Los dos libros de Samuel, que siguen los jueces en la Biblia hebrea y Ruth en el Inglés, dicen las historias de Samuel, Saúl y David. Los eventos cataclísmicos de la disolución de la liga de Israel premonarchic a través de la fundación de la monarquía de Saúl y los inicios de David políticos del surgimiento de la muerte de Saúl se narra en 1 Samuel. David de la unificación de Israel y de Judá, su expansión imperial, y la posterior lucha para decidir quién tendría éxito se describen a David en 2 Samuel.
Los libros son el nombre de Samuel, el último gran representante de la vieja liga, que ocupó un lugar destacado en la transición a la monarquía. Él no juega ningún papel en 2 Samuel, sin embargo, lo que puede explicar por qué la Septuaginta y la Vulgata versiones designar 1 - 2 Samuel como 1 - 2 Reyes.
Ambos volúmenes forman parte de la Historia Deuteronomistic (compilado en el momento de Josiah, c. 640 - 609 aC), pero que en gran parte consisten en fuentes literarias preexistentes, tales como la narración acerca de la validez davídico el Ark (1 Sam. 2, 4 -- 6) y la sucesión del Trono salomónica Narrativa (2 Sam. 9 - 20), que utiliza la última editor relativamente sin cambios.
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Bibliografía
PR Ackroyd, El Primer Libro de Samuel (1971); FM Cruz, cananea Mito y Epic hebreo (1973); HW Hertzberg, 1 y 2 Samuel (1964); PK McCarter, 1 Samuel (1980); RN Whybray, La Sucesión Narrativa (1968).
Samuel, escucha de Dios. Las peculiares circunstancias relacionadas con su nacimiento se registran en 1 Sam. 1:20. Hannah, una de las dos esposas de Elkanah, que vino hasta Shiloh a la adoración ante el Señor, sinceramente oró a Dios que ella podría convertirse en la madre de un hijo. Su oración se concede graciosamente, y después de que el niño es destetado que le llevó a él Shiloh ª consagrada al Señor como un perpetuo nazarí (1:23-2:11). Aquí quiere su integridad física y la formación eran atendidos por las mujeres que sirven en el tabernáculo, mientras que Eli cuidado de su cultura religiosa. Así, probablemente, doce años de su vida, falleció. "El niño creció en Samuel, y se mostró a favor tanto con el Señor, y también con los hombres" (2:26; comp. Lucas 2:52). Fue un momento de gran crecimiento y degeneración en Israel (Judg. 21:19-21; 1 Sam. 2: 12-17, 22).
Los filisteos, que en los últimos tiempos ha aumentado considerablemente en número y en poder, eran prácticamente dueños del país, y mantienen al pueblo en la sujeción (1 Sam. 10:5, 13:3). En este momento las nuevas comunicaciones de Dios comenzó a ser piadoso a los niños. Una misteriosa voz vino a él en la temporada de la noche, llamándolo por su nombre, y, por instrucciones Eli, él respondió: "Habla, Señor, porque tu siervo heareth." El mensaje que viene del Señor es uno de aflicción y la ruina a Eli y su profligate hijos. Samuel le dijo a todos los que Eli, cuya única respuesta a las terribles denuncias (1 Sam. 3:11-18) fue: "Es el Señor; le permiten hacer lo que le parezca bien", la sumisión pasiva de un carácter débil, no , En su caso, la expresión de la más alta confianza y de fe.
El Señor reveló a sí mismo ahora en buceadores modales a Samuel, y su fama y su influencia en el aumento de la tierra como de un divinamente llamado profético a la oficina. Un nuevo período en la historia del reino de Dios comenzado. El Filisteo yugo era elevado, y el pueblo, bajo el gemido y difusión de la opresión, de repente levanta en la rebelión, y "va en contra de los filisteos a la batalla." Una feroz y desastrosa batalla se libró en Aphek, cerca de Ebenezer (1 Sam. 4:1, 2). Los israelitas fueron derrotados, dejando 4000 muertos "en el campo". Los jefes de la gente cree que la reparación por este gran desastre llevando con ellos el arca de la alianza, el símbolo de la presencia de Jehová. En consecuencia, sin consultar a Samuel, que se han obtenido fuera de Shiloh al campamento cerca de Aphek.
En la vista de la arca entre ellos el pueblo "gritó con un gran grito, de modo que la tierra sonó de nuevo." Una segunda batalla se libró, y de nuevo los filisteos derrotaron a los israelitas, irrumpieron en su campamento, mató a 30000 hombres, y tomó el arca sagrada. Las noticias de esta batalla fatal fue rápidamente transmitida a Shiloh, y tan pronto como las personas de edad Eli escuchó que el arca de Dios fue tomada, que cayó hacia atrás desde su asiento a la entrada del santuario, y el freno de su cuello, y murió. El tabernáculo con sus muebles, probablemente, por los consejos de Samuel, ahora unos veinte años de edad, retirado de Shiloh a algún lugar de la seguridad, y, por último, a Nob, donde permaneció muchos años (21:1). Los filisteos seguido su ventaja, y marchó a Shiloh, que saquearon y destruyeron (comp. Jer. 7:12; Ps. 78:59).
Esta fue una gran época en la historia de Israel. Durante veinte años después de esta batalla fatal en Aphek toda la tierra laicos bajo la opresión de los filisteos. Durante todos estos años sombrío Samuel era un poder espiritual en la tierra. De Rama, su lugar nativo, donde residía, su influencia fue sucesivamente en cada lado entre el pueblo. Con unwearied celo se fue arriba y abajo de un lugar a otro, reproving, reprender, y exhortar a la gente, tratando de despertar en ellos un sentido de su pecado, y que les llevan al arrepentimiento. Sus trabajos fueron éxito, que hasta ahora "toda la casa de Israel se lamentaba después de que el Señor". Samuel convocó a la población a Mizpeh, uno de los cerros más elevados en el centro de Palestina, donde ayunó y oró, y preparado allí, bajo su dirección, para una gran guerra contra los filisteos, que ahora se manifestaron toda su fuerza hacia Mizpeh, en fin Para aplastar a los israelitas de una vez por todas.
En la intercesión de Dios Samuel interpuesta en nombre de Israel. Samuel mismo fue su líder, la única ocasión en la que actuó como un líder en la guerra. Los filisteos fueron totalmente enrutada. Huyeron en el terror ante el ejército de Israel, y se produjo una gran masacre. Esta batalla, luchó, probablemente, alrededor de 1095 aC, poner fin a los cuarenta años de opresión filistea. En memoria de esta gran liberación, y, en muestra de gratitud por la ayuda, aplaudió, Samuel creado una gran piedra en el campo de batalla, y lo llamó "Ebenezer", diciendo, "Hasta ahora el Señor lo ha ayudado a nosotros" (1 Sam. 7: 1-12). Este fue el lugar donde, veinte años antes, los israelitas habían sufrido una gran derrota, cuando el arca de Dios fue tomada. Esta victoria sobre los filisteos fue seguida de un largo período de paz para Israel (1 Sam. 7:13, 14), en el que Samuel ejerce las funciones de juez, que "de año en año en el circuito", desde su casa en Rama a Bethel, de ahí a Gilgal (que no en el valle del Jordán, sino que establecen que al oeste de Ebal y Gerizim), y volviendo por Mizpeh a Rama.
Él estableció servicios regulares en Silo, donde se construyó un altar, y en él se reunieron Ramah una compañía de hombres jóvenes alrededor de él y estableció una escuela de los profetas. Las escuelas de los profetas, lo que originó, y posteriormente estableció también en Gibeah, Bethel, Gilgal, y Jericó, ejerce una influencia importante sobre el carácter nacional y la historia del pueblo en el mantenimiento de la religión pura en medio de la creciente corrupción. Ellos continuaron hasta el final de la commonwealth judía. Muchos años pasaron, en el que Samuel ejerce las funciones de su oficina judicial, por ser el amigo y consejero de la población en todos los asuntos de interés público y privado. Fue un gran estadista, así como un reformador, y todos con veneración le considera como el "vidente", el profeta del Señor.
Al término de este período, cuando era ya un anciano, los ancianos de Israel vinieron a él en Rama (1 Sam. 8:4, 5, 19-22), y sentir cómo es el gran peligro al que la nación Fue expuesto a partir de la mala conducta de los hijos de Samuel, a quien había investido de funciones judiciales como sus asistentes, y había puesto en Beersheba Filisteo en la frontera, y también de una amenaza de invasión de los Ammonites, exigieron que un rey debería establecerse sobre ellos . Esta petición era muy displeasing a Samuel. Él remonstrated con ellos, y les advirtió de las consecuencias de tal medida. En longitud, no obstante, remitir el asunto a Dios, que se adhirió a sus deseos, y ungido Saúl (qv) a ser su rey (11:15). Antes de retirarse de la vida pública ha convocado una asamblea del pueblo en Gilgal (c. 12), y se dirigió solemnemente con referencia a su propia relación con ellos como juez y profeta.
El resto de su vida que pasó en la jubilación en Rama, y sólo ocasionalmente en circunstancias especiales, que aparecen de nuevo en público (1 Sam. 13, 15), con las comunicaciones de Dios al rey Saúl. Si bien el luto más de los muchos males que ahora se redujo a la nación, de repente él es convocado (ch.16) para ir a Belén y ungir David, hijo de Jesse, como rey sobre Israel en lugar de Saúl. Después de esto poco se sabe de él hasta el momento de su muerte, que tuvo lugar en Ramah cuando era probablemente alrededor de ochenta años de edad. "Y todo Israel se reunieron junto a sí mismos, y se lamentó de él, y le enterró en su casa en Rama" (25:1), no en la propia casa, pero en el tribunal o en el jardín de su casa. (Comp. 2 Reyes 21:18, 2 Chr. 33:20, 1 Reyes 2:34; Juan 19:41.) Samuel de la devoción a Dios, y el favor especial con la que Dios le considera, se hace referencia en Jer. 15:1 y Ps. 99:6.
(Diccionario Ilustrado Easton)
La LXX. Traductores considerarse los libros de Samuel y de Reyes, como la formación de una historia continua, que se divide en cuatro libros, que llaman "Libros del Reino." La versión Vulgata seguido esta división, pero de estilo "Libros de los Reyes." Estos libros de Samuel que en consecuencia el llamado "Primera" y "Segunda" Libros de los Reyes, y no, como en las modernas versiones protestantes, la "Primera" y "Segunda" Libros de Samuel. Los autores de los libros de Samuel fueron probablemente Samuel, Gad, y Nathan. Samuel escribieron los primeros veinte y cuatro capítulos del primer libro. Gad, el compañero de David (1 Sam. 22:5), la continuación de la historia de este modo comenzó, y terminó Nathan, probablemente la organización de todo en la forma en que ahora tenemos que (1 Chr. 29:29).
El contenido de los libros.
El primer libro comprende un período de unos cien años, y casi coincide con la vida de Samuel. Contiene (1) la historia de Eli (1-4), (2) la historia de Samuel (5-12), (3) la historia de Saúl y de David en el exilio (13-31).
El segundo libro, que comprende un período de quizá cincuenta años, contiene una historia del reinado de David (1) más de Judá (1-4), y (2) sobre todo Israel (5-24), sobre todo en sus aspectos políticos. Los cuatro últimos capítulos de la Segunda Samuel puede considerarse como una especie de apéndice de grabación diferentes eventos, pero no cronológicamente.
Estos libros no contienen la historia completa. Son frecuentes las lagunas se reunió con en el acta, porque su objeto es presentar una historia del reino de Dios en su desarrollo gradual, y no de los acontecimientos de los reinados de los sucesivos gobernantes. Es notable que en la sección (2 Sam. 11:2-12: 29) figura una relación de David del pecado en materia de Betsabé se omite en el pasaje correspondiente en 1 Cr. 20.
(Diccionario Ilustrado Easton)
(También conocida como la PRIMERA Y SEGUNDA LIBROS DE SAMUEL.)
Para la Primera y la Segunda Libros de los Reyes, en la versión autorizada ver KINGS, TERCERA Y CUARTA DE LIBROS.
En la Vulgata se dan ambos títulos (Liber Primus Samuelis, quem nos Primum Regum dicimus, etc); ediciones en hebreo y las versiones protestantes de la segunda se reconoce por sí sola, la Tercera y la Cuarta Libros de los Reyes se denominan primera y segunda de Libros Kings. Para evitar confusiones, la denominación "Primero y Segundo Libros de Samuel" es adoptado por los escritores católicos cuando se refiere al texto hebreo, de lo contrario "Primero y Segundo Libros de los Reyes" es de uso común. El testimonio de Orígenes, San Jerónimo, etc, confirmada por el Massoretic resumen adjunta al segundo libro, así como de los manuscritos hebreos, muestra que los dos libros originalmente formado, pero uno, titulado "Samuel". Este título fue elegido no sólo porque Samuel es la principal figura en la primera parte, pero probablemente también porque, al haber sido fundamental en el establecimiento del reino y en la selección de Saúl y David como reyes, que se puede decir que han sido Un factor determinante en la historia de todo el período compuesto por el libro. La división en dos libros se presentó por primera vez en la Septuaginta, para que se ajusten a la más breve y conveniente tamaño de los pergaminos de moda entre los griegos. El Libro de los Reyes se dividió al mismo tiempo, y los cuatro libros, está considerada como una consecutivos historia de los Reinos de Israel y Juda, fueron nombrados "Libros de los Reinos" (Basileiôn biblía). San Jerónimo mantenido la división en cuatro libros, que a partir de la Septuaginta ha pasado a la Itala, o la traducción latina de edad, pero cambió el nombre de "Libros de los Reinos" (Libri Regnorum) en "Libros de los Reyes" (Libri Regum) . El texto hebreo de los Libros de Samuel y de los Libros de los Reyes se divide Bomberg en la edición de la Biblia rabínica (Venecia, 1516-17), cada uno de los libros a la distinguida como de Samuel B. I y II de Samuel B., B. I y II de los Reyes de los Reyes B.. Esta nomenclatura fue adoptada en la posterior ediciones de la Biblia hebrea y en las traducciones protestantes, y se convirtió así en curso entre los no católicos.
Contenido y el análisis
I-II Libros de los Reyes conforman la historia de Israel desde el nacimiento de Samuel hasta la clausura de la vida pública de David, y abarcan un período de unos cien años. El primer libro contiene la historia de Samuel y del reinado de Saúl, el segundo, la historia del reinado de David, la muerte de Saúl que marcó la división entre los dos libros. El contenido puede ser dividido en cinco secciones principales: (1) I, i-vii, la historia de Samuel, (2) viii-xiv o, mejor, xv, la historia de Saúl, el gobierno, (3) xvi-xxxi, Saúl y David , (4) II, i-xx, la historia del reinado de David; (5) xxi-xxiv, apéndice que contiene diversos cuestión. La división entre (3) y (4) es lo suficientemente indicada por la muerte de Saúl y de David de la adhesión al poder; las otras secciones están marcados fuera de los resúmenes, vii, 15-17; xiv, 47-58; xx, 23 -26; Xv, sin embargo, que es una introducción a lo que sigue, de acuerdo con el objeto pertenece a (2).
(1) La historia de Samuel
Samuel del nacimiento y consagración al Señor, I, i-ii, 11. Fechorías de los hijos de Heli y predicción de la caída de su casa, ii, 12-36. Samuel llamamiento a la oficina profética; su primera visión, en el que la inminente sanción de la casa de Heli se revela a él, iii. El ejército de Israel es derrotado por los filisteos, Ophni y Phinees son asesinados y el arca adoptadas; muerte de Heli, iv. El arca entre los filisteos, que se trae de nuevo a Bethsames y luego adoptado para Cariathiarim, v-vii, 1. Samuel como juez, que es fundamental en lo que el pueblo de nuevo al Señor y en infligir aplastante derrota de los filisteos, vii, 2-17.
(2) La historia de Saúl del Gobierno
El pueblo demanda un rey; Samuel rendimientos de mala gana a su petición, viii. Saúl, al tiempo que se trataba de su padre evaluar, es de propiedad privada y ungido rey por Samuel, ix-x, 16. Samuel convoca a la gente en Maspha (Mizpah) para elegir a un rey; cae en la suerte Saúl, pero él no es reconocido por todos, x, 17-27. Saúl derrota a la Ammonite rey, Naas, y de la oposición le deja, xi. Samuel del discurso de despedida al pueblo, xii. Guerra contra los filisteos; Saul la desobediencia para que Samuel anuncia su rechazo, xiii. Jonathan explotar en la Machmas; él es condenado a muerte por un involuntario incumplimiento de las órdenes de su padre, pero es indultado en la oración del pueblo, xiv, 1-46. Resumen de las guerras de Saúl; su familia y comandante jefe, xiv, 47 - 52. Guerra contra Amalec; segunda desobediencia y el rechazo final de Saúl, xv.
(3) Saúl y David
David en la Corte
David, el hijo más joven de Isai (Jesse), es ungido rey por Samuel en Belén, xvi, 1-33. Él está llamado a la corte para jugar ante Saúl y se hace portador de su armadura, xvi, 14-23. David y Goliat, xvii. Jonathan de la amistad de David y Saúl de los celos; este último, después de tratar de perforar David con su lanza, le insta a traicionero con la intención a una atrevida hazaña contra los filisteos por lo prometedor Michol su hija en el matrimonio, xviii. Jonathan suaviza su padre durante un tiempo, pero, de nuevo David de haber distinguido en la guerra contra los filisteos, la enemistad se renueva, y Saúl por segunda vez los intentos de matarlo, xix, 1-10. Michol ayuda a David a escapar; él reparaciones a Samuel en Ramatha, pero, después de ver a Jonathan del infructuoso esfuerzo de mediación que toda esperanza de la reconciliación se ha ido, él huye a Achis, rey de Geth, parando en el camino a Nobe, donde le da Achimelech Los panes de la proposición y la espada de Goliat. Ser reconocido en Geth que se ahorra por sí mismo fingiendo locura, xix, 11-xxi.
David como Outlaw
Él se refugia en la cueva de Odollam (QR88 -> Adullam), y se convierte en el líder de una banda de forajidos; lugares que sus padres bajo la protección del rey de Moab. Saúl Achimelech y mata a los sacerdotes de Nobe, xxii. David Ceila entrega de los filisteos, sino de evitar la captura por Saúl que se retira al desierto de Ziph, donde es visitado por Jonathan. Él es emitido cuando providencialmente rodeado de los hombres de Saúl, xxiii. Él perdona a la vida de Saúl, en una cueva del desierto de Engaddi, xxiv. La muerte de Samuel. Episodio de Nabal y Abigail; este último se convierte en la esposa de David después de la muerte de su esposo, xxv. Durante una nueva búsqueda, David entra en el campo de Saúl en la noche y lleva fuera de su lanza y la copa, xxvi. Él se convierte en un vasallo de Achis, de quien recibe Siceleg (Ziklag), y pretendiendo incursión en el territorio de Juda, que las guerras contra las tribus del sur, xxvii. Nueva guerra con los filisteos; Saul la entrevista con la bruja de Endor, xxviii. David acompaña el ejército de Achis, pero su fidelidad está en duda por los jefes de los filisteos se le envió de vuelta. A su regreso encuentra Siceleg que ha sido saqueada por los Amalecites durante su ausencia, y Abigail se llevaron con otros prisioneros, que persigue los merodeadores y recupera los prisioneros y el botín, xxix-xxx. Batalla de Gelboe; muerte de Saúl y Jonathan, xxxi.
(4) Historia del Reino de David
David, en Hebrón
Él se entera de la muerte de Saúl y Jonathan; su lamento sobre ellos, II, i. Él es ungido rey de Juda en Hebrón, ii, 1-7. Guerra entre David y Isboseth, o Esbaal (Ishbaal), el hijo de Saúl, quien es reconocido por las otras tribus, ii, 8-32. Abner, el comandante de las fuerzas de Isboseth, después de haber peleado con su amo, presenta a David y es asesinado a traición por Joab, iii. Isboseth es asesinado; David castiga a los asesinos y es reconocido por todas las tribus, iv-v, 5.
David en Jerusalén
Jerusalén es tomada de la Jebusites y se convierte en la capital, v, 6-16. La guerra con los filisteos, v, 17-25. El arca es llevado solemnemente a Cariathiarim de Sion, vi. David piensa en la construcción de un templo; su intención, aunque no aceptado, es recompensado con la promesa de que su trono durará para siempre, vii. Resumen de las diferentes guerras libradas por David, y la lista de sus oficiales, viii. Su bondad a Miphiboseth, o Meribbaal, hijo de Jonathan, ix. Guerra con Siria y Ammón, x.
David de la historia familiar
Bethsabee con su adulterio, la esposa de Urías, xi. Su arrepentimiento cuando la grandeza de su delito se lleva a casa a él por Nathan, xii, 1-23. Nacimiento de Salomón; David está presente en la toma de Rabbath, xii, 24-31. Amnon ravishes Thamar, la hermana de Absalom; este último le ha asesinado y vuela a Gessur; a través de la intervención de Joab que se recuerda y reconciliarse con su padre, xiii-xiv. Rebelión de Absalom; moscas David de Jerusalén; Siba, el siervo Miphiboseth, trae disposiciones y le acusa de deslealtad a su maestro; Semei maldiciones David; en Absalom va a concubinas de su padre, xv-xvi. Achitophel consejos inmediata, pero Absalom sigue el consejo de Chusai, David's adherente, de retrasar, y, por tanto, el fugitivo rey le da tiempo a cruzar el Jordán, xvii. Batalla de Mahanaim; Absalom es derrotado y asesinado por Joab en contra de la orden del rey, xviii. David's intenso dolor, de la que él es despertado por la remonstrance Joab. En el paso de los indultos que Jordania Semei, Miphiboseth recibe de nuevo en su buena gracia, y los invita a los tribunales Berzellai, que habían suministrado disposiciones para el ejército, xix, 1-39. Celos entre Israel y Juda conducir a la rebelión de Seba; Amasa se encargó de elevar un impuesto, pero, como las tropas se reúnan con demasiada lentitud, Joab y Abisai se envían con el guardaespaldas en la búsqueda de los rebeldes; Joab a traición slays Amasa. Resumen de la Mesa, xix, 40-xx.
(5) Apéndice
Los dos hijos de Respha, Saúl de la concubina, y los cinco hijos de Merob, la hija de Saúl, se ponen a muerte por el Gabaonites, xxi, 1-14. Varios exploits contra los filisteos, xxi, 15-22. David's salmo de acción de gracias (Sl xvii), xxii. Sus "últimas palabras", xxiii, 1-7. La enumeración de los hombres valientes de David, xxiii, 8-39. La numeración de las personas y de la pestilencia que le sigue, xxiv.
La unidad y el objeto
I-II Libros de los Reyes nunca formaron un trabajo con el III-IV, como se creía por los comentaristas y los de más edad todavía se mantiene por algunos escritores modernos, aunque la numeración consecutiva de los libros de la Septuaginta y de la cuenta de los últimos días de David y de la muerte Al comienzo del III Kings parecían prestarse color a esa suposición. La diferencia del plan y el método aplicado en los dos pares de los libros demuestra que originalmente formaron dos obras. El autor de III-IV ofrece una más o menos breve esbozo de cada reinado, y luego se remite a sus lectores para obtener información adicional a la fuente de donde ha sacado sus datos, mientras que el autor de I-II suministre ese pleno y detalles, incluso Cuando son de poca importancia, que su trabajo se parece más a una serie de biografías que una historia, y, con la excepción del II, i, 18, en la que se refiere al "Libro de la Justo", nunca menciona sus fuentes . Por otra parte, el escritor de III-IV suministros abundantes datos cronológico. Además de ofrecer a la duración de cada reinado, que por lo general toma nota de la edad del rey a su adhesión y, después de la división, el año del reinado del gobernante contemporánea de la otra reino; también con frecuencia eventos de fechas particular. En los dos primeros libros, por el contrario, cronológico datos son tan escasos que es imposible determinar la duración del período cubierto por ellos. La posición adoptada por el autor de III-IV, en relación con los hechos que se refiere, es también muy diferente de la del autor de los otros dos. El ex alaba o culpa a los actos de los distintos gobernantes, en especial con respecto a la prohibición de permitir o sacrificios fuera del santuario, mientras que el segundo rara vez expresa una sentencia repetidamente registros y sacrificios en contra de las prescripciones de la Pentateuco sin una palabra de censura o comentario. Por último, existe una marcada diferencia de estilo entre los dos conjuntos de libros, los dos últimos muestran decidió arameo influencia, mientras que las dos primeras pertenecen a la mejor época de la literatura hebrea. En la mayoría, se podría decir que los dos primeros capítulos del tercer libro originalmente eran parte del Libro de Samuel, y más tarde fueron separados por el autor del Libro de los Reyes a servir como una introducción a la historia de Salomón, pero Incluso esto es dudoso. Estos capítulos no son requeridos por el objeto que el autor del Libro de Samuel tuvo a la vista, y el trabajo es un conjunto completo sin ellos. Además, el resumen, II, xx, 23-26, suficientemente marca la conclusión de la historia de David. En cualquier caso, estos dos capítulos están tan estrechamente relacionados con los siguientes que tienen que haber pertenecido a el Libro de los Reyes desde el principio.
El tema general de la I-II Reyes es el fundamento y el desarrollo del Reino de Israel, la historia de Samuel es simplemente un anteproyecto de la sección destinada a explicar las circunstancias que llevaron al establecimiento de la real forma de gobierno. El examen más detenido de los contenidos, sin embargo, se considera que el autor se ha inspirado en una idea en la elección de su tema, y que su objeto principal no es dar a una historia de los dos primeros reyes de Israel, sino que se refieren a La providencial fundación de una dinastía real permanente en la familia de David. Esta sorprendentemente aparece en la cuenta del reinado de Saúl, que se pueden resumir en las palabras elegidas, es una necesidad, y rechazado en favor de David. La detallada historia de la lucha entre David y Saúl y su casa es claramente la intención de mostrar cómo David, el elegido del Señor, fue providencialmente preservado en medio de muchos peligros inminentes y la forma en que finalmente triunfó, mientras que Saúl perecieron con su casa. Los primeros eventos de David del imperio más unida Israel se le dijo en pocas palabras, incluso tan importante como el hecho de la captura de Jerusalén se insistió en poco, pero su celo por el culto de Dios y de su recompensa en la solemne promesa de que su trono durará para siempre ( II, vii, 11-16) se relacionan con todo detalle. El resto de capítulos de explicar cuanto que, en cumplimiento de esta promesa, Dios le ayuda a ampliar y consolidar su reino, y no él, incluso después de abandonar su gran crimen, a pesar de que se le castiga en su tiernas de los sentimientos. La conclusión le muestra en pacífica posesión del trono después de dos peligrosas rebeliones. La historia es, pues, en torno a una idea central y alcanza su punto culminante en la promesa mesiánica, II, vii, 11 sqq. Además de este objetivo principal secundario puede observarse, que es el de transmitir al rey y la gente la lección de que para obtener de Dios la protección que deben observar Sus mandamientos.
AUTOR Y FECHA
El Talmud atribuye a Samuel todo el trabajo que lleva su nombre; esta extraña opinión fue luego adoptada por San Gregorio el Grande, quien ingenuamente persuadido a sí mismo que escribió Samuel de los acontecimientos que se produjeron después de su muerte por revelación profética. La tradición rabínica y la mayoría de los mayores escritores cristianos atribuyen a este profeta de la parte que se refiere a su tiempo (I, i-xxiv), el resto de los profetas Gad y Natan. Este punto de vista es evidentemente basado en I Par., Xxix, 29, "Ahora, el rey David de los actos primero y el último están escritos en el libro de Samuel el vidente, y en el libro de Nathan el profeta, y en el libro de la Gad Vidente ". Pero la redacción del texto indica que es cuestión de las tres obras. Además, la unidad de plan y de la estrecha relación existente entre las diferentes partes excluir compuesto autoría; debemos, al menos, admiten un redactor que combinan las tres narraciones. Este redactor, de acuerdo con Hummelauer, es el profeta Nathan, el trabajo, sin embargo, difícilmente puede ser colocado de manera temprana. Otros atribuyen a Isaias, Jeremias, Ezechias, o Esdras. Ninguna de estas opiniones se basa en ninguna base sólida, y sólo podemos decir que el autor es desconocido. La misma diversidad de opiniones en cuanto a la fecha de composición. Hummelauer la asigna a los últimos días de David. Vigouroux, Cornely, Lesêtre, y Thenius lugar bajo Roboam; Kaulen, en virtud de Abiam, el hijo de Roboam; Haevernick, no mucho después de David, Ewald, unos treinta años después de Salomón; Clair, entre la muerte de David y de la destrucción del Reino De Juda. Según recientes críticas que pertenece al siglo séptimo, pero recibió retoques en fecha tan tardía como el quinto o incluso el cuarto siglo. No son datos suficientes a mano para fijar una fecha precisa. No obstante, podemos asignar cedrtain límites de tiempo dentro del cual el trabajo debe haber sido compuesta. La explicación acerca de la vestimenta de las hijas del rey David en el tiempo (II, xiii, 18), que supone un considerable período transcurrido en el intervalo, y apunta a una fecha más tarde de Salomón, durante cuyo reinado un cambio en el estilo de vestimenta era Muy probablemente introducido por su esposa extranjera. ¿Cuánto más tarde se indica por medio de la observación: "Por que razón Siceleg belongeth a los reyes de Juda hasta este día." (I, xxvii, 6). La expresión reyes de Juda implica que en el momento de redactar el Reino de Israel se había dividido, y que por lo menos dos o tres reyes reinó más de Juda solo. La primera fecha no puede, por lo tanto, se colocará berfore el reinado de Abiam. La última fecha, por otra parte, debe ser asignada a un tiempo anterior a la reforma de Josias (621 aC). Como se ha observado, el autor reiteradamente registros sin censura o comentario Pentateuchal violaciónes de la ley en relación con los sacrificios. Ahora es probable que él no habría actuado así si él había escrito después de que estas prácticas han sido abolidas y su ilegalidad impresionado en el pueblo, ya que en este momento sus lectores se han tomado escándalo por la violación de la Ley por tal persona como Samuel, y en la tolerancia de actos ilícitos por los ritos de un rey como David. La fuerza de este motivo se verá si tenemos en cuenta la forma en que el autor de II a IV Reyes, que escribió después de la reforma de Josias, censura a cada partida de la Ley a este respecto o, como en 1 Reyes 3:2, explica. La pureza de la lengua habla de una pronta lugar de una fecha tardía dentro de los límites antes mencionados. El apéndice, sin embargo, puede ser debido posiblemente a un lado un poco más tarde. Por otra parte, las adiciones, por medio de una inspirada revisor puede ser admitido sin dificultad.
FUENTES
Ahora se reconoce universalmente que el autor de I-II Reyes hecho uso de documentos escritos en los que componen su obra. Uno de esos documentos, "El Libro de la Justo", se menciona en relación con el lamento de David por Saúl y Jonathan (II, i, 18). El cántico de Ana (I, ii, 1-10), de David himno de acción de gracias (II, 22:2-51; cf. Salmo 17), y sus "últimas palabras" muy probablemente también fueron extraídos de una fuente escrita. Pero además de estas fuentes de menor importancia, el escritor debe haber tenido a la mano, al menos para la historia de David, un documento que contiene gran parte de la cuestión histórica que narra. Esto se infiere de los pasajes comunes a los Reyes I-II y el Primer Libro de Paralipomenon (Crónicas), que se muestran en la siguiente lista: --
I K., K. xxxi II, iii, 2-5 v, v 1-10, 11-25 vi, vi 1-11, 12-23
ViiI Par., X, 1-12 iii, 1-4 xi, xiv 1-9, 1-16 xiii, 1-14 xv, 25-29 xvi, 1-3, 43 xviiI K., viii x, 1 -- Xi 1, xii, 26-31 xxi, xxiii 18-22, 8-39 xxiv
I Par., Xviii xix, 1-xx. 1 xx, xx 1-3, 4-8 xi, 10-46 xxi
Aunque a menudo estos pasajes de acuerdo palabra por palabra, las diferencias son tales que el autor de Paralipomenon, más tarde el escritor, no se puede decir que han copiado de I-II Reyes, y debemos llegar a la conclusión de que ambos autores hacen uso del mismo documento. Este parece haber sido un documento oficial de importantes eventos públicos y de los asuntos relacionados con la administración, como probablemente fue llevado por el tribunal "grabador" (2 Samuel 8:16, 20:24), y es muy probable que la misma "Crónicas del rey David" (1 Crónicas 27:24). Con este documento, podemos añadir otras tres personas mencionadas en I Par. (Xxix, 29) como fuentes de información para la historia de David, a saber, el "Libro de Samuel", el "Libro de Gad", y el "Libro de Nathan". Se trata de obras de los tres Profetas, como nos reunimos de II Par., Ix, 29; xii, 15; xx, 34, etc, y nuestro autor apenas descuido escritos recomendado por esos nombres. Samuel amueblado muy probablemente el asunto por su propia historia y de parte de Saul's; Gad, compañero de David en el exilio, los detalles de esa parte de la vida de David, así como de sus primeros días como rey, y Nathan, la información relativa a la última parte , O incluso la totalidad, de su reinado. Así, entre ellos tendrían bastante cubierto el período de tratamiento, si, de hecho, sus narraciones no se superponen parcialmente. Además de estos cuatro documentos de otras fuentes puede eventualmente se han utilizado. Una comparación de los pasajes de I-II y Reyes I Par. Dados en la lista anterior muestra además que ambos escritores con frecuencia trasladados de su fuente a sus propias páginas, pero con pocos cambios, ya que uno no copia de la otra, el acuerdo entre ellos no se puede explicar, salvo en el supuesto de que más o menos Reproducir el mismo documento. Tenemos, por tanto, razones para creer que nuestro autor siguió el mismo curso en los demás casos, pero hasta qué punto no tenemos ningún medio de determinar.
La teoría crítica
De acuerdo a recientes críticas, I-II Reyes no es nada más que una recopilación de las diferentes narraciones tan unskillfully combinado que puedan separarse con facilidad comparativa. A pesar de esta comparativa facilidad para distinguir los diferentes elementos, los críticos no están de acuerdo en cuanto al número de fuentes, ni en cuanto a la particular souce a ciertos pasajes que se le atribuye. En la actualidad, la teoría de Wellhausen-Budde es aceptado, por lo menos en sus rasgos principales, en casi toda la escuela crítica. Según esta teoría, II, ix-xx, constituye un solo documento, que es prácticamente contemporáneo con los acontecimientos descritos, el resto (sin incluir el apéndice) es principalmente compuesta de dos escritos, uno de más edad, J, del siglo IX, Y más adelante, E, de la final del octavo o comienzos del siglo VII. Son designados y E J, porque son ya sea debido a los autores de la Jahwist y Elohist documentos de la Hexateuch, o de escritores pertenecientes a las mismas escuelas. Ambos J y E sufrió modificaciones por un revisor, y J ² E ² respectivamente, y después de ser soldadas juntos por un redactor, RJE, se editó por un escritor de la escuela Deuteronomic, RD. Después de esta redacción algunas nuevas adiciones se hicieron, entre ellos el apéndice. Los diferentes elementos son, por lo tanto, dividido por Budde: --
J.-I, ix, 1-x, 7, 9-16; xi, 1-11, 15; xiii, 1-7a, 15b-18; xiv, 1-46, 52; xvi, 14-23; xviii , 5-6, 11, 20-30; xx, 1-10, 18-39, 42b; xxii, 1-4, 6-18, 20-23; xxiii, 1-14a; xxvi, xxvii; xxix-xxxi . II, i, 1-4, 11-12, 17-27, ii, 1-9, 10b, 12-32, iii, iv, v, 1-3, 6-10, 17-25; vi; ix - Xi, xii, 1-9, 13-30, xiii-xx, 22. J ² .- I, x, 8; xiii, 7b-15 bis, 19-22.
E.-I, iv, 1 ter-vii, 1; xv, 2-34; xvii, 1-11, 14-58; xviii, 1-4, 13-29; xix, 1, 4-6, 8-17 , Xxi, 1 - 9; xxi, 19; xxii, 19-xxiv, 19; xxv; xxviii. II, i, 6-10, 13-16; vii. E ² .- I, i, 1-28, ii, 11 - 22 bis, 23-26, iii, 1-iv, 1 bis; vii, 2-viii, 22; x, 17-24; xii.
RJE.-I, x, 25-27; xi, 12-14; xv, 1; xviii, 21b; xix, 2-3, 7; xx, 11-17, 40-42a; xxii, 10b; xxiii, 14 ter -18; Xxiv, 16, 20-22a. II, i, 5. RD.-1, iv, 18 (última cláusula); vii, 2; xiii, 1; xiv, 47-51; xxviii, 3. II, ii, 10 bis, 11; v, 4-5; viii, xii, 10-12.
Adiciones de un posterior editor.-I, iv, 15, 22; vi, 11 ter, 15, 17-29; xi, 8b; xv, 4; xxiv, 14; xxx, 5. II, iii, 30; v, 6b, 7b, 8b; xv, 24; xx, 25 - 26.
Últimas additions.-I, ii, 1-10, 22b; xvi, 1-13; xvii, 12-13; xix, 18-24; xx, 10-15; xxii, 5. II, xiv, 26; xxi-xxiv.
Esta división minutos, en la que incluso a corto cláusulas están a un nicety prorrateada para su adecuada las fuentes, se basa en los siguientes motivos. (1) Hay que duplicar las descripciones de otra o incluso de un contradictorio presentación de la misma. Hay dos cuentas de la elección de Saúl (I, viii, 1-xi), de su rechazo (xiii, 1-14 y xv), de su muerte (I, xxxi, 1 sqq., Y II, i, 4 sqq. ), De su intento de perforar David (I, xxiii, 10-11, y xix, 9-10d). También hay dos cuentas de la presentación de David a Saúl (I, xvi, 14 sqq. Y xvii, 55-58), de su vuelo de corte (xix, 10 sqq., Y xxi, 10), de su refugio con Achis (Xxi, 10 sqq., Y xxvii, 1 sqq.), De su ahorradores de la vida de Saúl (xxiv, y xxvi). Por último, hay dos cuentas del origen del proverbio: "¿Saúl también entre los profetas?" (X, 12; xix, 24). Algunos de estos relatos de doble no sólo son diferentes, sino contradictorios. En una cuenta de la elección de Saúl, el pueblo demanda un rey, porque no están satisfechos con los hijos de Samuel, el profeta manifiesta gran disgusto y trata a su vez de su propósito; que los rendimientos, sin embargo, y Saúl es elegido por sorteo. En el otro, Samuel no muestra aversión al reino; él privada en anoints Saúl mandato de Dios de que puede entregar a Israel de los filisteos; Saúl es proclamado rey sólo después, y en la recompensa de su victoria sobre el rey Ammonite, Naas. Según una versión de la muerte de Saúl, mató a sí mismo por la caída de su espada, de acuerdo con el otro, fue asesinado a petición propia por un Amalecite. Una vez más, en el xvi, David, y luego llegó a la plena virilidad y experimentado en la guerra, es llamado a la corte para jugar ante Saúl y se hace portador de su armadura, y, sin embargo, en el siguiente capítulo aparece como un pastor chico no utilizados a las armas y Desconocido tanto a Saúl y Abner. Además, hay declaraciones en contradicción con una de la otra. En I, vii, 33, se afirma que "los filisteos... No viene nada más en las fronteras de Israel... Todos los días de Samuel", mientras que en ix, 16, Saúl es elegido rey de entregar Israel De ellos, y en un xiii invasión filistea se describe. En I, vii, 15, Samuel se dice que ha juzgado a Israel todos los días de su vida, aunque en su vejez le delegó sus poderes a sus hijos (viii, 1), y después de la elección de Saúl solemnemente establecido su oficina (XII). Finalmente, en I, xv, 35, Samuel se dice que nunca ha visto de nuevo Saúl, y, sin embargo, en el xix, 24, Saúl aparece antes que él. Todo esto demuestra que hay dos relatos, a menudo difieren en su presentación de los hechos, se han combinado, las diferencias, en algunos casos, se unharmonized izquierda. (2) Algunos pasajes presente concepciones religiosas pertenecientes a una edad más avanzada, y, por lo tanto, debe ser atribuida a un escritor más tarde, que vieron los acontecimientos de los últimos tiempos a la luz de las ideas religiosas de su propia. A diferencia de estilo literario también puede ser detectada en las diferentes partes de la obra. Si todo esto fuera cierto, la teoría de los críticos tendrían que ser admitidos. En este caso gran parte de I-II Reyes, pero tendría poco valor histórico. El argumento de las concepciones religiosas asume la verdad de Wellhausen la teoría de la evolución de la religión de Israel, mientras que a partir del estilo literario se reduce a una lista de palabras y expresiones que en su mayoría debe haber sido parte del actual discurso, y para ello Razón no podría haber sido de propiedad exclusiva de cualquier escritor. La teoría en su conjunto, por lo tanto, se basa en el argumento de la doble narración y contradicciones. Como esto parece muy plausible, y se presentan algunas dificultades reales, exige un examen.
Dobletes y contradicciones
Algunas de las descripciones dice que se dobletes, mientras que tener una semejanza general, difieren en cada detalle. Este es el caso de las dos cuentas de Saúl la desobediencia y el rechazo, con las dos descripciones de David Saul ahorradores de la vida, y de su búsqueda de refugio con Achis. Tales descripciones no puede ser identificado, a menos que la improbabilidad de los eventos que ocurren relacionados con el ser como se muestra. Pero es improbable que Saúl debe en dos ocasiones diferentes han Samuel caso omiso de la dirección y que este último debería repetir con mayor énfasis el anuncio de su rechazo? O que en el juego de ocultar-y de buscar entre las montañas David debería haber logrado que dos veces cerca de la persona de Saúl, y en ambas ocasiones se han abstenido de dañar a él? O que, en virtud de la modificación de las condiciones que debería haber entrado en negociaciones con Achis y convertirse en su vasallo? Incluso cuando las circunstancias son las mismas, no se puede pronunciar a la vez las descripciones de ser sólo diferentes cuentas de la misma ocurrencia. No es del todo extraño que Saul en su demencial mood debe dos veces han tratado de lanza de David, o que los fieles deben Ziphites han traicionado dos veces a Saúl David's paradero. Las dos cuentas de Saúl entre los profetas, a primera vista, parecen ser reales dobletes, no tanto por las dos narrativas son por igual, para que difieren considerablemente, ya que debido a que ambos incidentes parecen darse en el origen del proverbio: "¿Saúl También entre los profetas? " La primera, sin embargo, está solo dijo haber dado lugar a la proverbio. La expresión utilizada en el otro caso-"Por tanto ellos dicen, ¿Saúl también entre los profetas?"-No implica necesariamente que el proverbio no existían antes, pero puede entenderse que decir que luego se hizo popular. La traducción de la Vulgata, "Unde et exivit proverbium", es engañosa. No existe una doble mención de la huida de David tribunal. Cuando en el xxi, 10, que se dice que ha huido de la faz de Saúl, nada más que se afirma que había huido para evitar ser tomado por Saúl, el significado de la expresión "a huir de la faz de" estar a huir para El temor de algunos. La descripción de la doble de la elección de Saúl se obtiene desgarrando partes que se complementan y explican mutuamente. Muchos por lo tanto, una historia real manejado producirá los mismos resultados. La historia tal como está es natural y bien conectado. El pueblo, disgustado por la conducta de los hijos de Samuel, y la sensación de que un gobierno central fuerte sería una ventaja para la defensa del país, la solicitud de un rey. Samuel recibe la solicitud con disgusto, pero los rendimientos en el mandato de Dios y designa a la hora y el lugar para la elección. En el mientras tanto él anoints Saúl, que más tarde es designado por sorteo, y aclamado rey. Todos, sin embargo, no le reconocen. Influencia de las personas pertenecientes a las tribus más grandes fueron piqued muy probable que un hombre desconocido de la más pequeña tribu debería haber sido elegido. En esas circunstancias Saúl sabiamente retrasado hasta asumir el poder real, favorable oportunidad, que llegó un mes después, cuando Jabes Naas sitiada. Se opuso, por cierto, que, desde la Jabesites no envió un mensaje a Saúl en su acuciante peligro, cap. Xi, 4 metros cuadrados, debe haber pertenecido a una cuenta en la que Saúl aún no había sido proclamado rey, de donde una doble narración está claramente indicado. Pero incluso si el Jabesites había enviado ningún mensaje, el hecho no tendría importancia, ya que Saúl no había recibido el reconocimiento universal, y nada, sin embargo, nos merece a leer tal sentido en el texto. En todo caso, Saul audiencia sobre las noticias de inmediato ejerce el poder real, amenazando con severos castigos a cualquiera que no seguirlo. Dificultades, es cierto, existen en cuanto a algunos datos, pero también dificultades que se encuentran en la teoría de una doble cuenta. Las dos cuentas de la muerte de Saúl son realmente contradictorias, pero sólo una es la del historiador, y la otra es la historia narrada por el Amalecite que trajeron a David la noticia de la muerte de Saúl, y nada indica que el escritor tiene intención de referirse como verdadero. Necesitamos tienen poca vacilación en la pronunciación de una fabricación de la Amalecite. Mentir para promover los propios intereses no es raro, y la esperanza de ganar el favor de David es un incentivo suficiente para el hombre para inventar su historia.
Con respecto a la aparente contradicción entre xvi, 14-23, y xvii, cabe señalar que el Vaticano (B) y algunos otros manuscritos de la Septuaginta omitir xvii, 12-31 y xvii, 55-xviii, 5. Esta forma del texto se considera que la más original, no sólo por parte de algunos escritores conservadores, sino por los críticos tales como Cornill, Stade, WR Smith, HP y Smith. Sin embargo, aunque este texto, si fuera cierto, sería disminuir la dificultad, no eliminarlo del todo, ya que David todavía aparece como un niño sin utilizar a las armas. La aparente contradicción desaparece si tenemos xvi, 14-23, al estar fuera de su lugar cronológico, una ocurrencia común suficiente en el histórico tanto de los libros del Antiguo y del Nuevo Testamento. La razón de la inversión parece estar en el deseo del autor para poner de manifiesto el contraste entre David, a quien el espíritu del Señor vino a partir del día de su unción, y Saúl, que fue entonces abandonada por el espíritu del Señor , Y preocupados por un espíritu maligno. O puede ser debido al hecho de que con xvii el autor comienza a cumplir con una nueva fuente. Esta suposición podría explicar la repetición de algunos detalles relativos a la familia de David, si xvii, 17-21, es original. De acuerdo con la secuencia de acontecimientos reales, David después de su victoria sobre Goliat regresado a sus hogares, y más tarde, después de haber sido recomendado por alguien que era consciente de su habilidad musical, fue llamado a la corte y permanentemente fijados a la persona de Saúl. Esta explicación puede parecer inadmisible, porque se dice (xviii, 2) que "Saúl le tomó aquel día, y que no le permita que regrese a la casa de su padre." Pero como "en ese día" se utiliza a menudo manera muy abierta, no tiene que ser tomado para referirse a la fecha en que David mató a Goliat, y la sala será, pues queda a los relacionados con el incidente en el xvi, 14-23. No es cierto, por lo tanto, que es imposible conciliar las dos cuentas, como se afirma. El llamado declaraciones contradictorias también puede ser explicado satisfactoriamente. Como vii es un resumen de la administración de Samuel, de las palabras "los filisteos... No viene nada más en las fronteras de Israel" debe ser tomado para referirse únicamente a Samuel del mandato, y no a toda su vida útil, ya que no se , Por lo tanto, está en contradicción con xiii, cuando en una incursión durante el reinado de Saúl se describe. Además, no se dice que no hay más guerras con los filisteos, la siguiente cláusula: "Y la mano del Señor estaba en contra de los filisteos, todos los días de Samuel", y no supone lo contrario. Hubo guerras, de hecho, pero siempre a los filisteos fueron derrotados y nunca logrado obtener un punto de apoyo en el país. Que todavía sigue siendo peligroso vecinos, que podría atacar a Israel en cualquier momento. Por lo tanto, bien podría decirse de Saúl, "Él estará a mi pueblo fuera de las manos de los filisteos" (ix, 16), expresión que no necesariamente tiene una connotación de que estaban bajo el poder de los filisteos. Ch. Xiii, 19-21, lo que parece indicar que los filisteos estaban ocupando el país en el momento de la elección de Saúl, se reconoce en general que se fuera de lugar. Además, cuando Samuel delegado sus poderes a sus hijos, que aún conserva su oficina, y cuando lo hizo renunciar, después de la elección de Saúl, continuó asesorando y reprove tanto rey y el pueblo (cf. I, xii, 23); Que, por consiguiente, puede decirse que verdaderamente han juzgado a Israel todos los días de su vida. La última contradicción, que declara que se Budde inexplicable, se basa en una simple sutilezas sobre el verbo "ver". El contexto claramente demuestra suficientemente que, cuando el escritor dice que "Samuel no vio más a Saúl hasta el día de su muerte" (xv, 35), que quiere decir que decir que Samuel no tenía más trato con Saúl, y no que él nunca le vi De nuevo con sus ojos. De verdad, ¿es probable que un redactor que, se nos dice, a menudo armoniza sus fuentes, y que claramente la intención de presentar una historia coherente, y no sólo como una colección de documentos antiguos, permitiría a las contradicciones flagrantes de pie? No hay razón suficiente, entonces, ¿por qué no se debe conceder un carácter histórico a la sección I, i-II, viii, así como al resto de la obra. Esas marcas interna-es decir, toca al vivo, minuteness de detalle, brillante y fluido estilo de los críticos que se mueven a considerar como la última parte de los principios de origen y de indudable valor histórico, se encuentran igualmente en la primera.
El texto hebreo, la SEPTUAGINT, y la vulgata
El texto hebreo ha llegado a nosotros en una condición bastante insatisfactorios, en razón de los numerosos errores debido a transcriptores. Las cifras han sufrido especialmente, probablemente porque en los más antiguos manuscritos no fueron escritas en su totalidad. En I, vi, 19, setenta varones convertirse en "setenta hombres, y cincuenta mil de la gente común." En I, xiii, 5, los filisteos son imposible dado el número de treinta mil carros. Saúl es sólo de un año cuando empieza a reinar, y la reina, pero dos años (I, xiii, 1). Absalom se hizo esperar cuarenta años para conseguir el voto que hizo, mientras que en Gessur (II, xv, 7). En I, viii, 16, bueyes son metamorfosis en "goodliest jóvenes", mientras que en el II, x, 18, cuarenta mil footmen se cambian en jinetes. Michol, que en el II, vi, 23, se dice que no han tenido hijos, en II, xxi, 8, se acredita con los cinco hijos de su hermana Merob (cf. I, xviii, 19; xxv, 44; II, III, 15). En II, xxi, 19, de nuevo Goliat es asesinado por Elchanan, y, a decir extraño, aunque me Par., Xx, 5, nos dice que el hombre fue asesinado por Elchanan el hermano del gigante, algunos críticos aquí también aparece un Contradicción. Badan, en I, xii, 11, se sustituya por el de Abdón o Barak, y Samuel, en el mismo verso, a Sansón, etc Muchos de estos errores pueden ser corregidos por una comparación con Paralipomenon, la Septuaginta, y otras antiguas versiones . Otros antedatar todas las traducciones, y por lo tanto se encuentran en las versiones, así como en el Massoretic texto (hebreo). A pesar de la labor de corrección de los modernos medios de los comentaristas y críticos de texto, un texto perfectamente satisfactoria crítica sigue siendo un desiderátum. La Septuaginta difiere considerablemente de la Massoretic texto, en muchos casos, en otros, el caso no es tan clara. La Vulgata se tradujo de un texto hebreo muy semejante al Massoretic, pero el texto original ha sido interpolados por duplicado adiciones y traducciones, que se han deslizado en la de Itala. Adiciones ocurrir: I, iv, 1; v, 6, 9: viii, 18; x, 1; xi, 1; xiii, 15; siv, 22, 41; xv, 3, 12; xvii, 36; xxi, 11 ; Xxx, 15, II, i, 26; v, 23, x, 19; xiii, 21, 27, xiv, 30; duplicado traducciones, I, ix, 15; xv, 32, xx, 15; xxiii, 13, 14, II, i, 18; iv, 5; vi, 12; xv, 18, 20.
Publicación de información Escrito por F. Bechtel. Transcritas por WGKofron. Con agradecimiento a la Iglesia de Santa María, Akron, Ohio La Enciclopedia Católica, Tomo VIII. Publicado 1910. Nueva York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, 1 de octubre de 1910. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York
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ARTÍCULO RUBROS:
- Bíblica de datos:
Nombre y Contenidos.
Primer Libro de Samuel:
Asume el reinado Saúl.
Saul's celos de David.
Días de cierre de Saul's Reign.
Segundo Libro de Samuel:
David, en Hebrón.
The Ark Ilustrados Jerusalén.
David y Urías.
David y Absalom.
Complejo fuentes documentales.
Crítica Ver:
Más antiguos estratos literarios.
La historia de la Arca
Supone tiempo de Redacción.
- Bíblica de datos:
Dos libros en la segunda gran división del canon, el "Nebi'im," o profetas, y, más concretamente, en el primero de sus subdivisiones, la "Nebi'im Rishonim," o Anteriormente, Profetas, y los siguientes a Joshua Los jueces, la tercera y la cuarta parte de los escritos históricos de acuerdo a la disposición de la Masoreta texto. Originalmente, los dos libros de Samuel forman un solo libro, al igual que los dos libros de los Reyes. En la Septuaginta y Samuel Reyes fueron tratados como una continua y completa la historia de Israel y Judá, y la labor se dividió en cuatro libros con el título Βίβλια Βασιλειῶν ( "Libros de Reinos"). Esta división fue aceptada en la Vulgata de Jerónimo, que cambió el nombre a "Libros de los Reyes." De allí se pasó a las ediciones de la Biblia hebrea publicada por Daniel Bomberg de Venecia en el siglo XVI, y desde entonces ha vuelto a aparecer en cada edición impresa hebreo aunque la persona conserva el título de los libros que habían en los manuscritos hebreos, a saber. ", Le Samuel "y" II Samuel "para los dos primeros de los cuatro reyes, y" Reyes "y" II Reyes "para los dos últimos. Pero la Masorah continuación para situar después de tanto II Samuel Iy II.
Nombre y Contenidos.
El nombre de "Samuel", por la que el libro, ahora dividido en dos, se designa en hebreo, se interpretará el sentido de que Samuel era el autor (véase más adelante). Más probablemente, el título fue elegido porque Samuel es el más importante de todos los personajes mencionados en el acta, con un destacado, incluso dominante, en la mayor parte de los eventos relacionados en el libro I. Los dos libros comprenden, de acuerdo con la Masoreta Nota al final, treinta y cuatro "sedarim" (la palabra es mnemotécnico dado como), en las ediciones impresas del primer libro de treinta y un capítulos y la segunda vigésimo cuatro, haciendo quincuagésimo cinco capítulos en total. Le dan a la historia de Israel desde los días de concluir el período de los magistrados de Samuel de ser considerado el último de ellos-a través de los reinados de los dos primeros reyes, Saúl y David, y no seguir la historia hasta la muerte de éste, pero Sólo a su incipiente vejez, la cuenta de la disminución de su año forman el preludio de la historia de Salomón en I Reyes.
Primer Libro de Samuel:
Este libro consta de tres secciones principales, a la que los siguientes títulos Mayo, respectivamente, el prefijo: (1) Eli y Samuel, ch. I-vii.; (2) Samuel y Saúl, viii.-xv., y (3) Saúl y David, xvi.-xxxi. En detalle los contenidos son los siguientes:
(1) Eli y Samuel: Samuel Días más jóvenes y la historia de Eli: Nacimiento de Samuel y su dedicación a Yhwh (i.), la canción de Hannah (ii 1-10); Samuel del servicio en el santuario (ii 11-iv . 1). La historia de la Ark: pérdida de la Arca y sus funestas consecuencias (iv.), el Arca retenido por los filisteos (v.), la devolución de la Ark (vi 1-18); el Arca en Beth-shemesh y Kirjath - Jearim (19-vi vii. 1). Samuel como Juez: El dolor del pueblo (vii. 2-6); derrota de los filisteos (vii. 7-12); jueces Samuel Israel (vii. 12-17).
(2) Samuel y Saúl: Israel Clamors para un Rey: El deseo de la gente (viii. 1-5); Samuel consulta a Yhwh (viii. 6-9); Samuel advierte a la población (viii. 10-18); su Persistencia (viii. 19-22). Anointed Saúl como rey: Detalles de Saúl del pedigrí y carácter (ix. 1-2); su aventura con su padre y evaluar su visita a la vidente (ix. 3-14); reunión de Samuel y Saúl (ix. 15-21 ); Comida establecidos antes de Saúl (ix. 22-24); Saúl, ungido por Samuel (ix. 25-x. 8), la casa de Saúl-próximo (x. 9-16). Saul del reinado a la Elección: La elección por sorteo (x. 17-25a); despido de la gente (x. 25 bis-27 bis). Asume el reinado Saúl.
El Peligro de Jabesh-gilead; Saul del Valor y Su Recompensa de la Corona: Siege de Jabesh-gilead; indignantes condiciones de la paz (xi. 1-3); mensajeros de socorro en Gibeah; Saúl, agitados por el espíritu, Israel pide a la Armas (xi. 4-8); Saúl libera a la ciudad (xi. 9-11); su reinado reconocido y confirmado (xi. 12-15). Samuel Relinquishes Su Judgeship: Samuel el reto de demostrar los actos ilícitos en el cargo en contra de sí mismo (xii. 1-6); de sus alegaciones con el pueblo en una retrospectiva de la historia de Israel (xii. 7-15), que él llama el trueno y la lluvia sobre el pueblo , Que son por lo tanto obligados a solicitar su intercesión para ellos como pecadores, que les exhorta a temer Yhwh (xii. 16-25).
Guerra contra los filisteos: Saúl comienza su reinado (xiii. 1); guerra estalla, la gente en apuros para ocultar sus vidas (xiii. 2-7a), el fracaso de Saúl; su rechazo en Gilgal (xiii. 7b-15); Filisteos en posesión de la montaña de Efraín (xiii. 16-18, 23), el pueblo de Israel están desarmados, los filisteos habiendo prohibido trabajar en el herrerías (xiii. 19-22); Jonathan la gran proeza de las armas (xiv. 1 -15); Batalla con los filisteos (xiv. 16-24); Saul la maldición sobre el hombre que debe comer, y Jonathan de la violación de la prohibición (xiv. 25-30); Saúl impide a la gente de comer sangre (xiv. 31 -35); Jonathan descubrimiento de la trasgresión; su rescate por el pueblo (xiv. 36-45); breve exposición de las guerras de Saúl; nombres de sus hijos e hijas, y otros detalles (xiv. 46-52). Guerra contra los amalecitas; Saul del rechazo: Mando a Saúl destruir a Amalek (xv. 1-3), la guerra; Saúl desobedece por ahorradores de Agag y los rebaños (xv. 4-9); Samuel censura y la amenaza para esta desobediencia (xv . 10-23); Saúl, arrepentidos, aboga por la misericordia (xv. 24-31); muerte de Agag (xv. 32-33); Samuel de la separación completa de Saúl (xv. 34-35).
(3) Saúl y David: David de la Familia y Capacitaciones: de selección y de la consagración de David, hijo de Jesse, después del rechazo de sus hermanos (xvi. 1-13); David, como un astuto jugador de la arpa, se señala a Saúl de ahuyentar el mal espíritu del rey (xvi. 14-23), de David valor; su victoria sobre Goliat (xvii. 1-54); David Jonathan se convierte en el amigo y un general de Saúl (xvii. 55-xviii 5. ).
Saul's celos de David.
David Distrusted por Saúl; Su Vuelo: Saúl de los celos, la mujer canción, "Saúl ha muerto su miles, y David sus diez miles", el rey lanza su lanza a David, la última es relevado de la obligación de asistir a Saúl, David Es amado por todo Israel y Judá; Saul David para atraer a los intentos de su muerte a manos de los filisteos por la promesa de un anciano de su hija, Merab, en el matrimonio; David, une la Michal, la hija más joven del rey, a pesar de las condiciones peligrosas Saúl impone para el matrimonio (xviii. 6-30); Jonathan intercesión lleva a una reconciliación entre Saúl y David; vano intento por asesinar a Saúl, David; este último, ayudado por un ardid de Michal, huye (xix. 1-17) ; David con Saúl en Ramah; Saúl reiteradamente los intentos de apoderarse de él, pero es frustrado (xix. 18-24); David y Jonathan (xx.); David en Nob con el sacerdote Ahimelech; se come las Showbread, finge locura antes de Achish (Rey de Gath), se refugia en la cueva de Adullam, y va a Mizpah de Moab; regresa a Judá con el asesoramiento del profeta Gad; Saul la venganza contra Ahimelech, quien es asesinado bajo sus órdenes por Doeg (xxi. -- XXII.).
David un Freebooter en Philistia: David y de la ciudad de Keilah; Saúl amenazan con sitiar él, David consulta Abiathar del ephod y en el oráculo de asesoramiento sale (xxiii. 1-13), mientras que las aventuras de David perseguido por Saúl en el desierto de Ziph y En las fortalezas del En-gedi (xxiii. 14-xxiv. 23); de la muerte de Samuel (xxv. 1 bis); David en el desierto de Paran; su trato con Nabal y Abigail (xxv.); noche su visita al campamento de Saúl ( Xxvi.); Su escape en la tierra de los filisteos, donde se encuentra la protección a la mano de Achish en Gath, recibiendo más tarde Ziklag como un regalo y que habita en las tierras de un año y cuatro meses, asaltando sus vecinos, mientras que el duping Rey en la creencia de su lealtad a él ya su activo en la hostilidad a la gente de Judá (xxvii.).
Días de cierre de Saul's Reign.
Saul's End: La guerra estalla entre Achish y Philistia, y Saúl de Israel (xxviii. 1-2); Saúl y la bruja de En-dor (xxviii. 3-25); Achish, a la queja de sus jefes, que la desconfianza David, le destituye a Ziklag (xxix.), de David expedición contra los amalecitas, que, durante su ausencia, habían atacado Ziklag y le prendí fuego, teniendo gran botín y llevándose entre las mujeres esposas de David. Consultoría de la ephod, David persigue los merodeadores. Reunión sobre la forma en que una esclava egipcia abandonados por los amalecitas, David es llevado por él a donde los enemigos son agasajos. Pelea hasta el sol ellos, matar o capturar todas guardar 400, y la recuperación de su propio; David de la ordenanza relativa a la división del botín; sus regalos a los ancianos de Judá (xxx.), la última batalla de Saúl; muerte de sus hijos Jonathan , Abinadab, y Melchi-shua; Saúl, después de la negativa de su portador de la armadura de matarlo, muere por caer sobre su propia espada, su cuerpo y los de sus hijos son despojados; Saúl es la cabeza de corte, que se envían como Un trofeo en las ciudades de Philistia; su cuerpo está fijado a la pared de Beth-shan, de donde es recuperado por los hombres de Jabesh-gilead, que la queman, junto con los restos de sus hijos, en Jabesh, y más tarde enterrar Los huesos bajo un árbol-tamarisk (xxxi.).
Segundo Libro de Samuel:
Este libro también se presta fácilmente a una división en tres partes principales: (1) David como rey (i-viii.); (2) David y su corona de los príncipes (ix.-xx.), y (3) apéndices complementarios Consistente de los diversos patrimonios históricos glosas (xxi.-xxiv.). Los detalles son los siguientes:
(1) como el Rey David: David Saul Aprende de la Muerte: La llegada de los mensajeros (i. 1-5); que los informes de que había muerto Saúl, en la propia petición de este último (i. 6-10); de luto por David y Saúl Jonathan (i. 11-12), que dirige el mensajero ", el hijo de un extraño, un Amalekite," se subrepticiamente muertos (i. 13-16). El lamento ( "Ḳinah"), de David por Saúl y Jonathan: Superscription, con nota de que el llanto es escrito en el Libro de Jashar (i. 17-18), el llanto (i. 19-27).
David, en Hebrón.
Reigns David, en Hebrón; Guerra contra Abner, Ishbosheth's (Esh-baal's) Capitán: Tras el consejo de Yhwh, David sube a Hebrón con sus dos esposas, sus hombres, y de sus familias; él es ungido rey por los hombres de Judá (ii 1-4); le envía un mensaje de aprobación a los hombres de Jabesh-gilead por haber enterrado Saúl (ii 5-7); Abner es leal a Saúl hijo de Ish-bosheth o Esh-baal (ii 8-11) ; Abner reúne Joab, el capitán David, en la piscina de Gibeon, donde doce hombres jóvenes en cada una de las partes que entablen un juicio por combate, todos vigésimo caída de cuatro; Abner es derrotado en la batalla que se produce (ii 12-19); Abner se persigue, pero slays Asahel, su pursuer, implorando en vano después de él, a que desista (ii 20-23); Joab, después de parleying con Abner, sopla la trompeta como una señal para que cese la persecución (ii 24-32) .
El exterminio de Saul's House: La guerra entre la casa de Saúl y la de David (iii 1, 6 bis); enumeración de los hijos de David (iii 2-5); relaciones betweenAbner y Ish-bosheth preocupada por las sospechas sobre la parte de este último ( Iii. 7-11); Abner traición hace propuestas a David, lo que induce a la demanda de su esposa Michal bosheth Ish-, que lleva a los lejos de su segundo marido, Paltiel, y envía a David (iii 12-16); Abner insta a los ancianos de Israel para ir más a David, él mismo paga una visita a él y promete entregar a lo largo de todo Israel (iii 17-21); Abner es asesinado a traición por Joab (iii 22-30); David llora a Abner; se niega a comer hasta la puesta de sol, que agrada a la gente (iii 31-39); Ish-bosheth es asesinado, y su cabeza se toma a David, que, sin embargo, las causas que los asesinos mataron a ser (iv . 1-3, 5-12; versículo 4 es un brillo que da cuenta de la fuga de Mephibosheth, el hijo de Jonathan, cuando cinco años, y de su caída de los brazos de una enfermera, que se han traducido en su cojera).
David y Jerusalén: David es hecho rey sobre todo Israel (v. 1-3), su edad y la duración de reinado (v. 4, 5); toma Jerusalén de la Jebusites; comentar creciente poder de David (v. 6 -- 10), Hiram de Tiro, envía los materiales y del trabajo y construye una casa de David (v. 11-12); David aumenta su harén; nombres de sus hijos nacidos en Jerusalén (v. 13-16), la guerra con los filisteos con miras a su Derrota (v. 17-25).
The Ark Ilustrados Jerusalén.
La eliminación de las Ark: The Ark es llevada sobre una nueva cesta de la casa de Abinadab, David y los israelitas antes de jugar en todo tipo de instrumentos; su llegada a la paliza de piso de Nachon; Uzzah, para guardar el Arca de Cuando la caída de los bueyes tropezaron, propone su mano, para que acto que es herido de muerte (vi 1-8); David, miedo de eliminar el Arca a Jerusalén, que lleva de lado a la casa de Obed-edom, el Gittite, Donde permanece durante tres meses (vi 9-12); audiencia que Obed-edom ha prosperado en consecuencia, David trae el Arca a Jerusalén, ofreciendo sacrificios a lo largo del camino; David bailes ante el Arca, que provoca Michal despreciar a él; El Arca se encuentra en medio de una tienda de campaña, David ofreciendo " 'olot" y "shelamim" antes de Yhwh, y las personas que reciben una parte del banquete sacrificial, la censura de Michal David; su reproche y castigo (vi 13-23 ).
Los planes para construir el Templo: Nathan y David, el profeta recuerda que no ha existido santuario permanente en la historia de Israel, David y ofertas desistan de su plan de construir un (vii. 1-12); el profeta David promete que tendrá un sucesor, Que se permita llevar a cabo su (David) planes (vii. 13-17); David's oración de agradecimiento por su propia elevación y de la promesa divina de que su dinastía seguirá la regla (vii. 18-29).
Los datos relativos a David's Reign: las guerras de David (viii. 1-6), el botín de oro y plata de los buques dedicados a Yhwh (viii. 7-12); otros registros militares (viii. 13-14); David como un sólo gobernante; Detalles de la administración y los nombres de su jefe de la Mesa (viii. 15-18).
(2) David y Su príncipes herederos: La historia de David y Jonathan del Hijo: Ziba, un siervo, a la pregunta de David, revela la existencia y el lugar de residencia de los Mephibosheth (ix. 1-5); David envía para él, él recibe Amablemente, le asigna un órgano de Ziba-servidor, le devuelve a los de todas las tierras de Saúl, y le otorga un lugar como un diario de clientes en la mesa real (ix. 6-10a); Ziba, sus quince hijos, y veinte retenedores servir Mephibosheth y su hijo Micha (ix. 10b-13).
David y Urías.
Las expediciones contra Amón y Siria: La primera campaña de la provocación: el rey Amón haber fallecido, David envía una diputación para presentar su condolencia a Hanun, el hijo y sucesor; sus enviados son totalmente insultado, y se envían de vuelta con la mitad de Off afeitado la barba, la ropa y cortó en el medio, por lo que tienen que esperar en Jericó hasta que obtengan nuevas prendas de vestir y sus barbas se cultivan (x. 1-5), la primera batalla: Ammón contrata mercenarios sirios, en contra David quien envía Joab y un ejército de hombres valientes; con multa estrategia Joab y su hermano Abisaí derrotar al enemigo (x. 6-14), la segunda batalla: Hadarezer lleva los sirios, contra la que la persona que tome David en el campo, marchando a Helam, donde ellos derrotas (x. 15-19); guerra contra Ammón es renovado, pero sigue siendo David en Jerusalén; peca con Bath-sheba, esposa de Urías, el hitita, que está con el ejército (xi. 1-5 ), Para ocultar su pecado David Urías comandos a regresar a sus hogares, pero se frustró en sus diseños (xi. 6-13); Urías ofrece a Joab una carta de David que contiene una orden de Urías lugar en la vanguardia de la lucha para que él Pueden ser asesinados, lo que se hace, y Urías caídas (xi. 14-17); Joab envía un informe a David (xi. 18-25); David toma Bath-sheba a su casa, donde ella da a luz al primer hijo Nació a él mientras rey; Yhwh está disgustado (xi. 26, 27); Nathan de la parábola: "Tú eres el hombre"; Nathan reprende al rey; confiesa David (xii. 1-15); el niño sickens; David ayunos; muerte Del niño, David, para sorpresa de sus siervos, ahora come; su explicación (xii. 16-23); Salomón nacido de Betsabé; Nathan le da el nombre de "Jedidiah" (xii. 24-25); pide a Joab David para ingresar en el ejército para evitar que toda la gloria de la victoria a su caída (Joab's) nombre; David captura Rabbah, teniendo el rey de la corona para sí, y el tratamiento de los presos más cruelmente; final de la guerra (xii. 26-31).
Amnon y Absalom: Amnon, en el amor con Tamar, la hermana de su medio hermano Absalom, tras el consejo de su primo Jonadab finge enfermedad y garantiza el consentimiento de su padre para que la enfermera le Tamar; ultrajes que ella, y le fuera con insultos (Xiii. 1-19); Absalom, al ver su dolor, consolas de ella, la lleva a su casa y espera la oportunidad para tomar venganza (xiii. 20-22), dos años más tarde Absalom invita al rey y sus hijos a una oveja Fiesta de la esquila en Baal-hazor, en la que Amnon, después de que el rey se negó a asistir, participa, en la licitación de Absalom, Amnon es asesinado en la mesa (xiii. 23-29a); los hijos del rey huyen, que conoce de David Todos han muerto; Jonadab asegura él, que le revela la trama Absalom, Absalom se refugia con Talmai, el rey de Gesur, que permanecen en el exilio de tres años (xiii. 29 ter-38), el rey anhela a Absalom; Joab del engaño en el envío de una Sabia mujer de Tekoah, que finge ser una viuda y de haber tenido una experiencia con sus dos hijos similar a la del rey; extracción de David una promesa que el avenger de la sangre se destruyen sin más, ella invoca la promesa en el caso de Absalom ; Confiesa estar en leaguewith Joab (xiii. 39-xiv. 20); Absalom se concede inmunidad completa; Joab es enviada para llevar a casa; Absalom es bidden para permanecer en su casa sin ver al rey (xiv. 21 -- 24); Absalom la belleza; sus hijos e hija (xiv. 25-27); Absalom, después de vivir dos años en Jerusalén sin ver al rey, a fin de forzar una entrevista con Joab establece fuego a su campo; Joab reúne Absalom, Y en su licitación intercede en su nombre con David; David indultos Absalom (xiv. 28-33).
David y Absalom.
La rebelión de Absalom: brote de la rebelión en Hebrón (xv. 1-12); David tiene que salir de Jerusalén; incidentes del vuelo; Ittai; Sadoc y el Arca; Ahithophel y Hushai; Ziba revela Mephibosheth del complot en contra de David, y se recompensa; Shimei maldiciones David, que, sin embargo, no le han castigado (xv. 13-xvi. 14); Absalom en Jerusalén; Hushai se une a él; Ahithophel asesora Absalom a aprovechar la harén (en razón de su ser en el poder soberano), y Pide que se le permitiera continuar David; Hushai consejos que Absalom debe ir en persona a la cabeza de todo Israel; Hushai aconseja es seguida; Hushai envía a Sadoc y Abiathar pidiéndoles que advertir David, Jonathan y Ahimaaz, los mensajeros, son vistos Por un chico que les traiciona, pero están escondidos en un pozo por una mujer, y Absalom no puede encontrar de ellos, porque advierten David, que pasa sobre el Jordán; Ahithophel se suicida (xvi. 15-xvii. 23); en David Mahanaim; Absalom cruza el Jordán con Amasa como su general; Shobi, Machir, y Barzillai proporcionar camas y alimentos (xvii. 24-29).
La Batalla y Absalom's Death: David no puede ir a la batalla, él da órdenes para tratar suavemente con Absalom, la batalla en el bosque de Efraín; Absalom es derrotado, él es capturado por su pelo en la ramas de un roble mientras su mula Pasa del bajo él; Joab, el aprendizaje de esta, lleva tres dardos y se clava en el corazón de Absalom, lo que termina la búsqueda (xviii. 1-16); glosas relativas Absalom del monumento y grave (xviii. 17-18); Joab envía el Cushite al rey; Ahimaaz, después de haber sido negado por Joab, se le permite seguir el Cushite, quien outruns; Ahimaaz informa al rey de la victoria; David indaga después de Absalom, y recibe de Ahimaaz una respuesta evasiva; el Cushite llegar, David se entera de la suerte de su hijo; lamento de David (xviii. 19-33), la gente llorar, los soldados que entraban en la ciudad, como si hubieran sido derrotados; Joab fuerzas de David a sí mismo para mostrar a la gente (xix. 1-9); David regresa a la solicitud del pueblo y los sacerdotes; Shimei supplicates de indulto; Mephibosheth, cuya apariencia revela dolor, alega que su sirviente le engañó; Ziba y él se dijo a dividir la tierra; Barzillai invitó a vivir en la corte, que declina , Escrito vejez, y la mendicidad que Chimham podrá tomar su lugar; celos entre Judá e Israel (xix. 10-44).
Sheba's Uprising Amasa y la muerte violenta: Sheba instiga una rebelión por parte de Israel (xx. 1-2); el regreso de David a Jerusalén; tratamiento de sus concubinas (xx. 3); Amasa, bidden para llamar a los Judeans conjunto, supera el Límite prescrito de tres días; Abisaí determinado comando de proseguir Sheba, en la gran piedra en Gibeon, Amasa se reúne; Joab equipo en pleno saluda con él, y se clava una espada en sus intestinos, causando la muerte de él; bondad de un hombre joven al morir Amasa (xx. 4-13); Sheba sitiadas en Abel, la sabia mujer parley con Joab para salvar a la ciudad; Joab pide que se entregarán hasta Sheba, y la mujer promete que su cabeza se arrojaron a Joab largo de la pared; ella Induce a la gente a matar a Sheba, y la cabeza es echar fuera a Joab, el hambre se plantea (xx. 14-22); repetición de viii. 16-18 (xx. 23-26).
(3) apéndices complementarios: El hambre y el exterminio de la casa de Saúl (xxi. 1-14); los cuatro gigantes y su captura (xxi. 15-22), la canción de David de triunfo (xxii.); sus últimas palabras (xxiii. 1-7); sus treinta y tres "hombres poderosos" (xxiii. 8-39); censo (xxiv. 1-9), la peste (xxiv. 10-17), y el montaje del altar (xxiv. 18-25 ). Complejo fuentes documentales.
Crítica Ver:
Asigna a la tradición rabínica el profeta Samuel la autoría de ch. I.-XXIV. (Su propia biografía hasta su muerte), mientras que, por la fuerza de mi crónica. XXIX. 29, que le acredite Gad Nathan y con haber escrito el resto del libro (I y II que forman un libro en el canon judío; BB 14 ter, 15 bis; ver Bíblica de datos, supra). En la medida en que la tradición reconoce que los libros de Samuel no son de un autor, de acuerdo con las conclusiones de la crítica escuelas. Sin embargo, es innecesario añadir que los eruditos modernos rechazan la teoría de la autoría conjunta de Samuel, Gad, y Nathan. Como se conservan en el canon, los libros de Samuel no son claramente de la labor del hombre contemporáneo con la crónica de los acontecimientos. Detrás de estos documentos se encuentran en conflicto y diversas tradiciones que, de acuerdo con el método de los principios de la historiografía hebrea, el compilador tiene hasta cierto punto incorporado en su trabajo sin hacer ningún intento de armonizar las discrepancias. Así, en la grabación cómo Saúl fue elegido rey, el primer libro en ch. IX., X. 1-16, XI. 1-11, 15, xiii., Y xiv. 1-46 producto en la teoría de que Yhwh ha nombrado a un rey sobre el pueblo, a fin de liberarlas del yugo de los filisteos, el mando de la vidente ungir a Saúl jóvenes, que habían llegado a él al tiempo que se trataba de su padre evaluar (ix. 15 Y ss.). En la guerra contra los Ammonites, Saul demuestra a sí mismo un héroe y el rey es elegido por el pueblo (xi.), después de que él les lleva en contra de los filisteos (xiii. y ss.). Es por esta guerra que él se alista joven David servicios (xiv. 52). Completamente diferente secuencia de los hechos y las ideas se despliega en vii. 2 y ss., Viii., X. 17-24a, xii., Y xv. Samuel el juez es recordado como concluyente y finalmente haber impulsado fuera de los filisteos. Ingrato Israel, a fin de ser como los demás pueblos, obliga a Samuel en su vejez a ceder a su clamor por un rey, y Yhwh, pero en gran incensed, por fin da su consentimiento (viii., x. 17 y ss.) . Con la debida solemnidad Samuel renuncie a la oficina que ha administrado de manera fiel, pero se reserva para sí el puesto de censor y consejero, y de interceder con Yhwh (xii.). En la primera prueba de Saúl se descubre a ser desobedientes y es rechazada por Yhwh (xv.).
En la historia de David similares duplicación y divergencia son fácil de establecer. En XVI. 14-23 David está llamado a la corte de Saúl para disipar el rey del evilmoods por jugar en el arpa. Él es un joven guerrero, pero juzgado, y es a la vez portador de la armadura nombrado a la monarca. En Ch. XVII. David es un chico que, hasta el momento en que la historia se abre, tendido rebaño de su padre. Él no es habituarnos a la guerra y mata a Goliat con una piedra de su honda de pastor. Esta hazaña del valor que le atrae la atención de Saúl, que le ha capacitado para posteriormente, la carrera de un guerrero. Análisis en relación con el contenido y la concepción religiosa lo divulgado, y también a las peculiaridades lingüísticas y estilísticas, hace que sea evidente que los libros de Samuel en su forma actual son una recopilación de diversas fuentes escritas y orales, siendo su último puesto de editor - Deuteronomic.
Más antiguos estratos literarios.
Sin lugar a dudas, los más antiguos documentos literarios son elegías de David (en la muerte de Saúl y Jonathan, Sam II. I. 18 y ss.; Sobre Abner, un fragmento, II Sam. Iii. 33-34). Siguiente en la edad son las porciones que se asignan a la "Jerusalén" ciclo de cuentos. Este ciclo toma su nombre del hecho de que el lugar de los acontecimientos que tiene por objeto describir es siempre Jerusalén. Es para una historia de David y su casa, y es probablemente la obra de un judío escrito poco después de Salomón (II Sam. V. 3-16, vi. 9-20). Para el siglo IX, y de un judío, o tal vez un Benjamite, el autor, se acreditan los fragmentos de Saúl (I Sam. Ix. 1-x. 16, xi., Xiii., Xiv.) Y de las historias de David (I Sam . Xvi. 14-23; xviii. 6-11, 20, 27; xx. 1-3, 11, 18-39; xxiii.-xxv.; Xxvii.-xxxi.; II Sam. I.-iv.; V. 1, 2, 17-25; xxi. 15-22; xxiii. 8-39).
La historia de la Arca
La historia del Arca (I Sam. Iv. 1-vii. 1) muestra un carácter propio, sino que interrumpe la historia de Samuel comenzado en los capítulos precedentes, la pena de Eli y sus hijos, que, de acuerdo con ch. Iii., Que se podría esperar a ser el acontecimiento central, se trata como un mero incidente, el conjunto de Israel están involucrados en la catástrofe. Además, el destino del Arca no hacer hincapié en la desgracia de Israel casi tanto como lo hace el triunfo de Elohim, y el episodio parece haber sido escrito para que esta última idea en negrita socorro. En esta cuenta el Arca se considera un tribal o nacional paladio, y no como un simple caso de los comprimidos del Decálogo. En esta parte se presenta la coloración de una situación en la que un residente del Reino del Norte, antes de las vulgares concepciones de la Deidad ha dado paso a la superior, muy probablemente estaría interesado. Por esta razón se ha considerado que son un fragmento de una historia de los santuarios del norte de origen.
Las restantes partes del libro refleja las opiniones de prophetism. La historia de Saúl y Samuel se reescrito desde muy rígido, profética punto de vista (I Sam. I.-iii.; Viii.; X. 17-24; xv. [Quizá]; xvii. 1-xviii. 5 [ En su mayor parte], 12-19, 28-30; xix. [Más]; xxi. 2-10; xxii.; Xxvi.; II Sam. I. 6-10, 13-16). Ch. XV. Parece estar previsto para conectar la historia con mayores Saul esta profética más nuevos de reconstrucción. Presupone los detalles de la antigua (xv. 1, 17 [Saul's anointment] se refiere a x. 1; fraseología de la xv. 19 recuerda xiv. 32), pero la reconstrucción profética de este capítulo no parece haber sido conocida cuando la Saúl vieja historia fue incorporado. De lo contrario no habría habido ningún motivo para la elaboración de la justificación de Samuel del derecho a un abogado y el mando Saúl. Sin embargo, el punto de vista es similar a la de la reconstrucción profética. Samuel es el rey del superior. Él no es el vidente, pero el profeta, el tipo de Amos y Oseas. La historia hace hincapié en la enseñanza que la obediencia es más precioso que el sacrificio (comp. Jer. Vii. 21-26).
Supone tiempo de Redacción.
Estos diversos componentes fueron probablemente reunidos en una compilación poco antes del exilio. El redactor (Rd) rastros de cuya mano se encuentran principalmente en I Sam. II. 27-36, VII. 2b-16, xii., Y II Sam. Vii., Es que se han celebrado bajo Deuteronomic influencias, y, por tanto, de haber sido anterior al redactor, cuyos puntos de vista reflejan los del Código Sacerdotal a través de cuyas manos y todos los libros históricos pasado, aunque en Samuel hay pocas indicaciones de sus revisiones , Entre ellos las glosas en I Sam. II. 22 ter y de la introducción de los levitas en I Sam. VI. 15 y II Sam. XV. 24. Adiciones en relación sueltas se notan que no pueden ser clasificados, por ejemplo, I Sam. XIX. 18-24 y XX. Ellos rompen la secuencia de la narrativa y de introducir varias contradicciones. Ch. XIX. 18-24 es un intento de explicar un lenguaje proverbial ( "Saúl entre los profetas"), y, como tal, es un doble a I Sam. X. 11. Según Ch. XV. 35, Samuel Saúl nunca vio de nuevo, pero aquí Saúl aparece antes que él. Ch. Xx., Una cuenta de David vuelo, es similar a xix. 1-7. Entre esas adiciones, obtenida de las tradiciones populares o simplemente adornos literarios, se calcula I Sam. XXI. 11-16 y II Sam. II. 13-16, viii., Xxi.-xxiv. La canción de Hannah (I Sam. Ii. 1 y ss.), En el salmo II Sam. Xxii., Y de David "últimas palabras" (II Sam. Xxiii. 1 y ss.) Están muy tarde. Estas adiciones pueden haber sido realizados en distintos períodos, pero antedatar la redacción final como parte de la segunda mayor división de la canon.
Históricamente, la profética reconstrucción tiene derecho a la menor confianza. Así firmemente es la "Tendenz" impresionó a las descripciones de este grupo que algunos críticos recientes han llegado a la conclusión de que no representan una fuente independiente originalmente, pero se deben a la actividad literaria de la Deuteronomic redactor. Ser más ingenuamente primitivo, la historia de Saúl y David reflejar sucesos reales, de color, sin embargo, por el deseo de exaltar los héroes nacionales. El ciclo de Jerusalén la intención de glorificar a la dinastía de David como la legítima familia real de todo Israel.
El texto Masoreta es altamente corruptos, que en la versión Septuaginta es casi el más correcto. La literalidad del griego ha permitido a los académicos, en muchos casos, la reconstrucción de un texto mucho más cerca del original que es el actual hebreo. Lamentablemente, el texto griego de la Septuaginta en sí requiere una cuidadosa edición. En muchos pasajes de la Septuaginta muestra interpolaciones basadas en la Masorah, por lo que presenta las versiones duplicadas, mientras que en otros el original griego independiente ha sido reemplazado por el hebreo traducido del texto Masoreta. La Septuaginta diversos códices no son de igual valor a los efectos de la crítica textual. El "Codex Vaticanus B" es el más importante para los libros ofSamuel mientras que el Alexandrinus, sí muestra demasiadas enmiendas de los griegos después de la existente hebreo a ser de mucha ayuda.
Emil G. Hirsch
Enciclopedia Judía, publicados entre 1901-1906.
Bibliografía:
Crítica textual: Friedrich Böttcher, Neue Exegetisch-Kritische Aehrenlese zum AT 1863, vol. I.; Julius Wellhausen, Der Text der Bücher Samuelis, 1871; SR Driver, Notas sobre el texto hebreo del Libro de Samuel, 1890; R. Kittel, Textkritische Erläuterungen (apéndice E. Kautzsch, Die Heilige Schrift des Alten Testamentos, 1896); Karl Budde, en SBOT; Mes A., Die Bibel des Josefo, 1895; H. Oort, Texti Hebraici Emendationes, 1900. Comentarios: Otto Thenius, Die Bücher Samuels, 1898 en agosto Klostermann, Die Bücher Samuelis und der Könige, 1887; HP Smith, crítico y Exegetical Comentario sobre los Libros de Samuel, 1899; Karl Budde, Die Bücher Richter und Samuel, 1890; Idem, Die Bücher Samuel () 1878; Guthe, Kurzes Bibelwörterbuch, 1903.EGH
ARTÍCULO RUBROS:
- Bíblica de datos:
La convocatoria de Samuel.
Samuel como juez.
Samuel y Saúl.
Samuel y David.
- En Rabínico Literatura:
Fuentes de Biografía.
Crítica Ver:
Probablemente forma bajo la influencia de Deuteronomio.
- Bíblica de datos:
Samuel era hijo de Elkanah y Hannah, de Ramathaim-zophim, en el país de la colina de Efraín (I Sam. I. 1). Él nació en tanto que Eli era juez. Dedicado a Yhwh, en cumplimiento de un voto hecho por su madre, que había sido durante mucho tiempo sin hijos, fue llevado a Shiloh por Hannah inmediatamente después de ser destetados, para servir a Yhwh durante su vida (i. 11, 22-23, 28) .
La convocatoria de Samuel.
Los hijos de Eli ser hijos de Belial, impíos y avaricious, Samuel ministró antes de Yhwh en su lugar, siendo incluso como un chico con un ceñido ephod de lino (ii 12 y ss., 22 y ss.). Su madre, en su visita anual, le trajo una túnica. Como él creció Samuel ganó cada vez más el favor de Yhwh y con los hombres (ii 26). ¿Cómo fue llamado por Yhwh está relacionado de la siguiente manera: Eli, viejo y débil de la visión, había sido puesto a dormir, al igual que Samuel, en el Templo de Yhwh, en el que fue el Arca Luego Yhwh llamado "Samuel!" Responder, "Aquí estoy yo", Samuel, el pensamiento Eli había convocado él, corrió hacia él y explicó que había llegado en obediencia a su llamado. Eli, sin embargo, lo envió de vuelta a su sofá. Tres veces en la sucesión de Samuel escuchó la citación e informó a Eli, por quien fue enviado de nuevo a dormir. Esta repetición finalmente despertó la comprensión de Eli; sabía que era Yhwh llamando al chico. Por lo tanto, él le aconsejó a tumbarse de nuevo, y, de ser llamado, una vez más, a decir: "Habla, para heareth tu siervo." Samuel hizo como le había bidden. Yhwh entonces que se le reveló su propósito de exterminar a la casa de Eli.
Samuel Eli dudado en informar acerca de la visión, pero mañana siguiente, en la solicitud Eli, Samuel relacionados con lo que había escuchado (iii 1-18). Yhwh fue con Samuel, y dejar que ninguna de sus palabras "caer al suelo". Todos Israel desde Dan a Beer-sheba le reconoció como designado para ser un profeta de Yhwh, y Samuel siguió recibiendo en Shiloh revelaciones que dio a todo Israel (iii 19-21).
Samuel como juez.
Durante la guerra con los filisteos el Arca fue tomada por el enemigo. Después de su mera presencia entre los filisteos habían causado sufrimientos a ellos, se regresaron y llevado a Kirjath-jearim. Si bien es allí Samuel habló a los hijos de Israel, pidiendo a ellos para volver a Yhwh y luego guardado dioses extraños, que podrían ser entregadas fuera de las manos de los filisteos (vii. 2 y ss.). La prueba llegó en Mizpah, en el que, en la llamada de Samuel, todo Israel se habían reunido, bajo la promesa de que iba a rezar a Yhwh para ellos, y en el que ayunas, confesó, y fueron juzgados por él (vii. 5-6). Antes de los filisteos atacaron, Samuel tomó un cordero succión y se ofreció para todo un holocausto, de cierto os Yhwh llamando por ayuda, y como los filisteos elaboró en la batalla gama Yhwh "retumbó con un gran trueno" sobre ellos ", y fueron heridos BeforeIsrael ". Como monumento de la victoria Samuel creado una piedra entre Mizpah y Shen, llamándolo "Ebenezer" (= "tiene hasta ahora el Señor nos ayudó"). Esta aplastante derrota a los filisteos mantuvo en jaque todos los días de Samuel (vii. 7-14).
En su calidad de juez Samuel pasó cada año en el circuito a Beth-el, y Gilgal, y Mizpah, pero él habitó en Rama, donde se construyó un altar (vii. 15 y ss.). Cuando él había crecido de edad, y está dispuesta a entregar sus funciones a sus hijos, ni Joel, el primogénito, ni Abijah, la segunda, resultó digno, que "resultó de lado después de lucro, y tomó sobornos" (viii. 1 -- 3). Esto indujo a los ancianos para ir a la Rama y Samuel solicitud para darles un rey, como todas las otras naciones habían reyes. Samuel era muy irritante, pero a rezar a Yhwh y recepción de la dirección divina a dar, él aceptó, después de la entrega de un poderoso discurso que describe el despotismo que se exhortaba a sí mismos y para sus descendientes; esta dirección, sin embargo, no se presentó la gente de sus Propósito (viii. 3 y ss.). En esta crisis se reunió Samuel Saúl, que había ido a consultar a él, el vidente, en relación con algunos de ellos perdieron evaluar. Yhwh ya había él acerca de la venida de Saúl, y se le ordenó ungir a los visitantes de su rey. Cuando Saúl le preguntó de la manera de la casa de la vidente, Samuel reveló su identidad a la Benjamite, y le bade ir con él al banquete sacrificial en el "alto lugar", a la que una treintena de personas habían sido invitados. Él mostró gran honor a Saúl, quien fue sorprendido y no puede conciliar estos signos de deferencia con su origen humilde y de la estación. A la mañana siguiente Samuel ungido él, lo que le dio "signos" que, después de haber pasado, que demuestran que Dios estaba con él, y le dirige a proceder a la espera de su Gilgal y (Samuel), la apariencia (ix., x. 1 -- 9).
Samuel y Saúl.
En preparación para la instalación de Saúl, Samuel llamó a la gente junto Mizpah, donde el privado anointment de Saúl fue confirmada por su selección por sorteo (x. 17-24). Samuel se informa también que ha tomado parte activa en la coronación de Saúl en Gilgal (xi. 12-15). Él se benefició de la oportunidad de ensayar antes de la gente su propia vida y lograr su reconocimiento de su probidad. Después de una solemne advertencia a la gente a ser fiel a Yhwh, Samuel, como una señal de que la demanda de un rey era fundamentalmente malvado, llamado sucesivamente el trueno y la lluvia, que tan impresionado que la gente le imploró a interceder por ellos con Yhwh, "Que no mueren". Samuel convertido la ocasión en una solemne lección en cuanto a lo que las sanciones por desobediencia sería (xii.).
En Gilgal una ruptura con Saúl vino porque, en ausencia de Samuel, el rey había ofrecido el holocausto. Samuel, y luego anunció que la dinastía de Saúl no se permite que siga en el trono (xiii. 8-14). Sin embargo, Samuel Saúl envió a cabo la exterminación de Amalek (xv.). Una vez más Saúl demostrado refractario, ahorradores de Agag, el Amalekite rey, y los rebaños de ovejas, y todo lo que es valioso. Luego entonces, la palabra de Yhwh llegó hasta Samuel, Saúl anuncia la deposición del trono. Reunión Saúl, Samuel declaró su rechazo y con sus propias manos mató a Agag (xv.). Esto llevó a la definitiva separación de Samuel y Saúl (xv. 34-35). Luto de Saúl, Samuel fue bidden por Yhwh para ir a Jesse, el Beth-lehemite, uno de cuyos hijos fue elegido para ser rey en lugar de Saúl (xvi. 4). Temiendo no sea que Saúl podría detectar la intención, Samuel recurrido a la estrategia, fingiendo haber ido a Beth-lehem, a fin de sacrificio. En la fiesta de sacrificio, después de haber pasado el examen en los hijos de Jesse, y después de haber comprobado que ninguno de los presentes fue elegido por Yhwh, Samuel mandó que los más jóvenes, David, que se encontraba viendo la oveja, debe ser enviada para. Tan pronto como apareció David Yhwh mandado Samuel ungir a él, después de lo cual regresó a Samuel Rama (xvi. 5-13).
Samuel y David.
Nada más se dijo de Samuel hasta el vuelo de David a él en Ramah, cuando acompañó a su amigo prófugo Naioth. Allí, a través de la intervención de Samuel, Saúl mensajeros, al igual que Saúl, más tarde él mismo, convertido profetas "antes de Samuel" (xix. 18 y ss.). El fin de Samuel se dice en una breve nota: "Y Samuel murió, y todo Israel se reunieron junto a sí mismos, y se lamentó de él, y le enterró en su casa en Rama" (xxv. 1, Hebr.). Pero después de su muerte, Saúl, a través de la bruja de En-dor, llamado Samuel de su tumba, sólo para escuchar de él una predicción de su inminente perdición (xxviii. 3 y ss.).
En mi crónica. XXVI. 28 Samuel el vidente se menciona como regalos a haber dedicado el santuario. El es representado de nuevo en mi crónica. XI. 3 Si, en el nombre de Yhwh, anunció la elevación de David al trono. Él es, además, mérito de haber ordenado la "cargadores en las puertas" (I crónica. Ix. 22).
En la cuenta Bíblica Samuel aparece como el último de los jueces y el primero de los Profetas, como el fundador del reino, y como el legítimo oferente de sacrificios en los altares (I Sam. Vii. 9 y ss., Ix 22. Y ss., 8 x, xi. 15, xvi. 1 y ss.). De hecho, Crónicas (I crónica. Vi. 28) lo hace a ser de ascendencia Levítico. Según I Sam. IX. 9, a los profetas anteriores a Samuel fueron llamados videntes, aunque todo parece indicar que él fue el primero que se conoce como "nabi", o "profeta". Él era el hombre de Dios (ix. 7-8), y se estima por el pueblo para poder revelar el paradero de los animales perdidos. En su día hubo "escuelas de profetas", o, más correctamente, "las bandas de los profetas." Desde el hecho de que estas bandas son mencionadas en relación con Gibeah (I Sam. X. 5, 10), Jericó (II Reyes ii. 5), Rama (I Sam. Xix. 18 y ss.), Beth-el (II Kings ii. 3), y Gilgal (II Reyes iv. 38)-lugares focales en la carrera de Samuel-la conclusión parece bien aseguró que era Samuel, que los llamó a ser. En los Hechos de los Apóstoles (xiii. 20) Samuel ocurre como el último de los jueces y el primer verdadero profeta en Israel (Hechos iii. 24, xiii. 20; Heb. Xi. 32), mientras que un brillo en Crónicas (II Cron. Xxxv. 18) conecta a su vez con uno de los más memorables celebraciones de la Pascua. El Antiguo Testamento no cronológico le suministre datos relativos a su vida. Si Josefo ( "Ant." Vi. 13, § 5) es que se cree, Samuel había oficiado doce años como juez Saúl antes de la coronación. En el año 1095 aC es comúnmente aceptado que el de la adhesión de Saúl al trono. EGH
- En Rabínico Literatura:
Samuel era un levita (Lev. R. xxii. 6) de la familia de Coré (Num. R. xviii. 17), y también fue un Nazareo (Naz. 66 bis). Como un niño que es sumamente delicado (Ḥag. 6 bis), pero muy desarrollado intelectualmente. Así, cuando fue destetado y traído por su madre a Shiloh, notó que los sacerdotes eran los más cuidado de que el sacrificio debe ser víctimas asesinado por uno de sus miembros. Samuel, sin embargo, declaró a los sacerdotes que, incluso un laico puede ofrecer el sacrificio, después de lo cual fue llevado antes de Eli, quien le preguntó los motivos de su declaración. Samuel respondió: "No está escrito que el sacerdote matar a la víctima, sino que sólo dará cuenta a la sangre" (Lev. i. 5; comp. Zeb. 32a). Eli reconoció la validez de su argumento, pero Samuel declaró que merecía la pena de muerte para dar decisiones en presencia de un maestro, y fue sólo el ruego de la madre de Samuel, que salvó a los niños (Ber. 31b). Cuando Dios reveló a sí mismo a Samuel, por primera vez, y llamó su nombre, él sólo respondió con cautela "Speak" (I Sam. Iii. 10) y no, como Eli le ordenó, "Habla, oh Dios" (Shab. 113b).
Samuel era muy rico. En su viaje anual como juez a varias ciudades (comp. I Sam. Vii. 16-17) fue acompañado por toda su familia, y aceptar la hospitalidad de nadie (Ber. 10b; Ned. 38a). Mientras que Moisés mandó a la gente a venir a él que él pudiera declarar el Derecho a ellos (comp. Ex. Xviii. 14-16), Samuel visitado todas las ciudades de la tierra para evitar que el pueblo cansado de los viajes a él, y mientras que Samuel era Considera igual a Moisés ya Aarón (Ber. 31b; Ta'an. 5b), que fue favorecida por encima de Moisés, en un sentido, para que este último se vio obligado a ir al Tabernáculo de recibir una revelación de Dios, que Dios mismo vino a Samuel para revelar Su voluntad a él (Éxodo R. xvi. 4). Durante diez años juzgado Samuel Israel, pero en el décimo el pueblo pide un rey. Samuel ungió Saúl, y cuando este último fue rechazado por Dios, Samuel lloraba amargamente y envejecido prematuramente (Ta'an. 5b). Crueles pesar de que se pliega en Agag en pedazos y, sin embargo, este fue un justo castigo para el Amalekite, que habían sido igualmente bárbaro a los hijos de Israel (Lam. R. iii. 43).
Samuel escribió los libros de los Jueces y Ruth, así como a los que lleven su propio nombre, aunque estos últimos se terminaron por el vidente Gad (BB 14b-15a). Murió a la edad de cincuenta y dos (M. Ḳ. 28 bis). Cuando fue levantado de entre los muertos por la bruja de Endor a petición de Saúl (comp. I Sam. Xxviii. 7-19), fue aterrorizada, porque él cree que fue convocado a comparecer ante la divina judgmentseat, por lo que Moisés tuvo con él para dar testimonio de que había observado todos los preceptos de la Torá (Ḥag. 4b). WBJZL
Fuentes de Biografía.
Crítica Ver:
El esbozo de la vida de Samuel en el Libro Primero de Samuel es una recopilación de diferentes documentos y fuentes de diversos grados de credibilidad y de la edad, que exhiben muchas y no siempre coincidentes puntos de vista (véase Samuel, Libros de Crítica Ver). El nombre "Shemu'el" se interpreta ", preguntó de Yhwh", y, como sugiere Ḳimḥi, representa una contracción de, Ewald una opinión que se inclina a aceptar ( "Lehrbuch der Hebräischen Sprache", pág 275, 3). Pero no es defendible. La historia del nacimiento de Samuel, de hecho, está elaborado en la teoría de la construcción de este nombre (i. 1 y ss., 17, 20, 27, 28, ii. 20). Pero incluso con esta etimología el valor de los elementos que sería "de El sacerdote" (Jastrow, en "Jour. Bib. Liras". Xix. 92 y ss.). Ch. III. Apoya la teoría de que el nombre "El oído por" o "de El oyente". El hecho de que "alef" y " 'ayin" son confundidos en esta interpretación no constituye una objeción; para assonance etimología, y no es el factor decisivo en el nombre de las leyendas bíblicas, y de esta clase son a la vez el primer y el segundo capítulo . El primero de los dos elementos representa el término hebreo "shem" (= "nombre"), pero en este sentido, como a menudo significa "hijo". "Shemu'el" o "Samuel", lo cual significa "hijo de Dios" (véase Jastrow, lc).
Los estratos de mayor edad en la historia son más dignos confianza que históricamente son los más jóvenes. En I Sam. IX. 1-x. 16 Samuel es un vidente y el párroco de uno de los lugares elevados; él es apenas conocido más allá de la inmediata vecindad de la Rama. Saúl no parece haber oído hablar de él, es su "niño" que le dice todo sobre el vidente (ix.). Pero en su calidad de sacerdote y vidente, sin duda, Samuel fue el juez, es decir, el oráculo, que decidió el "pruebas" de su tribu y de distrito. Con el fin de aplicar a él el título de "juez" en el sentido que tienen en relación con los héroes de la antigua días-el sentido de "libertador del pueblo"-la historia de la reunión se presentó a Mizpah (vii. 2 et Seq.). En efecto, la tentación es fuerte para sospechar que originalmente el nombre (Saúl) se encontró como el héroe de la victoria, para que más tarde el de (Samuel) fue sustituido. En todo caso, la historia se desarrolla sobre el supuesto de que Samuel había dado pensamiento serio a la triste situación de su pueblo, y, por tanto, está dispuesto a aplaudir la robusta Benjamite como el líder en la lucha con los filisteos (ix. 15, 17, 20 y ss. ; X. 1 y ss.). Su héroe iba a ser el campeón de Yhwh y el pueblo de Yhwh, el ungido príncipe ( "nagid"), cuya convocatoria se entusiasmar al tribus dispersas de su letargo y cuyo liderazgo se unen a los elementos discordantes en una poderosa unidad de ofensa y defensa. Saúl favoreciendo incluso antes de que el pueblo lo ha reconocido en su líder predestinado, Samuel antes había motivos para lamentar la elección. Comunes a las dos cuentas de la ruptura (xiii. 8 y ss. Y xv. 10 y ss.) Saúl es la desobediencia manifiesta en arrogarse para sí mismo Samuel funciones como sacerdote y oferente; Agag la historia relativa a la exención de la prohibición (ver Schwally, "Der Krieg im Alten Heilige Israel", p. 30) parece ser la más probable de los dos, pero en ambos casos los datos muestran claras huellas de haber sido refundida-sacerdotal, profético en moldes.
Probablemente forma bajo la influencia de Deuteronomio.
De hecho, la mayoría de los informes relativos a Samuel reflejar la post-Deuteronomic, profética concepción, y, por lo tanto, en la teoría de que antes de la construcción de la central y permanente santuario de la "altares" y "lugares elevados" son legítimas, no es ofensa Manifiesta en su haber, aunque no es un sacerdote, sacrificado en estos lugares, aunque precisamente por este motivo, el Libro de Crónicas pone el acento sobre su ascendencia Levítico. En Ch. III. 20 Samuel aparece como el profeta de Yhwh, conocido como tal desde Dan a Beer-sheba. En Ch. XIX. 18 y ss. Samuel está a la cabeza del profeta bandas (diferentes de ix. 1 y ss., Donde estas bandas errantes de "que gritan" [ "nebi'im"] parecen ser independientes de él). Una vez más, Ch. Vii., Viii., Y ix. Representarlo teocrático como el jefe de la nación. Ch. VII. 7 y ss. Deben ser consideradas a ser pura ficción, a menos que sea una de las muchas variantes de Saúl la victoria de los filisteos (comp. xiii. 1 y ss.). Tampoco hay concordancia en las concepciones del lugar y la naturaleza de la monarquía y la parte Samuel desempeñado en su fundación. En ix.-x. 16 Yhwh legitimatizes la designación del rey, pero en ch. VIII. La opinión de Deut. XVII. 14 y ss. Predomina. Este capítulo no se podría haber escrito antes Os. X. 9, y el reinado de Salomón y algunos de sus sucesores. El hecho es, la monarquía desarrollado sin la intervención de Samuel. Esos hechos, como las realizadas en Jabesh causados a la población a ofrecer la corona a Saúl Gilgal (xi. 1 y ss.), Un acto que Samuel, que al principio puede tener dio la bienvenida a los jóvenes sólo como el más alto líder, con la esperanza de que permanezca bajo su Tutela, se vio obligado a ratificar.
La historia de David's elevación (xvi. 1-13) se presenta como una deducción a la de Saúl (I Sam. X. 17 y ss.), El núcleo histórico en el que está el hecho de que Samuel, Saúl decepcionado, trasladó su Para favorecer a los rivales tribu de Judá, y la intriga para lograr la recaudación de una contra-rey en el joven David freebooter. Ch. XV. Profética es una apoteosis de Samuel, que suena con el acento familiar en los llamamientos de Amos, y que hace Samuel un digno precursor de Elías. El Levítico genealogía de I crónica. VI. No es histórica.
Emil G. Hirsch, Wilhelm Bacher, Jacob Zallel Lauterbach
Enciclopedia Judía, publicados entre 1901-1906.
Bibliografía: Guthe, Gesch. Des Volkes Israel, pp. 68 y ss., Freiburg, 1899; idem, Bibelwörterbuch, Tubinga y Leipsic, 1903; HP Smith, Historia del Antiguo Testamento, p. 106, Nueva York, 1903.EGH
Este tema presentación en el idioma original Inglés
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