Un santo de la iglesia ortodoxa, Photius, bc820, d. 6 de febrero de 891?, Patriarca de Constantinopla (858-67, 877-86), fue considerada durante mucho tiempo la iniciativa de adoptar el cisma entre las iglesias oriental y occidental. El mayor estudioso de Bizancio medieval, tuvo una distinguida carrera como diplomático, profesor, escritor y antes de convertirse en patriarca.
Cuando emperador bizantino Miguel III obligó a la renuncia del patriarca Ignacio en 858, Photius, sigue siendo un laico, pasó a ser el patriarca, después de haber recibido las órdenes menores en seis días. Pronto entró en conflicto con el papa Nicolás I. Nicholas está deseoso de ampliar tanto el creciente poder del papado, Bizancio y más interesados en la jurisdicción sobre los búlgaros, convertidos (864) en virtud de que el cristianismo bizantino Photius. El conflicto, de carácter puramente administrativo al principio, cuando adquirió doctrinal de los francos misioneros en Bulgaria, en calidad de los emisarios del papa, comenzó a introducir un texto interpolado de la Credo de Nicea. En el texto original el Espíritu Santo se dice que ha procedido "del Padre", mientras que en Europa carolingia (pero no todavía en Roma) se ha revisado el texto para decir "del Padre y del Hijo" (filioque).
|
CREEN
Religiosos Información Origen Web-site |
| Nuestra Lista de 1000 Motivos Religiosos |
Juan Meyendorff
Bibliografía
Dvornik, Francis, El patriarca Photius a la luz de la investigación reciente (1958) y El Photian Cisma, Historia y Leyenda (1958); Gerostergios, Asterios, San Photios los Grandes (1980; Haugh, Richard, Photius y la Carolingians (1974 ); Meyendorff, John, la ortodoxia y catolicidad (1966); Blanco, Despina S., patriarca y Photius Su Correspondencia (1978).
Photius de Constantinopla, jefe autor de la gran cisma entre Oriente y Occidente, fue b. En Constantinopla C. 815 (Hergenröther dice "no mucho antes de que 827", "Photius", I, 316; otros, sobre 810); d. Probablemente, 6 de Febrero, 897. Su padre era un spatharios (salvavidas) llamado Sergio. Simeón Magister ( "De Mich et Theod.", Bonn, ed., 1838, xxix, 668) dice que su madre era una monja escapó y que fue ilegítimo. Además, refiere que un santo obispo, de Michael Synnada, antes de su nacimiento predicho que iba a ser patriarca, sino que el trabajo tanto mal que sería mejor que no se le debe nacido. Entonces su padre quería matar a él ya su madre, pero el obispo dijo: "No se puede obstaculizar lo que Dios ha ordenado. Tenga cuidado de ti mismo." Su madre también soñó que ella daría a luz a un demonio. Cuando nació el abad del monasterio Maximine bautizados él y le dio el nombre Photius (Iluminado), diciendo: "Tal vez la ira de Dios se convirtió de él" (Simeón Magister, ibíd., Cf. Hergenröther, "Photius" , I, 318-19). Estas historias no tienen por qué ser tomado en serio. Es cierto que el futuro patriarca pertenecía a una de las grandes familias de Constantinopla, el Patriarca Tarasius (784-806), en cuyo momento el séptimo consejo general (Segunda de Nicæa, 787) se celebró, o bien fue hermano mayor o tío de Su padre (Photius: Ep. Ii, PG, CII, 609). La familia es notablemente ortodoxo y han sufrido la persecución en algunos Iconoclast veces (en virtud de Leo V, 813-20). Photius dice que en su juventud había tenido una inclinación por el que pasa la vida monástica ( "Ep. Anuncio de Oriente. Et Oecon.", PG, CII, 1020), pero la perspectiva de una carrera en el mundo pronto eclipsado.
Él sentó las bases a principios de esa erudición que finalmente lo hizo uno de los más famosos de todos los estudiosos de la Edad Media. Su aptitud natural debe haber sido extraordinaria, su industria fue colosal. Photius no parece haber tenido ningún profesores digno de ser recordado, en todo caso, nunca alude a sus maestros. Hergenröther, sin embargo, señala que hay muchos buenos estudiosos en Constantinopla mientras Photius era niño y joven, y sostiene de su conocimiento exacto y sistemático de todas las ramas del aprendizaje que él no podría haber sido totalmente autodidacta (op. cit. , I, 322). Sus enemigos aprecia su aprendizaje. Nicetas, el amigo y biógrafo de su rival Ignatius, alaba Photius de habilidades en gramática, poesía, retórica, filosofía, medicina, el derecho, "y de todas las ciencias" ( "Vita S. Ignatii", en Mansi, XVI, 229). Papa Nicolás I, en el calor de la pelea escribe al Emperador Miguel III: "Considerar con mucho cuidado la forma en Photius puede permanecer, a pesar de sus grandes virtudes y el conocimiento universal" (Ep. xcviii "ad Mich", PG, CXIX, 1030). Es curioso que un hombre tan aprendido nunca sabía latín. Mientras aún era un hombre joven que hizo el primer proyecto de su encyclopædic "Myrobiblion". A una edad temprana, también, comenzó a enseñar gramática, la filosofía y la teología en su propia casa a un número cada vez mayor de estudiantes.
Su carrera pública es la de ser un estadista, junto con un mando militar. Su hermano Sergio se casó Irene, la tía del emperador. Esta relación y su indudable mérito adquirido Photius rápido adelanto. Se convirtió en jefe de secretario de Estado (protosekretis) y el capitán de la Guardia de la Vida (protospatharios). Él era soltero. Probablemente, alrededor de 838, fue enviado en una embajada "de los asirios" ( "Myrobiblion", prefacio), es decir, al parecer, al Khalifa en Bagdad. En el año 857, entonces, cuando la crisis llegó en su vida, ya Photius fue uno de los más prominentes miembros de la Corte de Constantinopla. Esa crisis es la historia de la Gran Cisma (ver IGLESIA GRIEGA). El emperador fue Michael III (842-67), hijo de Teodora la que finalmente ha restaurado imágenes de los santos. Cuando sucedió a su padre Teófilo (829-842) fue de sólo tres años de edad, que creció hasta ser el infeliz muchacho conocido en la historia como bizantino Miguel Drunkard (ho methystes). Teodora, regente de la primera, se retiró en 856, y su hermano Bardas logró, con el título de Cæsar. Bardas vivido en el incesto con su nuera Eudocia, tanto el patriarca Ignacio (846-57) le negó la Santa Comunión en la Epifanía del 857. Ignacio fue depuesto y desterrado (Nov. 23, 857), y la más pliant Photius fue la intrusión en su lugar. Él se apresuró a través de las Ordenes Sagradas en seis días, el día de Navidad, 857, Gregory Asbestas de Syracuse, él mismo excommunicate por insubordinación por Ignacio, ordenado patriarca Photius. Con este acto Photius cometido tres delitos contra el derecho canónico: fue ordenado obispo sin haber mantenido los intersticios, por un excommunicate consecrator, y a la ya ocupada ver. Para recibir la ordenación de un excommunicate persona le hizo demasiado excommunicate ipso facto.
Después de vanos intentos de hacer Ignacio renunciar a su ver, el emperador trató de obtener del Papa Nicolás I (858-67) el reconocimiento de Photius por una carta tergiversa groseramente los hechos y pidiendo legados a venir y decidir la cuestión en un sínodo. Photius escribió también, muy respetuosamente, para el mismo fin (Hergenröther, "Photius", I, 407-11). El Papa envió dos legados, Rodoald de Porto y Zachary de Anagni, cauteloso con las letras. Los legados se escuchará a ambas partes y que se le informe. Un sínodo se celebró en la Santa Sofía (mayo, 861). Los legados tomó sobornos y pesados de acuerdo a la deposición de Ignacio y Photius la sucesión. Regresaron a Roma con nuevas cartas, y el emperador envió a su Secretario de Estado, Leo, después de ellos con más explicaciones (Hergenröther, op. Cit., I, 439-460). En todas estas cartas tanto el emperador y Photius enfáticamente reconocen la primacía romana y categóricamente invocar la jurisdicción del Papa para confirmar lo que ha ocurrido. Mientras tanto Ignacio, en el exilio en la isla Terebinth, envió a su amigo el archimandrita Theognostus a Roma con una carta urgente exponiendo su caso (Hergenröther, I, 460-461). Theognostus no llegó hasta 862. Nicholas, y luego, después de haber escuchado ambas partes, decidió por Ignacio, y sus respuestas a las cartas de Miguel y Photius Ignacio insistiendo en que debe restablecerse, que la usurpación de su véase deben cesar (ibíd, I, 511-16, 516-19) . También escribió en el mismo sentido a los otros patriarcas del Este (510-11). Desde que Roma nunca vaciló actitud: es la causa inmediata de la división. En 863 el papa celebró un sínodo en el Laterano en el que los dos legados fueron juzgados, degradados, y excomulgado. El sínodo reitera la decisión de Nicolás, que es legal Ignacio Patriarca de Constantinopla; Photius se excommunicate menos que se jubila a la vez de su lugar usurpado.
Pero había Photius el emperador y la Corte de su lado. En lugar de obedecer al papa, a quien él había hecho un llamamiento, que resolvió negar por completo su autoridad. Ignacio fue mantenido encadenado en la cárcel, las cartas del papa no se permitió que se publicarán. El emperador envió una respuesta dictada por Photius diciendo que nada podía hacer Nicholas ayudaría Ignacio, que todos los Patriarcas oriental se encontraban en la Photius lado, que la excomunión de los legados debe ser explicado y que, a menos que el papa alterado su decisión, Michael vendría a Roma con un ejército para castigar a él. Photius luego mantuvo su lugar inalteradas durante cuatro años. En 867 se llevó a la guerra en el campamento del enemigo excommunicating por el Papa y sus latinos. Las razones que da para esto, en una encíclica enviada a los patriarcas del Este, son los siguientes: que los latinos
Rápido el sábado
No comienzan hasta la Cuaresma el Miércoles de Ceniza (en lugar de tres días antes, como en el Este)
No permiten a los sacerdotes casados
No permiten a los sacerdotes para administrar la confirmación
Ha añadido el filioque al credo.
Debido a estos errores de la papa y de todos los latinos son: "precursores de la apostasía, agentes de Anticristo que merecen de un millar de muertos, mentirosos, luchadores contra Dios" (Hergenröther, I, 642-46). No es fácil decir lo que el pensamiento Melchite patriarcas de la pelea en este momento. Después, en la Octava Consejo General, sus legados declaró que se habían pronunciado en contra de la pena no Photius porque el de la papa fue, obviamente, suficiente.
Entonces, de repente, en el mismo año (septiembre de 867), Photius cayó. Michael fue asesinado III y Basilio I (el macedonio, 867-86) incautaron su lugar como emperador. Photius compartido el destino de todos los amigos de Michael. Fue expulsado del palacio del patriarca, Ignacio y restauradas. Nicolás I murió (Nov. 13, 867). Adrián II (867-72), su sucesor, Ignacio respondió la apelación de legados para asistir a un sínodo que debe examinar toda la cuestión mediante el envío de Donato, obispo de Ostia, Stephen, obispo de Nepi, y un diácono, Marinus. Llegaron a Constantinopla en septiembre, 869, y en octubre se abrió el sínodo que los católicos reconozcan que el Octavo Consejo General (Cuarta de Constantinopla). Este sínodo intentado Photius, confirmó su deposición, y, como se negó a renunciar a su crédito, él excomulgado. Los obispos de su partido recibió luz penitencias (Mansi, XVI, 308-409). Photius fue desterrado a un monasterio en Stenos en el Bósforo. Aquí pasó siete años, escribiendo cartas a sus amigos, la organización de su partido, y la espera de otra oportunidad. Mientras tanto Ignacio reinó como patriarca. Photius, como parte de su política, que profesa una gran admiración por el emperador y le ha enviado una ficticia pedigrí mostrando su ascendencia formulario de San Gregorio el Iluminador y una profecía preanunciando forjado su grandeza (Mansi, XVI, 284). Basilio estaba tan complacido con este recordó que él en 876 y lo nombró tutor de su hijo Constantino. Photius ingratiated a sí mismo con todo el mundo y de la reconciliación con fingida Ignacio. Es dudoso hasta qué punto Ignacio cree en él, pero Photius en este momento no se cansa de expatiating por su estrecha amistad con el patriarca. Llegó a ser tan popular que, cuando murió Ignacio (23 Oct, 877) un fuerte partido exigió que Photius debería sucederle, el emperador está ahora de su lado, y una embajada fue a Roma para explicar que todo el mundo quería en Constantinopla Photius a ser patriarca. El Papa (Juan VIII, 872-82) está de acuerdo, le absolvió de todos los censura, y se le reconoce como patriarca.
Esta concesión ha sido muy controvertida. Se ha representado, verdaderamente suficiente, que había demostrado a sí mismo Photius no apta para ese puesto; Juan VIII del reconocimiento de lo que se ha descrito como deplorable que muestra debilidad. Por otro lado, por la muerte de Ignacio de la Sede de Constantinopla era ahora realmente vacante, el clero tenía una indudable derecho a elegir su propio patriarca, que se niegan a reconocer Photius habría provocado un nuevo incumplimiento con el Este, no han impedido que su ocupación La de ver, y habría dado a su partido (incluido el emperador) sólo motivo de una pelea. El evento demostró que casi cualquier cosa hubiera sido mejor que para permitir a su sucesión, en caso de que se podrían evitar. Pero el Papa no podía prever que, y sin duda espera que Photius, después de haber llegado a la altura de su ambición, se reduciría la pelea.
En 878, entonces, Photius obtenido legalmente por fin el lugar que antes había usurpado. Roma le reconoció y le restauró a su comunión. No había razón posible ahora para una nueva pelea. Pero él había identificado a sí mismo con el fin de que firme completamente anti-romana en la parte oriental que se habían formado, principalmente, y, sin duda, que había creado un odio tan grande de Roma, que ahora mismo está a cargo de la vieja querella con la mayor amargura como Y cada vez más influencia. No obstante solicitó a Roma legados para venir a otro sínodo. No hay razón para el sínodo, pero él persuadió a Juan VIII que aclarar los últimos restos del cisma y remache con mayor firmeza la unión entre el Este y el Oeste. Su verdadero motivo era, sin duda, para deshacer el efecto del sínodo que había depuesto él. El papa envió tres legados, el cardenal Pedro de San Crisógono, Pablo, obispo de Ancona, y Eugene, Obispo de Ostia. El sínodo se abrió en la de Santa Sofía en noviembre, 879. Esta es la "Psuedosynodus Photiana", que los ortodoxos cuentan como el Octavo Consejo General. Photius tenía todo su manera de todo. Se revoca los actos de la ex sínodo (869), todos sus reiteradas acusaciones en contra de los latinos, especialmente en la vivienda filioque reclamación, anathematized todos los que se añade nada al Credo, y declaró que Bulgaria debería pertenecer al Patriarcado bizantino. El hecho de que había una gran mayoría de todas estas medidas demuestra la fuerte Photius el partido se había convertido en el Este. Los legados, como sus predecesores en el 861, de acuerdo a todo lo que la mayoría desea (Mansi, XVII, 374 sq). Tan pronto como se había regresado a Roma, los actos Photius enviada a la papa para su confirmación. En lugar de Juan, naturalmente, de nuevo excomulgado él. Por lo tanto, el cisma estalló de nuevo. Esta vez duró siete años, hasta la muerte de Basilio I en 886.
Basilio fue sucedido por su hijo León VI (886-912), que están de Photius disgustaba. Uno de sus primeros actos fue a acusarlo de traición, deponer, y desterrar él (886). La historia de esta segunda deposición y destierro es oscura. El cargo era que Photius había conspirado para deponer al emperador y poner una de sus propias relaciones en el trono --- una acusación que probablemente significa que el emperador quería deshacerse de él. Como Stephen, hermano menor de Leo, se hizo patriarca (886-93) la verdadera explicación puede ser simplemente que no gusta Leo Photius y quería un lugar para su hermano. Stephen's intrusión flagrante fue como un delito contra el derecho canónico, como ha sido el de Photius en 857; fin de Roma se negó a reconocer a él. Fue sólo bajo su sucesor Antonio II (893-95) que un sínodo que se celebró reunión restaurado durante un siglo y medio, hasta el momento de Michael Cærularius (1043-58). Pero Photius había dejado un poderoso anti-romana partido, deseosos de repudiar la primacía del papa y listo para otro cisma. Es este partido, a la que pertenecía Cærularius, que triunfó en Constantinopla a su cargo, a fin de que Photius es considerado el autor del cisma que todavía dura. Después de esta segunda deposición Photius de repente desaparece de la historia. No se sabe aún en qué monasterio pasó sus últimos años. Entre sus muchas cartas no hay ninguno que pueda ser cierto, de fecha como pertenecientes a este segundo exilio. La fecha de su muerte, no es cierto, por lo general dan como 6 de febrero, 897.
Que Photius fue uno de los más grandes hombres de la Edad Media, uno de los más notables personajes de la historia todos la iglesia, no se discute. Su fatal pelea con Roma, aunque la más famosa, es sólo una consecuencia de sus muchas caras. Durante los tormentosos años que estuvo en el trono del patriarca, mientras estaba en guerra contra los latinos, fue la negociación con los musulmanes Khalifa para la protección de los cristianos en virtud de la regla musulmana y el cuidado de los Santos Lugares, y el ejercicio de las controversias contra diversas oriental Herejes, armenios, etc Paulicianos Su interés por las letras nunca disminuido. En medio de todos sus cuidados que encontró tiempo para escribir obras sobre el dogma, la crítica bíblica, el derecho canónico, homilías, una encyclopædia de todo tipo de aprendizaje, y las cartas sobre todas las cuestiones del día. Si no hubiera sido por su desastroso cisma, que podría ser la última contados, y uno de los más grandes, de los Padres Griegos. No hay sombra de la sospecha contra su vida privada. Él llevó su exiliados y otros problemas manfully y así. Nunca desesperó de su causa y pasó los años de adversidad en la creación de su partido, escribiendo cartas para alentar a sus viejos amigos y hacer otros nuevos.
Y, sin embargo, la otra cara de su personaje no es menos evidente. Su insaciable ambición, su determinación de obtener y mantener la patriarcal ver, lo llevó hasta el extremo de falta de honradez. Su reclamación fue inútil. Que Ignacio era el legítimo patriarca mientras vivió, y Photius un intruso, no puede ser negado por ninguna persona que no concibe la Iglesia como simplemente el esclavo de un gobierno civil. Y para mantener este lugar Photius descendió a la menor profundidad de engaño. En el mismo momento en que fue protestando su obediencia al Papa se le instruya a la insolente emperador negó todas las cartas que la jurisdicción papal. Se tergiversa la historia de Ignacio de la deposición unblushing con mentiras, y que al menos en connivencia Ignacio de malos tratos en el destierro. Él proclamó abiertamente toda su sumisión al Estado en toda la cuestión de su intrusión. Él no se detiene en su guerra contra los latinos. Él montones acusaciones contra ellos hasta que él debe haber sabido eran mentiras. Su descaro, en ocasiones, es casi increíble. Por ejemplo, como uno más de quejas en contra de Roma, que no se cansa de inveighing contra el hecho de que el Papa Marinus I (882-84), el sucesor de Juan VIII, fue traducido de otro ver, en lugar de ser ordenado desde el clero romano. Él describe esto como una atroz violación del derecho canónico, citando en contra de ella la primera y la segunda cánones de Sardica, y al mismo tiempo él mismo continuamente transferido obispos en su patriarcado. Los ortodoxos, que buscan en él, con razón, como el gran campeón de su causa contra la Roma, ha perdonado todos sus delitos por el bien de este campeonato. Han canonizado él, y el 6 de Febrero, cuando se mantenga su fiesta, su oficina se desborda en su alabanza. Él es el "gran estrella brillando radiante de la iglesia", la "guía de inspiración de la mayoría de los ortodoxos", "tres veces bendito orador de Dios", "sabio y gloria divina de la jerarquía, que se rompió los cuernos de orgullo romano" ( "Menologion" para el 6 de Febrero, ed. Maltzew, I, 916 sq). La Católica recuerda este hombre extraordinario, con una mezcla de sentimientos. No negamos su eminentes cualidades y, sin embargo, ciertamente no lo recordará como un orador de tres veces la bendición de Dios. Se podría tal vez Photius resumir diciendo que fue un gran hombre con una mancha en su carácter --- su insaciable ambición y sin escrúpulos. Pero mancha que cubre su vida de modo que los eclipses todo lo demás y hace que le merecen nuestra sentencia definitiva como uno de los peores enemigos de la Iglesia de Cristo ha tenido siempre, y la causa de la mayor calamidad que nunca le sucedió a ella.
OBRAS
Photius de la prolífica producción literaria parte se ha perdido. Un gran mérito de lo que queda es que ha conservado al menos fragmentos de las primeras obras griegas de las que de otro modo deberían saber nada. Esto se aplica especialmente a su "Myriobiblion".
El "Myriobiblion" o "Biblioteca" es una colección de descripciones de los libros que había leído, y, a veces, con notas copiosas extractos. Contiene 280 notificaciones de tales libros (o más bien 279; no. 89 se pierde) en todos los sujetos --- teología, filosofía, retórica, gramática, física, la medicina. Él cita a paganos y cristianos, los actos de los Consejos, Hechos de los mártires, y así sucesivamente, en ningún tipo de orden. Para las obras así parcialmente salvado (de lo desconocido) ver Krumbacher, "Byz. Camada.", 518-19.
La "Enciclopedia" (Lexeon synagoge) fue compilado, probablemente, en gran medida por sus alumnos bajo su dirección (Krumbacher, ibíd., 521), de las mayores griego diccionarios (Pausanias, Harpokration, Diogenianos, Ælius Dionisio). Se entiende como una ayuda práctica a los lectores de los clásicos griegos, la Septuaginta, y el Nuevo testamento. Sólo un manuscrito de que exista, la defectuosa "Codex Galeanus" (antes en poder de Thomas Gale, ahora en Cambridge), escrito alrededor de 1200.
El "Amphilochia", dedicado a uno de sus discípulos favoritos, Amphilochius de Cyzicus, son respuestas a las preguntas de la bíblica, filosófica, teológica y dificultades, escrito durante su primer exilio (867-77). Hay 324 temas que se discuten, cada uno de ellos en una forma regular - pregunta, respuesta dificultades, pero las soluciones --- organizó de nuevo en ningún orden. Photius da a la mayoría de las opiniones de los Padres griegos famosos, Epiphanius, Cirilo de Alejandría, Juan Damasceno, especialmente Theodoret.
Bíblica .--- Sólo fragmentos de las obras de estos son existentes, principalmente en Catenas. La más larga son de comentarios sobre San Mateo y romanos.
Derecho Canónico .--- La clásica "Nomocanon" (qv), el código oficial de la Iglesia Ortodoxa, se atribuye a Photius. Es, sin embargo, mayores de su tiempo (véase JOHN SCHOLASTICUS). Lo revisó y recibió adiciones (de los sínodos de 861 y 879) en Photius del tiempo, probablemente por sus órdenes. El "Colecciones y precisa Expositions" (Eunagolai kai apodeixeis akribeis) (Hergenröther, op. Cit., III, 165-70) son una serie de preguntas y respuestas sobre cuestiones de derecho canónico, en realidad una apología indirecta de sus propias reclamaciones y posición . Varias de sus cartas soportar sobre cuestiones canónicas.
Homilías .--- Hergenröther menciona vigésimo dos sermones de Photius (III, 232). De estas dos se imprimieron Hergenröther cuando escribió (en PG, CII, 548, sq), uno sobre la Natividad de la Santísima Virgen, y uno en la dedicación de una nueva iglesia durante su segundo patriarca. Más tarde, S. Aristarches publicado ochenta y tres homilías de diferentes tipos (Constantinopla, 1900). Dogmático y polémico obras .--- Muchas de éstas llevan sobre sus acusaciones contra los latinos y para formar el inicio de la larga serie de anti-católica polémica producida por los teólogos ortodoxos. El más importante es "En cuanto a la teología sobre el Espíritu Santo" (Peri Alfredo hagiou tou pneumatos mystagonias, PG, CII, 264-541), una defensa de la Procesión de Dios Padre por sí sola, en base principalmente a Juan, xv, 26. Un epítome de la misma obra, hecha por un autor más adelante y que figura en el Euthymius Zigabenus "Panoplia", XIII, se convirtió en el arma favorita de los ortodoxos controversialists durante muchos siglos. El tratado "Contra los que dicen que Roma es la primera ver", también un arma muy popular ortodoxa, es sólo la última parte o complemento de las "colecciones", a menudo escrito a cabo por separado. La "Disertación cuanto a la Reaparición de Manichæans" (peri Diegesis Alfredo manichaion anablasteseos, PG, CII, 9-264), en cuatro libros, la historia y es una refutación de los Paulicianos. Gran parte de la "Amphilochia" pertenece a esta partida. El poco trabajo "contra los francos y otros latinos" (Hergenröther, "Monumenta", 62-71), atribuido a Photius, no es auténtica. Fue escrita a partir de Cærularius (Hergenröther, "Photius", III, 172-224).
Cartas .--- MIGNE, PG, CII, publica 193 cartas dispuestas en tres libros; Balettas (Londres, 1864) ha editado una colección más completa en cinco partes. Que abarcan todos los principales períodos de la vida de Photius, y son la fuente más importante de su historia.
A. Ehrhard (en Krumbacher, "Byzantinische Litteratur", 74-77) jueces Photius como un distinguido predicador, pero no como un teólogo de la primera importancia. Su labor es principalmente teológica de la colección de citas de los Padres griegos y de otras fuentes. Su erudición es enorme, y probablemente sin igual en la Edad Media, pero tiene poco de originalidad, ni siquiera en su polémica contra los latinos. También en este caso, sólo es necesario para recoger las cosas dice enojado por los teólogos bizantinos antes de su tiempo. Pero su descubrimiento de la filioque queja parece ser original. Su éxito como arma es considerablemente mayor que su valor real se merece (Fortescue, "Iglesia Ortodoxa Oriental", 372-84).
Ediciones .-- Las obras de Photius conocido en el momento fueron recolectados por MIGNE, PG, CI-CV. J. Balettas, Photiou epistolai (Londres, 1864), contiene otras cartas (en total 260) no en MIGNE. A. Papadopulos-Kerameus, "S. Patris Photii Epistolæ XLV" (San Petersburgo, 1896) da a cuarenta y cinco más, de los cuales, sin embargo, sólo los primeros veinte-uno son auténticos. S. Aristaches, Photiou logoi kai homiliai 83 (Constantinopla, 1900, 2 vols.), No da otras homilías en MIGNE. Oikonomos ha editado la "Amphilochia" (Atenas, 1858) en un texto más completo. J. Hergenröther, "Monumenta græca anuncio Photium eiusque historiam pertinentia" (Ratisbon, 1869), y Papadopulos-Kerameus, "Monumenta græca latina et ad historiam Photii patriarchæ pertinentia" (San Petersburgo, 2 partes, 1899 y 1901), añadir más Documentos.
Publicación de información escrito por Adrian Fortescue. Transcritas por Thomas J. Bress. La Enciclopedia Católica, volumen XII. Publicado 1911. Nueva York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, 1 de junio de 1911. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York
Bibliografía
Las Actas de los Sínodos de 869 y 879 son las fuentes más importantes (Mansi, XVI y XVII). THEOGNOSTUS (archimandrita en Constantinopla), Libellos periechon panta ta kata ton megan, un contemporáneo de la cuenta del inicio del cisma (en Mansi, XVI, 295, sq); NIKETAS DAVID PAPHLAGON (m. 890); Biografías Ignatiou (Mansi, XVI, 209 sq). PAPADOPULOS-KERAMEUS declarado que se trata de una falsificación del siglo decimocuarto en la Vizant. Vremennik (1899), 13-38, Pseudoniketas ho paphlagon; éxito fue refutada por VASILJEWSKI (ibíd., 39-56); cf. Byzant. Zeitschrift, IX, (1900), 268 sq GENESIOS, Basileiai (escrito entre 945-959), una historia de los emperadores y el Tribunal de Leo V (813-20) a Basilio I (867-86), publicado en el Corpus Scriptorum Hist. Byzantinæ (Bonn, 1834) y PG, CIX, 15 sqq.; LEO GRAMMATICUS, re-edición de SYMEON MAGISTER, Crónica, en Corpus Script., 1842, y PG CVIII, 1037 sqq. HERGENRÖTHER, Photius, Patriarca von Konstantinopel, sein Leben, seine Schriften u. Das griechische Schisma (Ratisbon, 1867-69) (la más adquirida y trabajo exhaustivo sobre el tema). DEMETRAKOPULOS, Historia tou schismatos Alfredo latinikes apo Alfredo orthodoxou ekklesias (Leipzig, 1867), es un intento de dúplica a HERGENRÖTHER, como también es KREMOS, Historia tou schismatos tonelada dúo ekklesion (Atenas, 1905-07, publicado dos volúmenes de cada cuatro). LÄMMER, Papst Nikolaus U. Byzantinsche Staatskirche cerquero die Zeit (Berlín, 1857); PICHLER, Geschichte der Trennung zwischen dem kirchlichen Oriente. U. Occident (Munich, 1864-65); NORDEN, Das Papsttum und Byzanz (Berlín, 1903); KRUMBACHER, Geschichte der Byzantinischen Litteratur (Munich, 1897), 73-79, 515-524 (con abundante bibliografía); FORTESCUE, La ortodoxa Iglesia oriental (Londres, 1907), 135-171; RUINAUT, Le schisme de Photius (París, 1910).
Este tema presentación en el idioma original Inglés
Enviar un e-mail consultas o comentarios a: E-mail
Las principales páginas web de creer (y el índice a los temas) está en http://mb-soft.com/believe/beliespa.html