La regeneración es el cambio espiritual forjado en el corazón del hombre por el Espíritu Santo en la que su naturaleza es intrínsecamente pecaminoso cambiado a fin de que pueda responder a la fe en Dios, y vivir de acuerdo con Su Voluntad (Mateo 19:28 ; Juan 3:3,5,7; Tito 3:5). Se extiende a toda la naturaleza del hombre, alterando su disposición rige, que ilumine su mente, liberando su voluntad, y renovando su naturaleza.
|
CREEN
Religiosos Información Origen Web-site |
| Nuestra Lista de 1000 Motivos Religiosos |
La palabra regeneración sólo se encuentra en Matt. 19:28 y Tito 3:5. Esta palabra significa literalmente un "nuevo nacimiento". La palabra griega tan prestados (palingenesia) es usado por los escritores clásicos en referencia a los cambios producidos por el regreso de la primavera. En Matt. 19:28 la palabra es equivalente a la "restitución de todas las cosas" (Hechos 3:21). En Tito 3:5 denota que el cambio de corazón en otra parte que habla de como un paso de la muerte a la vida (1 Juan 3:14); convertirse en una nueva criatura en Cristo Jesús "(2 Cor. 5:17); nacer de nuevo (Juan 3:5); una renovación de la mente (Rom. 12:2), una resurrección de entre los muertos (Efesios 2:6); un ser acelerado (2:1, 5).
Este cambio se atribuye al Espíritu Santo. Tiene su origen, pero no con el hombre con Dios (Juan 1:12, 13, 1 Juan 2:29, 5:1, 4). En cuanto a la naturaleza de la modificación, que consiste en la implantación de un nuevo principio o disposición en el alma; impartation de la vida espiritual a los que están por la naturaleza "muertos en pecados y pecados." La necesidad de ese cambio se afirmó enfáticamente en la Escritura (Juan 3: 3; Rom. 7:18; 8:7-9, 1 Cor. 2:14; Ef. 2:1; 4:21-24).
(Diccionario Ilustrado Easton)
La regeneración, o nuevo nacimiento, es una interior re-crear la naturaleza humana de los caídos por la gentil soberana acción del Espíritu Santo (Juan 3:5-8). La Biblia concibe la salvación como la renovación de redención del hombre sobre la base de una relación restaurada con Dios en Cristo, y lo presenta como un concepto que implica "una radical y completa transformación causada en el alma (Rom. 12:2; Ef. 4:23) Por Dios el Espíritu Santo (Tito 3:5; Ef. 4:24), en virtud de la cual llegamos a ser «nuevos hombres» (Efesios 4:24; Col 3,10), ya no se ajusta a este mundo (Rom . 12:2; Ef. 4:22; Col 3:9), pero en el conocimiento y la santidad de la verdad creadas después de la imagen de Dios (Efesios 4:24; Col 3:10; Rom. 12:2 ) "(BB Warfield, Estudios Bíblicos y Teológicos, 351). La regeneración es el "nacimiento" por la cual este trabajo de nueva creación se inicia, como es la santificación "crecimiento" en la que sigue (I Pet. 2:2; II Pet. 3:18). La regeneración en Cristo cambios de la disposición sin ley, Godless búsqueda de sí mismo (Rom. 3:9-18; 8:7), que domina al hombre a Adam en una de la confianza y el amor, de arrepentimiento para la rebeldía y la incredulidad pasado, y amante de cumplimiento de La ley de Dios de ahora en adelante. Se ilumina la mente para discernir cegados realidades espirituales (I Cor. 2:14-15; II Cor. 4:6; Col 3,10), y libera energía y la voluntad para esclavizados libre obediencia a Dios (Rom. 6: 14, 17-22; Phil. 2:13).
El uso de la figura del nuevo nacimiento para describir este cambio se hace hincapié en dos hechos acerca de ella. El primero es su decisión. El regenerar el hombre ha dejado de ser para siempre el hombre que fue, su vida es más vieja y una nueva vida ha comenzado, que es una nueva criatura en Cristo, enterrados con él fuera del alcance de la condena y se le formularon en una nueva vida de Justicia (véase Rom. 6:3-11; II Cor. 5:17; Col 3:9-11). El segundo se hizo hincapié en el hecho de monergism de regeneración. Los bebés no induce, o cooperar en, su propia procreación y nacimiento, no más pueden los que están "muertos en pecados y pecados" pronta acelera la operación del Espíritu de Dios en ellos (véase Ef. 2:1-10). Vivificación espiritual es un país libre, y al hombre misterioso, el ejercicio del poder divino (Juan 3:8), no explicable en términos de la combinación o el cultivo de los recursos humanos existentes (Juan 3:6), no causados o inducidos por cualquier humano esfuerzos (Juan 1:12-13) o méritos (Tito 3:3-7), y no, por lo tanto, que se equipara con, o atribuidos a, ninguna de las experiencias, decisiones, y los actos a que da lugar y por la que Con que se le ha tenido lugar.
En OT profecías regeneración se describe como la obra de Dios renovación, la circuncisión, y reblandecimiento Israelita corazones, sus leyes escrito sobre ellos, y lo que ha provocado a sus propietarios a saber, el amor, y le obedecen como nunca antes (Deut. 30:6; Jer . 31:31-34; 32:39-40; Ezequiel. 11:19-20; 36:25-27). Se trata de un trabajo de purificación soberano del pecado de deshonra (Ezequiel 36:25; cf. Ps. 51:10), causada por el personal de la energía creativa de Dios outbreathing el personal de la energía creativa de Dios outbreathing ( "espíritu": Ezequiel 36. : 27; 39:29). Jeremías declara que dicha renovación a escala nacional presentará señal de Dios y la nueva administración mesiánica de su alianza con su pueblo (Jeremías 31:31; 32:40).
En el NT la idea de la regeneración es más plenamente individualizados, y en el evangelio de Juan y la Primera Epístola de la nueva figura de nacimiento, "desde arriba" (anothen: Juan 3:3, 7, Moffatt), "de agua y del Espíritu" ( Es decir, a través de un purificatory operación del Espíritu de Dios: véase Ezequiel. 36:25-27; Juan 3:5, cf. 3:8), o simplemente "de Dios" (Juan 1:13, nueve veces en Juan I), Es parte integrante de la presentación personal de la salvación. El verbo gennao (que significa tanto "engendran" y "oso") se utiliza en estos pasajes en el aorist o perfecto para denotar la tensa una vez por todas el trabajo divino según el cual el pecador, que antes era sólo "carne", y como Tal, si lo sabía o no, absolutamente incompetente en asuntos espirituales (Juan 3:3-7), se hace "espíritu" (Juan 3:6), es decir, está activado y causados a recibir y responder a la revelación de ahorro Dios en Cristo. En el Evangelio, Cristo asegura a Nicodemo que no hay actividades espirituales, no ver o entrar en el reino de Dios, porque no la fe en sí mismo, sin regeneración (Juan 3:1 y ss.), Y Juan declara en el prólogo que sólo la regeneración de Cristo y recibir Entrará en los privilegios de los hijos de Dios (Juan 1:12-13). Por el contrario, en la Epístola John insiste en que no hay regeneración que no emite en actividades espirituales. La regeneración de hacer justicia (I Juan 2:29) y no viven una vida de pecado (3:9; 5:18: el tiempo presente indica habitual de mantenimiento de la ley, no absoluta sinlessness, cf. 1:8-10); Se aman los cristianos (4:7), con razón, creen en Cristo, la fe y la experiencia de la victoria sobre el mundo (5:4). Cualquier otra cosa que hacer, lo que demanda, son todavía niños unregenerate del diablo (3:6-10).
Paul especifica la dimensión cristológica de la regeneración presentándolo como (1) una vida coresurrection con Cristo (Efesios 2:5; Col 2:13; cf. I Pet. 1:3), (2) un trabajo de nueva creación En Cristo (II Cor. 5:17; Ef. 2:10; Gal. 6:15). Peter James y hacer que el otro punto que Dios "engendra de nuevo" (anagennao: I Pet. 1:23) y "trae a su nacimiento" (apokyeo: James 1:18) por medio del evangelio. Se encuentra bajo los efectos de la palabra de Dios que renueva el corazón, de modo que evocan la fe (Hechos 16:14-15).
Los padres perdieron la comprensión bíblica de los sacramentos como signos de la fe y señor de los sellos para confirmar los creyentes en posesión de las bendiciones manifestado, y así lo llegó a considerar el bautismo como la transmisión de lo que significó la regeneración (Tito 3:5) ex opere operato a Los que no obstruya su trabajo. Dado que los lactantes no pueden hacer esto, todos los recién nacidos bautizados, se celebró a ser regenerada. Este punto de vista ha persistido en todas las iglesias no-Reformada de la cristiandad, y entre sacramentalists en el protestantismo.
JI Packer
(Diccionario Elwell Evangélica)
Bibliografía
J. Orr, "Regeneración", HDB; J. Denney, HDCG; BB Warfield, Estudios Bíblicos y Teológicos; sistemática teologías de C. Hodge, III, 1-40, y L. Berkhof, IV, 465-79; A. Ringwald et al., NIDNTT, I, 176ff.; Buchsel F. et al., TDNT, I, 665ff.; B. Citron, El Nuevo Nacimiento.
Escritura términos por los que esta obra de Dios ha sido designada:
La prueba de que existe tal cosa como que comúnmente se llama regeneración.
Las pruebas que los creyentes son sujetos de lo sobrenatural, o la iluminación espiritual.
La prueba de la absoluta necesidad de la regeneración
(Regeneratio Latina; griego anagennesis y paliggenesia). La regeneración es un Biblico-dogmático término estrechamente relacionado con las ideas de justificación, la filiación divina, y el deification del alma a través de la gracia. Limitar a nosotros mismos en primer lugar a la Bíblica uso de este término, nos encontramos con la regeneración de Dios utilizados en indisoluble relación con el bautismo, que St. Paul pide expresamente "la laver de regeneración" (Tito, iii, 5). En su discurso con Nicodemo (Juan 3:5), el Salvador declara: "A menos que un hombre nacer de nuevo del agua y el Espíritu Santo, no puede entrar en el reino de Dios." En este pasaje cristianismo en sus primeros días ha encontrado la prueba de que el bautismo no pueden ser repetidos, ya que un repetido regeneración de Dios no es menos que una contradicción repetidas física nacimiento de una madre. La idea de "nacer de Dios" goza de un favor especial en la teología Joannine. Fuera del Cuarto Evangelio (i, 12 sq; iii, 5), el apóstol utiliza la expresión en una variedad de formas, el tratamiento de "nacer de Dios", como sinónimo ahora con el "hacer de la justicia" (1 Juan 5:1, 4 sq), y en otros lugares deducir de ella una cierta "sinlessness" de la justa (1 Juan 3:9, 5:18), que, sin embargo, no excluye necesariamente el estado de justificación de la posibilidad de pecar (cf. Bellarmine, "De justificatione", III, xv). Es cierto que en todos estos pasajes no se hace referencia alguna al bautismo ni hay ninguna referencia a una verdadera "regeneración", sin embargo, "la generación de Dios", como bautismal "regeneración", se debe a que se refiere la justificación de su causa. Ambos términos eficaamente refutar la idea de que los protestantes hay justificación no en una verdadera aniquilación, sino tan sólo de un encubrimiento de los pecados que todavía siguen (que abarca de la teoría), o que la santidad no es más que ganó la imputación externa de la santidad de Dios O Cristo (teoría de la imputación). La idea misma de palingenesis espiritual requiere que el hombre justificado recibir a través de la generación de la Divina un cuasi divina naturaleza como su "segunda naturaleza", que no puede ser concebida como un estado de pecado, pero sólo como un estado interior de la santidad y la justicia. Así se puede explicar por sí sola de las declaraciones que el hombre sólo se garantiza "la participación en la naturaleza divina" (cf. 2 Pedro 1:4: divinæ consortes naturæ), se convierte en "una nueva criatura" (Gálatas 5:6, 6:15) , Efectos que dependen de la fe que justifica que trabajan por la caridad, no en la "fe" (sola fides). Cuando la Biblia en otros lugares se refiere a la regeneración de la Resurrección de Jesucristo (1 Pedro 1:3) o de "la palabra de Dios que vive y remaineth para siempre" (1 Pedro 1:23), indica que dos importantes factores externos para justificar, que No tienen nada que ver con su causa formal. Este último texto indica que la predicación de la Palabra de Dios para el pecador es la introducción paso hacia la justificación, que no es posible sin la fe, mientras que el texto anterior se menciona la causa de justificación atendible, en la medida en que, desde el punto de vista bíblico, es la Resurrección El acto final en la labor de la redención (cf. Lucas 24:46 sq; Romanos 4:25, 6:4, 2 Corintios 5:16). De las mencionadas ideas de regeneración, la generación de Dios, la participación en la naturaleza divina, y la re-creación, en un quinto, el de la filiación divina, hay que añadir, lo que representa el efecto de la justificación formal y está coronado por el personal Inhabitación del Espíritu Santo en el alma justificada (véase Romanos 5:5, 8:11, 1 Corintios 3:16 sq; 6:19, etc.) Dado que, sin embargo, esta filiación divina está expresamente descrita como una mera adopción de hijo (filiatio adoptiva, ouiothesis; cf. Romanos 8:15 sqq.; Gálatas 4:5), es evidente que "la regeneración de Dios" implica no sustancial de las nuevas El alma de la naturaleza de Dios como en el caso de la generación eterna del Hijo de Dios (Cristo), pero debe considerarse como un analógico y la generación accidental de Dios.
En lo que respecta a la utilización del término en la teología católica, no conectado historia de la regeneración puede ser por escrito, ya que ni la antigüedad cristiana, ni escolástica medieval, con constancia y regularidad para desarrollar esta idea embarazadas y fructífera. En cada período, sin embargo, el sacramento del Bautismo fue considerado como el específico sacramento de la regeneración, un concepto que no se prorrogó al sacramento de la Penitencia. Irenæus repetidamente Pauline interpreta el término "re-creación" como la regeneración universal de la humanidad a través de la encarnación del Hijo de Dios en el vientre de la Virgen. La idea de la regeneración en el sentido de las justificaciones es más notable en los escritos de San Agustín. Con un entusiasmo sin igual, que evolucionó la distinción esencial entre el nacimiento del Hijo de Dios de la sustancia del Padre y de la generación del alma a través de la gracia de Dios, y se reunieron en una asociación orgánica de regeneración, con su parentela ideas, y Justificación (véase por ejemplo, "Enarr. En Ps. Xlix", n. 2, en "PL", XXXVI, 565). Al igual que la Iglesia, San Agustín justificación asocia con la fe de trabajo a través de la caridad, y su esencia se refiere a la renovación interior y la santificación del alma. Así, San Agustín no es sólo el precursor, sino también el modelo de la Scholastics, que trabajó principalmente en las ideas heredadas de la gran médico, y contribuyó esencialmente a la comprensión especulativa de la misteriosa proceso de justificación. Ateniéndose estrictamente a la Biblia y la tradición, el Concilio de Trento (Sess. VI, capp. Iii-iv, en Denzinger-Bannwart, "Enchiridion", 10 ª ed., 1908, nn. 795-6) considerado como la regeneración fundamentalmente nada más Que otro nombre para la justificación adquiridos mediante el sacramento del Bautismo. Una característica de la opinión de que el alemán místicos (Eckhart, Tauler, Suso), que prefieren hablar de un "nacimiento de Dios en el alma", es decir, por lo tanto, la auto-aniquilación de la propia alma sumergiendo en la Divinidad, y la consiguiente La unión mística con Dios a través del amor.
En la teología protestante, desde la época de la Reforma, nos encontramos grandes diferencias de opinión, que son, por supuesto, que se refiere a las diversas concepciones de la naturaleza de la justificación. En todo conforme con su doctrina de la justificación por la fe sola, la regeneración Luther identificado con el Divino "concesión de la fe" (donatio fidei), y se colocan los bautizados infantil en las mismas condiciones que los adultos, aunque puede dar ninguna explicación precisa en cuanto a La forma en que el niño en su regeneración en el bautismo puede ejercer justificar la fe (cf. H. Cremer, "Taufe, Wiedergeburt und Kindertaufe", 2 ª ed., 1901). Someras y en contra de la destrucción de los esfuerzos Racionalismo, que hizo su aparición entre los Socinians sobre el fin del siglo XVI y más tarde recibió un poderoso impulso de Inglés Deism, la alemana "Luces", y el francés Encyclopedism, una saludable reacción fue producido por la Pietists durante los siglos XVII y XVIII. Dejando muy por detrás de los antiguos protestantes opinión, la Pietists (Spener, AH Francke, Zinzendorf) se refiere a la regeneración de la experiencia personal de la justificación en la unión con una sincera conversión a una vida nueva, que consiste sobre todo en la actividad de beneficencia. Pietism alemán, sistemáticamente cultivada por los llamados Hernhuter, ejerce un efecto beneficioso en Inglés Metodismo, que se dedicaban a garantizar y fortalecer la regeneración en "metódica moda", y que, sin duda, realizó un buen servicio en la reactivación de la piedad cristiana. Especialmente las repentinas conversiones - como son aún hoy esforzado y de gran valor en los círculos Metodista, el renacer de América y el campamento de reuniones, el Ejército de Salvación, y el alemán Gemeinschaftsbewegung, con todas sus excrecencias y excentricidades - son preferentemente dado el título de Regeneración (cf. E. Wacker, "Wiedergeburt und Bekehrung", 1893). Desde Schleiermacher la variedad y la confusión de las opiniones relativas a la regeneración de carácter aprendido en la literatura han aumentado en lugar de disminuir, de hecho, es casi un caso de toda persona a su propio gusto. El mayor favor de los Liberales y de la teología moderna positivos es que goza la teoría de Albert Ritschl, según el cual los dos distintos momentos de la justificación y la reconciliación en posesión de los mismos entre sí, como el perdón y la regeneración. Tan pronto como la resistencia a Dios es eliminado en la justificación, y la falta de confianza en Dios - o, en otras palabras, el pecado - es superar en el perdón de los pecados, la reconciliación con Dios y entrar en la regeneración de sus derechos, por lo tanto, inaugurar Una nueva vida cristiana de la actividad que se revela en el cumplimiento de todas las obligaciones de la propia estación.
Por último, en cuanto a los no cristianos el uso de la palabra, nos encontramos con "regeneración" de uso común en muchas religiones paganas. En Mithraism persa, que se extendió ampliamente en el Oeste como una religión de los soldados y oficiales bajo el Imperio Romano, las personas iniciadas en los misterios que habían sido designados como "la regeneración" (renatus). Si bien aquí la palabra conserva su sentido ético-religioso, se produjo un cambio completo en el sentido de las religiones que enseñan metempsychosis o la transmigración de las almas (Pythagoreans, druidas, los indios), en la reencarnación de esas almas que se calificó de "regeneración". Este uso todavía no ha desaparecido del todo, ya que es corriente entre los Theosophists (cf. ER Hull, "Theosophy y el cristianismo", Bombay, 1909, y en relación con ellos "Stimmen aus Maria-Laach", 1910, 387 sqq., 479 Sqq.). Este punto de vista no debe ser confundido con el uso que datan de Cristo mismo, quien (Mateo 19:18) habla de la resurrección de los muertos en el último día, como la regeneración (regeneratio).
Publicación de información Escrito por J. Pohle. Transcritas por Karli Nabours. La Enciclopedia Católica, volumen XII. Publicado 1911. Nueva York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, 1 de junio de 1911. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York
Este tema presentación en el idioma original Inglés
Enviar un e-mail consultas o comentarios a: E-mail
Las principales páginas web de creer (y el índice a los temas) está en http://mb-soft.com/believe/beliespa.html