Rectitud, Justos

Información General

La justicia es la calidad de la rectitud o la justicia. Es un atributo de Dios. Como resultado de Pecado Original y el otoño, el hombre es corrupto y carente de la justicia (Rom. 3:23) y también es incapaz de hacer justicia a sí mismo (Rom. 3:19,20). En la justificación, el hombre es declarado justo imputados a través de la justicia de Jesucristo, cuando él tiene fe (2Cor. 5:21). En la santificación, el hombre se hizo progresivamente justos en el carácter y la conducta (1Juan 1:7-9).

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En general, el concepto de justicia es tan estrechamente relacionados con la justificación de que los dos temas son tratados generalmente como uno. Por lo tanto, por favor vaya a nuestros artículos sobre la Justificación.

Nuestros artículos sobre la Santificación también puede ser de carácter informativo.

Rectitud, Justos

Información Avanzada

La palabra hebrea traducido regularmente "justos" o "sólo" es saddiq y originalmente significaba "recto" o "derecho". El correspondiente término griego dikaios es, y en la sociedad griega se refiere a lo que es conforme a la ley o norma social. La forma nominal se sedeq (o sedaqa) y dikaiosyne. Los verbos sadak y dikaioo significa "hacer justicia", "que se acaba", "para reivindicar", o "justificar" el forense en el sentido de "declarar justo" o "tratar de forma justa".

OT de uso

El Dios de Israel se revela como un Dios de justicia, con razón, que actúa en todas sus obras y de las resoluciones judiciales (Gén. 18:25; Deut. 32:4; Ps. 11:7; Dan. 9:14). OT El concepto de justicia está estrechamente vinculada con Dios magistrados (Pss. 9:8, 50:6; 143:2). Dios jueces equitativamente; no claro a los culpables o abandonar los justos, y los jueces de Israel están al mando de actuar de acuerdo con su ejemplo (Exod. 23:7; Deut. 1:16-17; 10:17-18; Ps . 98:9). Así, la justicia de Dios se revela en su castigo de los impíos y desobedientes (Nehemías 9:33; Ps. 7:9-17; Lam. 1:18; Dan. 9:14). Pero más enfáticamente la justicia de Dios se ha hecho saber en su liberación de su pueblo de sus enemigos y opresores (I Sam. 12:6-11; Pss. 9:7-9; 51:14; Isa. 46:11-13). Dios como juez viene al rescate de los pobres y los oprimidos, la entrega de la injusticia y la restauración de sus derechos (Pss. 34:16-22; 72:1-4, 82; Isa. 11:4). Incluso los trata como justos, en el sentido relativo que se encuentran en el derecho como en contra de sus más malvados opresores (Pss. 7:6-11; 143: 1-3, 11-12). Por consiguiente juicio de Dios justo es a menudo expresada en términos de ahorro de sus actos. La justicia muchas veces está estrechamente relacionado con la salvación de Dios, la misericordia, y lovingkindness, especialmente en los Salmos y de Isaías (Pss. 40:10; 85:9-10; 98:2-3; Isa. 45:8, 46:13; 51:5; Jer. 9:24).

Este énfasis en la justicia de Dios en forma de salvación debe entenderse en el contexto de la relación de pacto de Dios con Israel. Dios por su gracia hizo un pacto con Abraham y su descendencia, y su justicia es vista en su fidelidad en el mantenimiento de ese pacto (I Chr. 16:16-17, 35; Isa. 46:9-13; Jer. 33:25 -26). El pacto no hace inmune a Israel pecaminosa divina sentencia, pero después de castigo Dios ofrece a su pueblo y, por tanto, pone de manifiesto su justicia (la lección del Exilio). Dios justifica su pacto pueblo, declarando justos, no porque tengan perfectamente mantenerse la ley, sino por (o con la condición de que) sus corazones arrepentidos confianza en él y tratar de mantener su pacto (Gén. 15:6; Pss 32. :10-11; 103: 17-18; Isa. 50:8, 53:11). Esta sentencia o acto de forenses, por lo tanto, Dios es tanto un acto de justicia y un don de la misericordia divina.

Modernos estudiosos de la Biblia a menudo demasiado en el aspecto benevolente de la justicia de Dios en el AT y perder de vista los aspectos legales y punitivas. Pero Dios es justo juez se ve en el castigo del infractor, así como en la liberación de la justificación. Es de notar, sin embargo, que el aspecto positivo de la justicia de Dios es más común en el Antiguo Testamento, mientras que el aspecto punitivo está más estrechamente asociada con la ira de Dios.

El punto culminante de este aspecto positivo se encuentra en el tema del Mesías, el que será un rey de verdad justos y cumplir con el pacto de Dios propósito para Israel, con lo que todas las naciones y al final la justicia de Dios (Sl 72; Isa. 9: 7; 11:3-5; 42:6; Jer. 23:5-6; 33:15-16; Zac. 9:9).

NT de uso

Gran parte de la NT se recoge con el fin de mostrar que Jesús de Nazaret es el Mesías prometido, y por lo tanto de Dios fines de la justicia y se hablan de la salvación como centrado en él. Es comprensible, entonces, se encuentra estrechamente vinculado con la rectitud del NT tema del reino de Dios (Mateo 5:10, 6:33, 13:43, Rom. 14,17), un reino y un virtuosismo para el que Juan el Bautista Preparado el camino y que los justos a Jesús como Hijo y Redentor lleva a cumplimiento (Mateo 3:15; 5:17-20; 21:32; Hechos 3:14, 25-26).

Jesús habla de una falsa justicia que se encuentra en aquellos que confían en sí mismos como justos o justificada a causa de su moral logros (Mateo 23:28 y Lucas 16:15; 18:9), pero él enseñó que la justifican son los que verdaderamente Que reconocer su pecado y la confianza en Dios para el perdón y su justicia (Mateo 5:36, Marcos 2:17 y Lucas 18:14).

Una vez más, el forense comprensión de la justicia es la clave, y esto se lleva a cabo más plenamente por Paul. A raíz de la enseñanza de Cristo, Pablo explica que no se trata de ser justos por las obras de la ley puede justificarse delante de Dios ", ya que todo el mundo es un pecador y ha estado a la altura de los estándares justos de Dios (Rom. 3:9-10, 20, 23; Gal. 2,16). Por lo tanto, la justicia de Dios viene como un regalo que no merecen (Rom. 3:24; 5:15-17), un gentil declaración en la que Dios pronuncia justos el que pone su fe en Jesucristo (Hechos 13:39 ; Rom. 3:22, 5:1, 18). En esta declaración Dios perdona los pecados de la justificarse sobre la base de la muerte expiatoria de Cristo, de manera que Dios mismo es reivindicado en su justa justificación de los pecadores (Rom. 3:25-26; 5:8-9; cf. I Juan 1:9, 2:2).

Sin embargo, el NT deja en claro que el que por la fe es declarado justo por la fe también se trata de hacer las obras de justicia y crecer en justicia por la gracia de Dios (Rom. 6:12-18; Ef. 4:24; 5: 9; Phil. 1:11; Heb. 11; James 2:17-26; I Pet. 2:24; I Juan 2:29). Por esta gracia de Dios también traerá la justifica en una versión final, la justicia (Gálatas 5:5; Heb. 12:23; II Pet. 3:13) en el día de Cristo, cuando Dios juzgará a todo el mundo (Lucas 14:14 ; Hechos 17:31; II Tim. 4:8).

Por lo tanto, como en el Antiguo Testamento así también en el NT, la justicia de Dios, que se expresa en la ira y el juicio contra los pecadores impenitentes (II Tes. 1:5-9; Rom. 2:5-9; Rev 19:2), Triunfa por el amor en forma de la salvación del pecado para aquellos que se arrepientan y reclamar el pacto de la promesa de Dios cumplida en Cristo.

Conceptos Teológica

En la teología sistemática de la justicia o la justicia se considera, en primer lugar, como un atributo de Dios ser (uno de los atributos y las morales) y, a continuación, derivatively como un atributo del hombre creado a imagen de Dios.

Dios de la Justicia (Justicia)

Que la justicia es atributo de la naturaleza de Dios que se ve como el eternamente perfecto nivel de lo que es correcto. Está estrechamente relacionada con la santidad de Dios (o la perfección moral), por un lado, a los mandamientos de Dios y la ley moral o la voluntad, como expresión de su santidad, por otra parte. Aunque no existe una distinción entre la justicia y la justicia en el vocabulario bíblico, teólogos suelen usar el antiguo para referirse a los atributos de Dios en sí mismo y la segunda para referirse a la acción de Dios con respecto a su creación. Por lo tanto, la justicia de Dios se ve en la forma en que el universo de los sujetos a diversas leyes y se dota con diversos derechos de acuerdo a la jerarquía de los seres que creó. Esta es la "justicia legislativa". Además existe una "justicia distributiva", en el que Dios mantiene las leyes y los derechos, dando todo lo que le corresponde, o responder adecuadamente a los seres creados de acuerdo a su valor o el lugar en el universo. Su justicia distributiva con respecto a la moral de las criaturas se expresa en el castigo del pecado o desobediencia (justicia retributiva), y la recompensa de la buena o de la obediencia (remunerativos justicia; Rom. 2:5-11). En la teología sistemática de la armonía de la justicia de Dios y el amor es tratado principalmente en virtud de la doctrina de la expiación de Cristo. En la cruz Dios satisface las demandas de su propia justicia en contra de nuestro pecado, para que por acto redentor de Cristo de Dios "santo amor" es visto como la expresión suprema de la justicia retributiva y la suprema expresión de la gracia de perdonar.

Hombre de la Justicia

Doctrinalmente, la justicia humana se puede analizar de la siguiente manera por cuatro: (1) Original rectitud. Dios hecho hombre en posición vertical o moralmente bueno (Eccles. 7:29; Gén. 1:31), pero el hombre cayó de este estado justos en un estado de pecado. (2) la justicia de Cristo. Desde la caída de Adán Cristo es el único ser humano que ha cumplido perfectamente la ley moral de Dios y mantenido un carácter justos (Mateo 5:17; Juan 8:29, 46; Heb. 4:15; I Pet. 2:22). Dado que Cristo es el Godman, su justicia es de un valor infinito, que ofrezcan la salvación para todos los que creen. (3) imputados justicia (justificación). Justificación es que paso en la salvación en la que Dios, el creyente declara justos. Teología protestante ha hecho hincapié en que esto incluye la imputación de la justicia de Cristo (de acreditación para el creyente de la "cuenta"), mientras que la teología católica insiste en que Dios justifica de conformidad con una rectitud merece infundido por Cristo y mantenido por el creyente de las buenas obras. (4) La reanudación de la justicia (santification). Después de haber sido declarados justos, el creyente crece en la semejanza de Cristo (que se renovó en la imagen de Dios) y pasa a ser justos en la práctica moral, es decir, se convierte santificado. La mayoría de los teólogos sostienen que la santificación es progresiva y no se completa en esta vida terrenal.

DW Diehl
Elwell Evangélica diccionario

Bibliografía
JA Baird, La Justicia de Dios en la enseñanza de Jesús; H. Bavinck, La Doctrina de Dios; C. Brown, NIDNTT, III, 352-77; E. Brunner, la doctrina cristiana de Dios; Achtemeier PJ, el BID, IV , 80-99; R. Garrigou-Lagrange, Dios, Su existencia y Su Naturaleza, AC Knudson, La Doctrina de Dios; L. Morris, la predicación apostólica de la Cruz; JI Packer, el conocimiento de Dios; G. Rupp, la Justicia De Dios; P. Tillich, Amor, Poder y Justicia.

Original Justicia

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El término se refiere a la moral original estado o condición del hombre antes de su caída en el pecado. Los textos de la Escritura que se informará al concepto Gén. 1:31; Eccles. 7:29, que hablan del hombre creado como "buena" y "vertical", y Ef. 4:24; Col 3:10, que hablan de la renovación (en Cristo), de la imagen de Dios en el hombre en el "conocimiento" y la "verdadera justicia y santidad" (cf. Rom. 8:29; II Cor 3. : 18).

La religión católica ve como una rectitud original donum supernaturale añadido a la "natural" imagen de Dios. En la caída original de la justicia (por la que el hombre tuvo la comunión sobrenatural con Dios) se perdió, pero la imagen natural (que consiste en la razón del hombre, la libertad, y la espiritualidad) se mantuvo relativamente intacto. Lutero rechazó esta doble distinción, y enseña que la justicia original era la esencia misma de la naturaleza del hombre o de la imagen original, no una adición a lo sobrenatural. Así, la imagen de Lutero en su conjunto se perdió en el otoño. Calvin católica también rechazó la distinción natural-sobrenatural, pero tenía una visión más amplia de la imagen que hizo Lutero. Para Calvino la pérdida de la justicia original en la caída significaba la corrupción a fondo de la imagen, pero no su pérdida total.

Liberalismo moderno, influido por la filosofía evolucionista, considera que la Génesis descripciones de origen del hombre, como los mitos y encuentra la doctrina de la justicia para ser original y no carente de significado. Neo-ortodoxo, también, rechaza un literal, primitivo estado de rectitud en la historia humana, pero considera que el concepto original de la justicia sigue siendo válida e importante. Se refiere a los del hombre "naturaleza esencial", el Dios creado por la ley de la verdad del hombre que se (la ley del amor), de pie en contradicción a la del hombre pecador, la naturaleza existencial (Brunner y Niebuhr). Original rectitud es el de que el hombre es consciente tenuemente a través de su auto-trascendencia, y de la que, inevitablemente, se ha reducido a través de la utilización errónea de la libertad. También es la que el hombre llega a comprender más claramente a través de Cristo.

DW Diehl
(Diccionario Elwell Evangélica)

Bibliografía
L. Berkhof, Teología Sistemática; DG Bloesch, Essentials Evangélica de Teología, I, 88-97, 103-9; E. Brunner, Hombre en Rebelión; C. Hodge, Teología Sistemática, III, 99-102; R. Niebuhr, El Destino de la Naturaleza y el Hombre, I, 265-300; P. Schoonenberg, Hombre y Pecado.

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