el colegiado, o compartida, la responsabilidad de todos los obispos de toda la Iglesia, y la convocatoria de todos los miembros de la iglesia a la santidad y A la participación en la iglesia en la misión de difundir el evangelio de Cristo. El tono de la constitución pastoral sobre la Iglesia en el mundo moderno se estableció en sus palabras iniciales, que declaró que la iglesia comparte la "alegría y esperanza, el dolor y la angustia de la humanidad contemporánea, en particular de los pobres y afligidos". Se inició con un análisis teológico de la humanidad y el mundo, se refiere a continuación a ámbitos específicos como el matrimonio y la familia, culturales, sociales, y de la vida económica, la comunidad política, la guerra y la paz, y las relaciones internacionales.
Una constitución sobre la liturgia promovió la participación comunal más activa en la Misa como el acto central del culto público católico romano y fue el primer paso en los cambios de 1971 que incluía la sustitución del latín, la lengua que hablaban los servicios, por las lenguas locales. Otros documentos buscaron un terreno común en las relaciones con los cristianos ortodoxos y protestantes y con los que no son cristianos. En una rara la salida de su política deliberada de evitar condenas, el Consejo deploró "todos los odios, persecuciones y manifestaciones de antisemitismo nivelada en cualquier momento o de cualquier fuente en contra de los Judios". American delegados desempeñado un papel importante en la configuración del consejo de la declaración de la defensa del derecho universal de la libertad religiosa, un documento en el que el pensamiento de la American teólogo John Courtney Murray ocuparon un lugar destacado.
El Papa Juan ha puesto en marcha el Concilio Vaticano II con una nota positiva, como el establecimiento de sus objetivos la renovación y actualización (aggiornamento) de la Iglesia católica romana y el logro de la unidad humana y cristiana. Papa Pablo VI, quien siguió el consejo después de la muerte de John en 1963, hizo suyo los propósitos y añadió que el diálogo con el mundo moderno.
El más prominente líder de los "católicos tradicionalistas", que rechazó la doctrinal y disciplinaria reformas instituidas por el Concilio Vaticano II fue un jubilado francés arzobispo Marcel Lefebvre, quien en 1970 fundó un grupo internacional conocido como la Fraternidad Sacerdotal de San Pío X. Declaró que el consejo de las reformas de "la primavera de la herejía y terminan en herejía." Los esfuerzos de reconciliación entre Roma y el Arzobispo Lefebvre no tuvieron éxito. El Papa Pablo VI le suspendió del ejercicio de sus funciones como sacerdote y obispo en 1976, pero continuó sus actividades, incluida la ordenación de sacerdotes para servir a las iglesias tradicionalistas. Lefebvre fue excomulgado en 1988.
James Hennesey
Considerado por los católicos romanos como el vigésimo primer consejo de la iglesia ecuménica, el Vaticano II fue un intento deliberado de renovar y poner al día (aggiornamento) todas las facetas de la iglesia de la fe y la vida. Se convocó, en octubre de 1962 por el Papa Juan XXIII, y volvió en septiembre de 1963 por su sucesor, el Papa Pablo VI. En total, el consejo celebrado cuatro períodos de sesiones anuales de otoño, en fin de levantar después de la aprobación de dieciséis textos de gran importancia que fueron promulgados por el Papa. En la sesión de apertura de 2540 los obispos y otros miembros del consejo administrativo asistió, y un promedio de 2300 miembros Estuvieron presentes en la mayoría de los votos. El consejo tomó en un profundo y electrizante vida propia. Ante los ojos del mundo que logró la apertura de una extraordinaria transformación de la Iglesia Católica Romana.
En diversas comunicaciones, incluida su discurso de apertura, el Papa Juan indicado las necesidades de la hora. El mundo occidental ha experimentado durante el decenio de 1950 stupefying técnica, científica, y la expansión de la economía que ha dado ocasión a un sinnúmero de personas que pusieron su confianza en los bienes materiales, incluso mientras que otros millones de personas viven en la pobreza y el sufrimiento devastador. Abundaban ateísmo militante, y el mundo espiritual está en grave crisis. Pero, proclamó el Papa Juan, y le adjunta el conjunto de caracteres de todo el consejo, el mundo necesita no la condena de sus errores, pero el pleno suministro de "la medicina de la misericordia." La iglesia, a través del consejo, con el fin de ayudar a rejuvenecer el mundo por su propia fe y la vida en Cristo, mediante la actualización de sí mismo, mediante la promoción de la unidad de todos los cristianos, y por la dirección de presencia cristiana en el mundo para las obras de la paz, la justicia, Y el bienestar.
Entre las principales características del consejo pastoral es un espíritu que dominó en todo. También hay un espíritu bíblico. Desde el principio los obispos indicaron que no aceptan la más bien abstracto y teológicamente exacta proyectos preparados para ellos. En lugar de ello, se desea expresar en lenguaje bíblico directo. Por otra parte, era evidente la conciencia de la historia, la historia de la salvación, la iglesia de peregrinación, la tradición continua, el desarrollo de la doctrina, la apertura al futuro. El consejo fue ecuménico, en sus contactos con los cristianos no católicos (representados por observadores los veinte y ocho denominaciones) y humilde en relación con las religiones no cristianas. Es extraordinariamente abierto a todo el mundo, especialmente a través de la prensa masiva a nivel mundial y de abordar directamente el mundo en una apertura "Mensaje a la Humanidad", y en el cierre de una serie de mensajes a los políticos gobernantes, los intelectuales y científicos, artistas, mujeres, la Pobres, los trabajadores, las y los jóvenes. Sin embargo, el consejo de mantenerse la iglesia completamente coherente con su identidad católica y la tradición.
La constitución "de la Iglesia," en ocho capítulos (también llamada Lumen gentium), fue la primera vez expedido sobre el tema en un consejo. De manera directa explícitamente continuó y concluyó la labor del Concilio Vaticano I. En particular, se incorporaron (c. 3) casi literalmente la declaración polémica sobre la infalibilidad papal, con el añadido de que también residía en la infalibilidad del cuerpo de obispos en el ejercicio del Magisterio ( Autoridad doctrinal), en relación con el papa. La primacía del romano pontífice se afirmó de nuevo, pero, significativamente, la centralidad de los obispos también se afirmó. Este fue el principio de colegialidad, que los obispos en su conjunto son la continuación de la masa de los apóstoles de que Pedro fue la cabeza. Al colocar la colegialidad episcopal en unión con primacía papal y la infalibilidad compartida por resuelto el antiguo consejo de la tensión frente a los consejos del papa.
En el mismo documento (cap. 4) presenta la enseñanza bíblica de que la iglesia en su conjunto es el pueblo de Dios, incluidos los clérigos y laicos. Este invertido siglos de casi explícita afirmación de que el clero de la iglesia por sí solos. Ambos laicos y clero, en el documento se afirma, compartida en la sacerdotal, profética, y kingly funciones de Cristo. El decreto "Sobre los Laicos" y la constitución "de la Iglesia en el Mundo" (también llamada Gaudium et spes) encargado laicos para llevar a cabo su trabajo en el mundo en todos los caminos de la vida cristiana como vocación, como un apostolado que sentar Compartidos directamente en la continuación de la labor de los apóstoles de Cristo. Esto también undid siglos de énfasis en el clero, los monjes, monjas y como prácticamente el único poseedores de la vocación cristiana.
CT McIntire
(Diccionario Elwell Evangélica)
Bibliografía
Walter M. Abbott, ed., Los documentos del Vaticano II; Miller JH, ed., El Vaticano II: Una evaluación de Interfaith; Pawley B., ed., El Concilio Vaticano II; GC Berkouwer, Reflexiones sobre el Concilio Vaticano; AC Outler , Metodista de Observadores en el Vaticano II; E. Schillebeeckx, El Real de Logros del Vaticano II.
Asuntos de interés para el estudiante católico
PAPA JUAN XXIII del discurso de apertura
Constitución dogmática sobre la Iglesia - lumen gentium
Constitución dogmática sobre la revelación divina - (Dei verbum)
Constitución sobre la sagrada liturgia - SACROSANCTUM CONCILIUM
Constitución pastoral: en la iglesia en el mundo moderno - GAUDIUM ET SPES
Adaptación y renovación de la vida religiosa - PERFECTAE caritatis
Declaración sobre la libertad religiosa - dignitatis humanae
Guía de las líneas sobre las relaciones religiosas con los judios
Declaración sobre la educación cristiana - GRAVISSIMUM EDUCATIONIS
Decreto sobre la formación sacerdotal - OPTATAM TOTIUS
Decreto sobre el apostolado de los laicos - APOSTOLICAM ACTUOSITATEM
Decreto sobre la oficina de la pastoral de los obispos en la Iglesia - CHRISTUS dominus
Decreto sobre el ecumenismo - UNITATIS redintegratio
DECRETO SOBRE LA CATÓLICA iglesias de la zona oriental de rito - ORIENTALIUM ECCLESIARUM
Decreto sobre la actividad de la misión de la iglesia - ad gentes
Decreto sobre los medios de comunicación social - INTER MIRIFICA
Apostólica breve - en la espiritualidad SANCTO
CLAUSURA DEL CONSEJO DE MENSAJES
Discurso de clausura - PAPA PABLO VI
Treinta años impares en la "Aggiornamento" es todavía fermentación, el aire fresco del Espíritu Santo sigue soplando, un autodestructivo 'Guerra Civil' aún azotan .... Pero su paz llegará a todos nosotros ...
Se recuerda a los estudiantes que, como con todas las graves estudio, la investigación es necesaria y hay que recurrir tenido, siempre que sea posible, a la documentación original.
Estas notas deben conducir los graves estudiantes a las bibliotecas de nuestros Colegios y Universidades Católica y a los recursos aún no sistema informático diseñado puede reemplazar.
El Primer Concilio Vaticano, suspendida en 1870, después de la solemne definición de la infalibilidad papal. Sólo una parte de su tarea ha sido cumplida, pero nunca se destinó a reunirse de nuevo. Murió el Papa Pío IX en 1878, y cinco Papas han ido y venido antes de que el Concilio Vaticano II fue proclamado por el Papa Juan XXIII.
El Papa Juan anunció su intención de convocar a la Oecumenical Consejo en enero de 1959, dentro de los tres meses de su elección a la Cátedra de Pedro, que firmó la Constitución Apostólica, Humane Salutis, en el Día de Navidad en 1961. Mientras tanto, diez comisiones se había formado para preparar proyectos de decreto que se debatirá en el Consejo. En un principio, setenta decretos que se han propuesto, pero poco a poco su número se redujo a diecisiete.
El Papa Juan quiso que el Consejo "para aumentar el fervor de los católicos y de la energía, para servir a las necesidades de la gente cristiana". Para lograr este propósito, los obispos y los sacerdotes deben crecer en la santidad, los laicos deben tener efectiva instrucción en la fe cristiana y la moral; adecuada debe preverse la educación de los niños; Christian actividad social debe aumentar, y todos los cristianos deben tener misionero corazones . En italiano, que fue de fardo para expresar su deseo en una palabra - Aggiornamento - la Iglesia debe ponerse al día, debe adaptarse para satisfacer las condiciones desafió de los tiempos modernos. Más que palabras, los italianos aprecian gestos expresivos; así también el Papa Juan, cuando se les preguntó a revelar sus intenciones, simplemente se trasladó a una ventana y la tiró abierto, para que en un tiro de aire fresco.
Dieciocho meses antes de que el Consejo reunido, el Papa mostró como muy fresco y el aire nuevo que se fue. Él creó una Secretaría especial "para la promoción de la Unidad de los Cristianos" y autorizó a esta Secretaría a participar en los trabajos preparatorios del Consejo a fin de que los planes, redactado para el debate, se tendría en cuenta el espíritu verdaderamente Oecumencial - es decir, el deseo de comprender Las creencias y prácticas de otros órganos cristiana, y la necesidad de trabajar por la unión de todos en Cristo.
En junio de 1960, el Papa Juan diez comisiones, confiando a cada comisión la tarea de estudiar cuestiones particulares. De esta forma, la Comisión Teológica examinó los problemas de la escritura, la tradición, la fe y la moral; otras comisiones consideradas obispos y el control de las diócesis, órdenes religiosas, la Liturgia de la Iglesia, seminarios y estudios eclesiástica, las misiones, las Iglesias Orientales y los laicos Apostolado. Una comisión central trabajado para coordinar los trabajos de las distintas comisiones, con la asistencia del Papa a decidir los temas para debate en el Consejo, y propuso normas de procedimiento.
Inspirado por las palabras del Papa Juan, los Padres comenzaron su trabajo. Visto desde fuera, en la manera en la que un reportero pueda comentar sobre los debates del Parlamento, la impresión fue de los dos grupos - los "progresistas" y los "reaccionarios", y amargamente se opuso radicalmente a una de la otra. Aquellos cuya única preocupación de los obispos, al parecer, fue salvaguardar la enseñanza de la Iglesia fueron etiquetados reaccionarios; los que, por otra parte, que mostraron la preocupación por las necesidades pastorales fueron llamados progresistas. En realidad, sin embargo, el Consejo no es un parlamento. Los obispos están unidos en la fe y en su amor a Jesucristo. En el concilio Vaticano II, todos han tratado de encontrar, en las riquezas de la Iglesia de la enseñanza, esas verdades que hay que destacar y destacó en el mundo moderno, y para decidir cómo estas verdades pueden ser mejor establecidos para el bien de todos -- -- De los que son incrédulos, así como los que creen en Cristo.
Cardenal Montini (quien pronto para tener éxito Papa Juan en la cátedra de Pedro) escribió a su pueblo en Milán en noviembre 18 de 1962, para explicar las dos "tendencias" del obispo. El Consejo, dijo, es un montaje complejo, con muchos de los problemas religiosos. La unidad de la Iglesia, y su universalidad, la antigua y la nueva, lo que es fijo y lo desarrolla; el interior de un valor de la verdad, y la forma en que se exprese, la búsqueda de lo esencial y de la atención a De los datos; principios y su aplicación práctica - los problemas religiosos puede considerarse de tantos aspectos diferentes. La discusión de estos problemas suelen ser animado y vivo - todavía no todos los obispos están unidos por ese mismo amor que tienen por la verdad.
Otro observador muestra cómo los dos "tendencias" eran como dos voces. Una voz se pronunció por los obispos que querían, por sobre todas las cosas, para preservar la fe en su conjunto y todo, la otra voz habla de los obispos que tuvieron la misma preocupación por la preservación de la Fe por Cristo, pero que también sintió la gran necesidad pastoral Para expresar que la fe en un idioma que el mundo moderno puede entender y apreciar. Este observador (Jean Guitton) que se encuentran en las dos voces una poética imagen de la Cruz de Cristo. El pilar vertical de la Cruz, fija en el suelo, le dice a los cristianos de la unidad, la integridad y la inalterable verdad de la fe, la cruz-bar, en la que Cristo estiran sus brazos, le dice a los cristianos que la fe es abierto a todos El hombre, que es universal. Así como la Cruz une a sus dos partes, de modo que también los dos "voces" o tendencias están unidos en la fe cristiana.
Desde el principio, el Concilio Vaticano II ha puesto de manifiesto que la gran mayoría de los obispos se refieren a las necesidades pastorales de la Iglesia. Ellos han demostrado que la preocupación de muchas formas diferentes - en el entusiasmo con que han acogido con beneplácito Oecumenical diálogo con los cristianos no católicos y con las iglesias ortodoxas, en el interés con que han seguido la histórica visita del Papa Juan Pablo VI al Santo La tierra y a la India y, sobre todo, en la abrumadora aprobación que se dio a la "Constitución sobre la Sagrada Liturgia", en el segundo período de sesiones del Consejo (diciembre de 1962).
Inevitablemente, muchos católicos han encontrado los cambios litúrgicos inquietante. Older católicos, en particular, han crecido en estos años muy unido a la palabra y la acción de la Misa Latina, que han aprendido a amar, en su forma Latina, y se ha convertido para ellos una realidad inmutable y permanente a los cambios rápidos Mundo. Latina es la lengua común - la "lingua franca" - del mundo occidental, utilizado por los clérigos, estadistas y académicos. Dado que la Misa es la oración común de toda la Iglesia, muchos estiman que debería Latina todavía se mantiene. Esta opinión fue expresada en el primer gran tema de Decreto por el que el Consejo - la "Constitución sobre la Sagrada Liturgia". El Decreto establece que "el uso de la lengua latina que se conserva en los ritos de la Latina".
El cambio del latín al Inglés, en partes de la Misa, se ha señalado ya que para muchos parece ser el resultado más sorprendente de la labor del Consejo. Sin embargo, el Consejo ha autorizado el uso de la lengua vernácula, o en el idioma materno, no sólo para las partes de la Misa, sino también para la administración de cada sacramento y sacramental. Se ha dado instrucciones a los consejos nacionales de obispos para establecer comisiones litúrgicas cuya tarea es adecuada para producir traducciones de los textos litúrgicos, y de promover el conocimiento y el amor de la sagrada liturgia.
Si bien las comisiones locales se dedican a esta labor, la Comisión Litúrgica Central se reúne en Roma. Su función principal es la revisión de los libros litúrgicos. Su función secundaria es el de adaptar la liturgia a las necesidades de los tiempos modernos, y permitir a todos los católicos a participar activamente en el culto oficial que la Iglesia ofrece a Dios. No obstante el rápido e inesperado de estos cambios podría parecer, son en realidad la intención de ser gradual, paso a paso, hasta que finalmente la renovación de la liturgia se ha completado.
El primer gran resultado de este trabajo de la Comisión Central fue la promulgación, en septiembre de 1964, de una instrucción para la puesta en práctica de la "Constitución de la Sagrada Liturgia". Esta instrucción se llamó la atención sobre el hecho de que los cambios se están llevando a cabo, no por la causa del cambio, sino porque la liturgia está en el centro de la vida cristiana y de culto. Es a través de la activa participación en estos ritos sagrados que los fieles, el Pueblo de Dios, "profundamente beber de la fuente de la vida divina. Ellos se convertirá en el fermento de Cristo, la sal de la tierra. Ellos son testigos de que Vida divina; será el instrumental que de paso a otras personas. "
Por las normas modernas, florida y elaborar ceremonias, vestidos y adornos son raramente estimado. Durante el transcurso de los siglos, muchas de las características o detalles había deslizado en la liturgia, y estas características son ahora consideradas como no aptas para el culto de Dios y de acuerdo con la verdadera naturaleza y dignidad de ese culto. Por esta razón, la litúrgica se están revisando los libros y los ritos simplificado. El primer libro que aparece, después de que el Consejo de decreto, que se conoce como el Ordo Missae. Publicado en enero de 1961, este libro se establece el rito que se va a seguir, de acuerdo con los cambios introducidos por el Consejo y por la Comisión Litúrgica.
La cruz y los candeleros se colocará sobre el altar en la forma habitual, en ciertas circunstancias, sin embargo, el obispo puede permitir que se les coloca al lado del altar. El sedilia, o asientos para el celebrante y los ministros sagrados, debe ser fácilmente visto por los fieles, y el celebrante del sedile debe colocados de tal manera como para demostrar que él es presidir la Misa en la asamblea del Pueblo de Dios. Debe haber un ambo (o atril de lectura-desk) - claramente visible a los fieles, a partir de la cual las lecturas de la Escritura han de realizarse. Procede señalar que muchos de estos cambios puede efectuarse solamente cuando se han previsto nuevas iglesias, de ser posible, el santuario de una iglesia existente debe adaptarse de conformidad con la Instrucción de la Comisión Central.
1. El celebrante no dice en privado las partes de la adecuada de la Misa, que son cantadas por el coro, recitado por el pueblo, o proclamada por el diácono, sub-diácono o lector. El celebrante puede, sin embargo, unirse con el pueblo en el canto o la recitación partes del Ordinario de la Misa - como, por ejemplo, el Gloria y el Credo.
2. Salmo 42 es omitido en la oración que se dice al pie del altar al comienzo de la misa litúrgica Siempre otro servicio inmediatamente precede a la misa, la apertura de todas estas oraciones se omiten.
3. El "secreto" antes de la oración es el prefacio que se dice o se canta en voz alta.
4. El "Doxology" al final de la Canon de la Misa (es decir, la oración "Por medio de él, y con él...") Es que se dice o se canta en voz alta. Los signos de la Cruz, que anteriormente formuladas durante esta oración, se han omitido, y el celebrante sostiene el anfitrión con el cáliz, ligeramente elevado, por encima de la corporal. El "Padre nuestro" se dice o canta en la lengua vernácula por el pueblo junto con el sacerdote. La oración que sigue - que se llama la Embolismo (es decir, una inserción o interpolación) y fue originalmente añadido a la Misa como una extensión de la última petición en el "Padre Nuestro:" una oración para ser liberados del mal, y para Nuestros pecados para ser perdonados. Esta es también la oración que se dice o se canta en voz alta por el celebrante.
5. Las palabras pronunciadas por el sacerdote al dar la Santa Comunión, se han acortado a "Corpus Cristo" - "El Cuerpo de Cristo;" comunicar a la persona dice: "Amén" antes de recibir la Santa Comunión, y el sacerdote ya no hace el signo de la Cruz Con el anfitrión.
6. El Último Evangelio se omite, y recitó las oraciones que antes al final de la Misa ( "Leonine" oraciones) ya no se dice.
7. Se prevén créditos para la Epístola a ser leído por un lector de uno de los servidores, el Evangelio debe ser proclamado por el celebrante o por un diácono.
8. En todas las misas a la que asistieron los fieles los domingos y Santos, el Evangelio es a la que seguiría una homilía, explicación o la lectura de las Escrituras. Esta homilía, podrá basarse en algún otro texto de la Misa, teniendo en cuenta de la fiesta o misterio que se celebra.
9. Tras el Credo, se prevén créditos para lo que se llama la "comunidad de oración" a veces llamado la "oración de los fieles." En algunos países esta oración es ya habitual, en la mayoría de los lugares, sin embargo, aún no se ha introducido. A su debido tiempo la forma de la oración de esta comunidad se darán a conocer por la Comisión Central Litúrgico.
10. De conformidad con los cambios descritos anteriormente, el Ordo Missae emitido en enero de 1965 se establece que, como norma general, el celebrante dirá la apertura oraciones al pie del altar; cuando ha besó el altar, llegará tot él sedile O asiento y permanecer allí hasta que la oración de los fieles se ha dicho antes del ofertorio dejando para el ambo si él mismo es leer la Epístola y el Evangelio, pero que regresan a él para el Credo.
11. En una Misa Solemne el subdiácono ya no lleva puesto el velo humeral, la patena está a la izquierda del altar, y el subdiácono se suma al diácono en la asistencia al celebrante.
12. Adaptado traducciones de partes de la Misa han de ser preparados por los consejos nacionales o regionales de los obispos. Cuando estas traducciones han sido confirmados por la Santa Sede, lo que se utilizan cuando se dice la Misa en la lengua vernácula. La medida en que se utiliza la lengua vernácula es muy variable. En términos generales, su uso está permitido para la primera parte de la Misa - el "Servicio de la Palabra" - y para ciertas oraciones en la segunda parte - el Sacrificio eucarístico.
Otro cambio importante se refiere a la Eucaristía Fast. Hasta los últimos años, este rápido fue de la medianoche. Luego se redujo a tres horas. Por último, se modificó a un ayuno de una hora de los alimentos y bebidas; esta hora es que se contará desde el momento en que la Santa Comunión es que se reciba, y no desde el momento en la Misa se inicia. Los que reciben la Comunión en la Misa de la Vigilia Pascual, o en la medianoche en masa de la Navidad, también podrán recibir la Comunión a la mañana siguiente (eso es, Domingo de Pascua o Día de Navidad).
1. Los ritos propios para ser modificado y adaptado a las necesidades de los tiempos modernos, de modo que el verdadero significado de los signos sacramentales pueden ser fácilmente comprendido.
2. La lengua vernácula puede ser utilizado (a) en todo los ritos del Bautismo, Confirmación, Penitencia, la Unción de los Enfermos, y Matrimonio, y en la distribución de la Santa Comunión, (b) en conferir Ordenes Sagradas, de la alocución o discurso de apertura , De la "advertencias" a los que reciben órdenes, y para el ritual de "interrogatorio" de un sacerdote que está a punto de recibir la consagración como obispo, (c) en las ceremonias fúnebres, y en todas las bendiciones conocido como "sacramentals."
3. El antiguo ritual a los adultos que están recibiendo instrucción en la fe católica que se llamó el "catecumenado". Este ritual es que vaya a entrar en uso una vez más, y se extenderá a través de varias fases distintas, con un intervalo de tiempo entre cada etapa. En misionero algunas características de las regiones locales "ritos de iniciación" puede ser introducida, siempre que se adapten a los principios cristianos.
4. El rito del bautismo infantil ha de ser modificado, para expresar el hecho de que un niño está recibiendo el sacramento, y hacer hincapié en los deberes de los padres y padrinos.
5. La confirmación debe administrarse dentro de la Misa, después del Evangelio y sermón. Aquellos que se confirmó deben renovar las promesas hechas en el bautismo.
6. El rito y la fórmula para el Sacramento de la Penitencia se modifica, para dar expresión más clara de la naturaleza y los efectos de este sacramento.
7. Similares revisiones se realizarán mediante el sacramento de la "Unción de los Enfermos." El Consejo ha dictaminado que esta frase se debe utilizar con preferencia a la antigua denominación, "Extreme Unction." Las oraciones y el número de la annointings será alterado, que se corresponden con la evolución de las condiciones de la persona enferma. En los países donde la disposición aún no ha sido celebrado por un continuo rito de los sacramentos de los enfermos él (es decir, cuando la enfermedad es tal que la persona enferma es la de recibir la última bendición y Santo Viático) instrucciones que ya se han dado para la para El uso continuo de este rito.
8. El sacramento del matrimonio es que se celebrará dentro de la Misa, a menos que exista una buena razón para que el matrimonio tenga lugar fuera de la misa La misa conocida como la "Misa Nupcial" (Missa pro Sponsis) hay que decir, o, al menos, conmemoró. La homilía, o la dirección, es posible que nunca se omite, y la Bendición Nupcial es que se dé siempre, incluso durante los momentos en que la solemnización del matrimonio ha sido excluida, y aun cuando uno o los dos de las partes que ya se ha casado.
Un nuevo rito se ha introducido para la celebración de matrimonio fuera de la misa Este rito consiste en un breve discurso, la lectura de la Epístola y el Evangelio (tomado de la Missa pro Sponsis), una homilía, la celebración del matrimonio, y el matrimonio Bendición. Un himno u otro canto puede ser cantado, y la "oración de los fieles" - adaptado a incluir oraciones para la pareja de recién casados - se puede decir antes de la Bendición Nupcial se da.
Estas instrucciones sobre el matrimonio se han hecho para bodas católicas, es decir, cuando ambas partes son católicos.
9. En el pasado, el derecho a dar muchas bendiciones se han reservado, de tal manera que sin autoridad especial un sacerdote no puede dar estas bendiciones, Con algunas excepciones estas bendiciones ahora pueden dar por cualquier sacerdote. Las excepciones son: la bendición de las estaciones de la Cruz, la bendición de una campana de la iglesia de la primera piedra de una iglesia, la bendición de una nueva iglesia o el oratorio público, o de un nuevo cementerio. Bendición papal todavía están reservados.
Más casos de la adaptación y la simplificación deseada por el Consejo son las abreviaturas en el complejo ceremonial que, en el transcurso de los siglos, se han construido en todo el Cardinalate. Aunque el número de cardenales ha aumentado mucho, las ceremonias se han acortado. El Papa ya no sitúa a la gran sombrero rojo en la cabeza de un nuevo cardenal, en cambio, el sombrero se entrega a su residencia en Roma por un mensajero del Vaticano. La ceremonia, en la que el Papa coloca a la biretta rojo a la cabeza del cardenal, ahora se ha incorporado dentro de una ceremonia amplia, que todavía se llama un "público consistorio", durante la cual el Papa y los cardenales de nueva creación se unen para concelebrar la Misa . Algunos simplificación de la vestimenta eclesiástica de cardenales, obispos y otros prelados, así como la simplificación de las ceremonias en que hayan de pontificado, también se indica la manera en que la Iglesia está deseoso de adaptarse a los valores de hoy en día.
1. La secuencia de las "horas" de la Oficina es que se restablezca a su forma tradicional, de manera que cada hora es, de hecho, relacionados con el momento del día en que se dice; de esta manera la recitación de la Oficina expresar mejor su Fin, para santificar todo el transcurso del día.
2. La hora de la mañana Laudes representa la oración de la Iglesia, mientras que Vísperas es la hora de la tarde la oración. Estas dos horas son para ser una vez más los principales horas del día de la Nación. Completas es ser revisado a fin de que se convierta en una oración adecuada para el final del día.
3. La hora de Primer es reprimida. Cuando la oficina es recitado en el coro, los tres "poco horas" de Terce, Sext y Ninguno se dice. Los que no están obligados a recitar en el coro de la Oficina podrá elegir cualquiera de estas tres horas, según la hora del día.
4. Cuando recita en el coro, la hora de Matins se debe considerar que la noche de oración de la Iglesia, pero a esta hora es ya ser reconstruido con las Escrituras y de otras lecturas y salmos menos, y adaptado para que pueda ser recitado en cualquier momento de El día.
5. La lengua latina sigue siendo la lengua oficial de la Iglesia occidental, pero en los casos individuales, donde el latín es un obstáculo, obispos y otros superiores podrán autorizar la recitación de la Oficina en la lengua vernácula. Esto se debe a que el Oficio Divino es, en primer lugar, ofreció una oración a Dios.
El Consejo ha reconocido que, en algunos casos, el uso de la lengua latina puede ser un obstáculo de devoción y puede hacer que sea difícil para una persona a la Oficina rezar como debe ser rezado.
2. El año litúrgico es ser revisada, tanto para preservar las antiguas costumbres y las instrucciones de la santa temporadas, y también para adaptar esas costumbres, en su caso, a las condiciones de los tiempos modernos. Las modalidades están previstas para esta revisión, las normas se basan en la naturaleza pastoral de la liturgia - la necesidad de mantener ante la mente de los cristianos de los misterios de la salvación en Cristo.
3. La Constitución declara que no hay objeciones a la fijación de la fecha de Semana Santa - siempre y otros no católicos comunidades cristianas llegar a un acuerdo. Del mismo modo, un "calendario perpetuo" es aceptable, en caso de que se basa en un cálculo que se mantiene una semana de siete días con el domingo, y siempre que no insertar días adicionales que se consideran de la semana no.
2. Gran atención es que se pagará a la enseñanza y la práctica de la música sagrada, en armonía con la formación y la instrucción en la liturgia.
3. Canto gregoriano es especialmente adecuada para la liturgia romana, pero otros tipos de música sagrada no debe ser excluida. En tierras de misión donde la gente tiene sus propias características musicales tradiciones, estas tradiciones también deben incorporarse en el culto cristiano.
4. En la Iglesia latina, el órgano es reconocida como el instrumento musical tradicional, pero tal vez otros instrumentos utilizados a condición de que se pueden adaptar para su uso en el culto divino.
2. La Iglesia siempre ha sido el patrón de las bellas artes. La Iglesia se reserva el derecho de decidir si una obra de un artista está en consonancia con el culto divino.
3. Estilos artísticos variaciones según la época y el lugar a otro. El arte moderno es la expresión de nuestro tiempo, siempre que esté en consonancia con el culto divino, una obra de arte moderno y puede ser utilizado para uso sagrado.
4. Obispos y otros responsables de las iglesias y lugares santos deben eliminar de los lugares que carecen de todos los objetos de cierto valor artístico, o que puedan estar fuera de conformidad con el culto divino. Del mismo modo, deben ver que el número de estatuas y las imágenes deben ser moderadas, y que debían ser colocados de tal manera que un cierto sentido de la proporción se observa.
5. Todas las cosas destinados a ser utilizados en el culto divino debe tener la dignidad simple; pródigo pantalla tes snot acuerdo con la adoración de Dios. Cada diócesis debe tener su propia Comisión de Arte Sacro; leyes eclesiásticas, en relación con la construcción de iglesias, han de ser revisadas siempre que sea necesario.
1. Con demasiada frecuencia en el pasado, la naturaleza sacramental de la Iglesia se ha perdido de vista. Algunos teólogos utilizan para describir a la Iglesia en términos de un ideal, independiente de la sociedad, a menudo en competencia con otros sistemas sociales. Otros prefieren verlo como una complejidad de los sistemas jurídicos, la emisión de leyes para controlar el destino espiritual del hombre. Otros, de nuevo, miró seculares instituciones, sus bellos edificios y palacios, el esplendor de sus ornamentos, ornamentos y ceremonias, y vio estas cosas en todas las pruebas de triunfo y de victoria - "triunfalismo eclesial".
2. La Constitución considera que la Iglesia, no como cualquiera de esas cosas, sino como "el sacramento de la unión con Dios, el sacramento de la unidad de todo el género humano." Un sacramento es un signo que nos lleva a lo que significa. La Iglesia es el signo de unidad. A través de ella, Cristo, su fundador, se muestra el poder y la presencia de Dios, a la sociedad, a la humanidad, al mundo mismo, y la acción es la misma que la acción de Cristo en la Caballería - con lo que la misericordia y el perdón a los hombres.
3. La Iglesia es el signo porque es la comunidad del Pueblo o de Dios. Divina la redención y el poder del Espíritu Santo, ya través de actuar en el pueblo de Dios para salvar a toda la humanidad. El pueblo de Dios se están santificados; sin embargo, siguen siendo débiles y humanos, sujetos a la tentación, que pueda pecado. Este no es un triunfo de la Iglesia, cuyos miembros pueden señor que sobre otros, sin dejar de garantizar dentro de sus paredes. No competir con otros sistemas sociales y de las otras culturas, sino que se adapta a estos sistemas, ya que es un instrumento que usa Dios para salvar a la humanidad. Es una Iglesia misionera - el pueblo de Dios son los misioneros. Tratan de que la unión con Dios que es la santidad verdadera, sino que son los instrumentos a través de la cual Dios santifica y une a la humanidad.
4. La Iglesia Católica profesa que es una, santa, católica y apostólica Iglesia de Cristo, lo que no puede y no puede negar. Pero en su Constitución la Iglesia ahora reconoce solemnemente que el Espíritu Santo es verdaderamente activo en las iglesias y comunidades separadas de sí mismo. Para estas otras Iglesias cristianas de la Iglesia Católica se une de muchas maneras: a través de la reverencia por la palabra de Dios en las Escrituras, a través del hecho del bautismo; a través de otros sacramentos que ellos reconozcan.
5. El no cristiano no puede ser culpado por su desconocimiento de Cristo y de su Iglesia, la salvación está abierto a él también, si él busca a Dios sinceramente y si sigue las órdenes de su conciencia, a través de este medio el Espíritu Santo actúa sobre todos los hombres ; Esta divina acción no se limita dentro de las limitadas fronteras de la Iglesia visible.
6. La Constitución se convierte entonces en la estructura de la jerarquía establecida en la que Cristo a su Iglesia. Se utiliza el término "universidad" en el sentido de una Corea unida, órgano corporativo de los hombres (como cardenales se dice que pertenecen a un "colegio sagrado"). Cristo formado sus Apóstoles "a la manera de un colegio", y más de esta universidad puso a Pedro, a quien había elegido de su seno. La misión que Cristo confió a los Apóstoles debe durar hasta el fin del mundo; en consecuencia los apóstoles eligieron a los demás a tener éxito. Por lo tanto, es de institución divina que los obispos han logrado los Apóstoles. El colegio o cuerpo de obispos, sin embargo, tiene la autoridad junto con el Papa como su cabeza. El Papa es el fundamento de la unidad, de los obispos, así como de los Fieles; a fin de que la autoridad suprema puede ser ejercido por el colegio de obispos sólo en la unión con el Papa y con su consentimiento.
7. Obispos dar a otras personas una participación en el ministerio. Sacerdotes y obispos están unidos en la oficina sacerdotal. En un nivel más bajo es la jerarquía están los diáconos. Cuando conferencia regional de los obispos consideran necesario - y cuando el Papa consienta - obispos pueden conferir el diaconado a los hombres maduros de años, incluso si estos hombres están casados.
En el tercer período de sesiones del Consejo, las aplicaciones prácticas del principio de colegialidad quedaron a la espera de discusión en el proyecto de programa relativo a los obispos. Estas aplicaciones prácticas afectan a problemas tales como la división de las diócesis y las competencias para ser utilizado por las conferencias episcopales. Otro problema importante, relacionado con el principio de que los obispos y el Papa juntos forman una "universidad", es el establecimiento de un consejo consultivo central de los obispos. La forma que toma este consejo consultivo es probable que se asemejan a un "gabinete" en un estado civil, en la que el Presidente o el Primer Ministro elige a un grupo de ministros y asesores. Cuando el Papa Pablo VI, en febrero de 1965, creó muchos nuevos cardenales y aumentado el número en el "Colegio Sagrado" de los cardenales, habló de la gran importancia de este senado de la Iglesia. Dado que cada cardinal es consagrado obispo (si no es ya un obispo) y, desde el Colegio de Cardenales cuenta con representantes de todas las partes del mundo, parece a muchos observadores de que los cardenales sí será la "central consejo consultivo", en Que la colegialidad de los obispos se expresó.
La Santa Sede también ha continuado la labor de "reformar" la Curia romana, la de adaptar su estructura y actividades para que esté en consonancia con las necesidades de los tiempos modernos y en particular entre sus funcionarios una mayor proporción de los no italianos. Un ejemplo importante de esta reforma es en el Santo Oficio, que ahora incluye a los obispos de las diócesis de Francia y en los Estados Unidos.
1. La Iglesia Católica venera estas Iglesias Orientales, que son "testigos vivientes de la tradición que se ha transmitido de los Apóstoles por medio de los Padres." Toda la Iglesia de Cristo se compone de una serie de Iglesias particulares o ritos; muchas de estas Iglesias Orientales se unen en plena comunión con la Sede Apostólica.
2. Las tradiciones de cada Iglesia debe preservarse intacta, en tanto que se adapta a las diferentes necesidades de tiempo y lugar. Cada Iglesia tiene el deber y el derecho de gobernarse a sí misma de acuerdo a su tradicional disciplina. En cada Iglesia los derechos y privilegios de los patriarcas se debe preservar y, en caso necesario, restablecer. Pero todas las Iglesias se le encomendó tot suprema pastoral del Romano Pontífice, como sucesor de San Pedro.
3. Todos los cristianos católicos del Este debe seguir el rito, así como la disciplina, de sus respectivas Iglesias. En muchos lugares, los católicos de diferentes ritos se entremezclan. En esos lugares, los sacerdotes deben tener facultades para absolver Mayo audiencia de confesión a los fieles que pertenecen a otros ritos. En determinadas circunstancias, el Bautismo y la Confirmación puede ser administrado a personas de otros ritos, y los matrimonios contraídos entre los cristianos de diferentes ritos también pueden ser válidos, en el contrato de matrimonio se haga en presencia de un ministro sagrado. De igual manera, el Consejo reconoce la validez de las Ordenes Sagradas conferidas en la Iglesias Orientales, y permite a los católicos a recibir la Santa Comunión y la Unción de los Enfermos de sacerdotes de otros ritos, cuando sea necesario y cuando no se dispone de sacerdote católico. Estos permisos de expresar el deseo de la Iglesia católica para promover la unión con las iglesias del Este, que están separados de la unidad católica.
La importancia que la Santa Sede atribuye a las Iglesias Orientales, y el gran deseo de reunión, se pusieron de manifiesto a lo largo de las sesiones del Consejo. Aparte de la Iglesia Ortodoxa Griega, todas las Iglesias Orientales separadas de observadores enviada al Consejo. Patriarcas de las Iglesias Católica Oriental se les dio un lugar de honor, y algunos tuvieron un papel preponderante en los debates del Consejo. El Consistorio celebrará en febrero de 1965 para la creación de nuevos cardenales, planteó que el número de cardenales de los ritos del Este a seis. El oriental patriarcas filas como cardinales obispos.
A diferencia de otros cardenales, que no son asignados en las iglesias titulares de Roma, ni se han dado titulares ve en la provincia de Roma, en cambio, conservan el título de su patriarcal ve. Este compromiso no ha sido bien acogida por todos los católicos del Este; para, en la jerarquía de la Iglesia, un patriarca posee la máxima autoridad, a la que el cardinalate puede añadir nada.
Del mismo modo, el decreto sobre las Iglesias Orientales ha sido criticado con el argumento de que, si bien es aparentemente dirigido a las Iglesias que están en plena comunión con la Santa Sede, en la realidad que se dirige a las Iglesias ortodoxas, cuyos miembros consideran que el católico oriental Las iglesias son los obstáculos a la reunión.
1. Todos los que han sido "justificados por la fe en el bautismo" son miembros del Cuerpo de Cristo, sino que todos tienen el derecho de ser llamados cristianos, los hijos de la Iglesia católica aceptarlos como hermanos.
2. La Iglesia católica considera que la Iglesias y comunidades separadas "son eficientes en algunos aspectos". Pero el Espíritu Santo hace uso de estas Iglesias, son los medios de salvación a sus miembros.
3. Se alienta a los católicos se unan en Oecumenical actividad, y para cumplir con los cristianos no católicos en la verdad y el amor. La tarea de "diálogo Oecumenical" pertenece a los teólogos, las autoridades competentes en representación de los diferentes Iglesias.
4. Los católicos no deben hacer caso omiso de su deber de los otros cristianos --- que debe hacer el primer enfoque. Aun así, el deber primordial de la Iglesia en la actualidad es descubrir lo que se debe hacer dentro de la misma Iglesia católica, a renovarse, a poner orden en su propia casa. Los católicos creemos sinceramente que la suya es la Iglesia de Cristo; todo lo necesario hay que hacer que los demás también pueden reconocer claramente como la Iglesia de Cristo.
5. El movimiento ecuménico puede hacer ningún progreso real sin un cambio de corazón. Los teólogos católicos o de otro tipo que debe estudiar la historia, la enseñanza y la liturgia de las Iglesias separadas. Todos los cristianos tienen un propósito común - a confesar a Cristo delante de los hombres. Expresión práctica se debe dar a la presente, por el alivio de la angustia que aflige a tantos de la raza humana: el hambre, la pobreza, el analfabetismo, la desigualdad en la distribución de la riqueza, la escasez de viviendas.
6. En las circunstancias apropiadas oraciones por la unidad debe ser recitado en común con los cristianos no católicos. Los católicos han de ser dirigidas en este por sus obispos, con sujeción a las decisiones de la Santa ver.
7. Entre la Iglesia católica y occidental no católicos comunidades cristianas, las diferencias siguen siendo importantes, estas diferencias son más evidentes en la interpretación de la verdad revelada por Dios. Pero los lazos de unidad ya son fuertes; su fuerza debe ser puestos en uso. Los bonos son, principalmente, el hecho de que los cristianos creen en la divinidad de Cristo y el hecho de reverencia por la palabra de Dios revelada en la Biblia.
8. En la causa del ecumenismo, el católico debe siempre permanecer fiel a la fe de que ha recibido. Insolente celo en esta cuestión es un obstáculo para la unidad y no una ayuda. Así es también todo intento de lograr una unidad meramente superficial.
De los esquemas pendientes de pago al final del tercer período de sesiones, los principales fueron los relativos a los seminarios y sacerdotes, religiosos, las misiones, los "deberes pastorales de los obispos," la revelación divina, y "la Iglesia y el mundo moderno." Intensa y prolongada elaboración, de debate, por el que se modifica, además de debate seguido de una nueva por la que se modifica, han marcado el camino de cada uno de estos temas. También han manifestado la voluntad del Consejo de que debe hacerse todo lo posible para que este Consejo, de la renovación en la Iglesia.
Entre los temas pendientes, las que figuran en el esquema 13 el mayor interés. Por este es el esquema sobre la Iglesia en el mundo moderno. El Consejo debe demostrar que en sus debates porque no está en el plano abstracto, la Iglesia es en este mundo, en este compromiso por una comisión divina. De todos los temas discutidos, probablemente ninguno ha sido más ampliamente esperada. No esquema ha pasado por varias etapas, ninguna de ellas ha sufrido una mayor modificación. Este esquema se ha encomendado a dos comisiones de trabajo en conjunto - la Comisión de Teología y de la Comisión para el Apostolado Seglar. En febrero de 1965, el texto revisado (es decir, el texto en su cuarta forma) fue examinado por la comisión mixta, y una nueva reunión se celebrará antes de enviar el texto que se enviará a los obispos. En este texto se declaró a las preguntas y los problemas que el mundo moderno pone a la Iglesia, y los campos en los que pide la Iglesia en la cooperación. A continuación, el texto describe las cosas en las que la Iglesia es competente para pronunciarse, mientras que un breve análisis de la historia demuestra cómo se han cometido errores en el pasado, cuando la Iglesia se involucró en los sistemas políticos. En virtud de los títulos de antropología, la sociología y la cosmología, el texto a continuación se detalla la actitud de la Iglesia al mundo moderno.
La extrema complejidad de estos problemas lo demuestra el hecho de que siete distintos sub-comités están en el trabajo.
Estos subcomités se ocupan con
(A) la base en la teología;
(B) la manera general de la presentación;
(C) la cuestión de la presencia del hombre en la sociedad;
(D) el matrimonio;
(E) las cuestiones sociales y económicas;
(F) la paz y la guerra - incluyendo la guerra nuclear y el desarme, y por último
(G) cuestiones de la cultura moderna.
Durante el tercer período de sesiones, muchos otros se han planteado cuestiones importantes. Entre ellos se encontraban la declaración sobre libertad religiosa, y una nueva declaración en relación con los que no son cristianos (incluyendo una declaración sobre las personas que pertenecen a la fe judía).
Estas declaraciones fueron devueltas para una nueva revisión, y la acción para su aprobación se aplazó hasta el cuarto período de sesiones.
La cuestión de los matrimonios mixtos también se planteó (es decir, los matrimonios contraídos entre católicos y cristianos no católicos).
El Consejo de Padres decidió someter esta cuestión a la decisión de un Papa, y expresó la esperanza de que esta decisión se daría antes de la promulgación de la reforma en el Derecho Canónico.
Si bien la cuestión general de matrimonio se incluye en el esquema sobre la Iglesia en el mundo moderno, el Papa Pablo VI se ha reservado para sí mismo la decisión de si cualquier cambio debe hacerse en la enseñanza del Papa Pío XI (que fue repetido por su sucesor , El Papa Pío XII) relativa a los medios de control de la natalidad.
Papa Pablo alistó la ayuda de distinguidos médicos y teólogos para que le ayuden en la formación de su criterio sobre esta cuestión.
JM
El Consejo ha sido testigo de una dramática demostración de ecumenismo 7 de diciembre, cuando el Papa Pablo y el patriarca ortodoxo Atenágoras I formalmente expresaron su pesar por la mutua excommunications pronunciadas por sus predecesores. El Papa León IX y el patriarca Cerularius, en 1054.
El documental de los trabajos del Consejo, el fruto de un laborioso estudio de la comisión, muchas versiones preliminares, y un sinnúmero de revisiones, está representado por dieciséis proyectos finales, de la siguiente manera:
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