La epístola a Philemon, el 18 libros del Nuevo Testamento de la Biblia, San Pablo es elocuente llamamiento en nombre de un esclavo huido, Onesimus, a quien había convertido al cristianismo. En la carta, que fue escrito probablemente durante Paul's Ephesian prisión en AD 56 o durante su prisión romana 5 años más tarde, muestra la profundidad de su humanidad cristiana. En él se pide a Philemon - un cristiano rico de Colosas a quien había convertido - para Onesimus tranquilo regresar a su antigua estación o, en otra interpretación, por su completa libertad para convertirse en un evangelista.
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Philemon era un habitante de Colosas, y al parecer una persona de alguna nota entre los ciudadanos (Col 4:9; Philemon 2). Fue llevado a un conocimiento del evangelio por medio de Pablo (19), y celebró un lugar destacado en la comunidad cristiana por su piedad y de beneficencia (4-7). Él se llama en la epístola un "compañero-obrero", y, por lo tanto, probablemente algunos oficina celebrada en la iglesia de Colosas, en todo caso, el título se refiere a que el acusado tomó parte en la labor de difundir el conocimiento del evangelio.
(Diccionario Ilustrado Easton)
La epístola a Philemon fue escrito desde Roma al mismo tiempo que las epístolas a los Colosenses y Efesios, y se envió también por Onesimus. Se dirigió a Philemon ya los miembros de su familia. Fue escrito con el fin de interceder para Onesimus (qv), que había desertado de su maestro, y Philemon sido "no rentables" a él. Paul Onesimus había encontrado en Roma, y allí ha sido fundamental en su conversión, y ahora él lo envía de vuelta a su amo con esta carta. Esta epístola tiene el carácter estrictamente privado de una carta, y es la única de esas epístolas preservado para nosotros. "Exhibe el apóstol en una nueva luz. Orador lanza fuera en la medida de lo posible, su apostolado y su dignidad por encima de su autoridad paternal convierte. Habla simplemente como cristiano a cristiano. Él habla, por lo tanto, con ese peculiar gracia de la humildad y la cortesía que Ha, bajo el reinado de la cristiandad, desarrollado el espíritu de la caballería y lo que se denomina "el carácter de un caballero", sin duda muy poco conocido en la antigua civilización griega y romana "(Dr. Barry).
(Diccionario Ilustrado Easton)
Philemon, al igual que algunas otras de las epístolas, no se encuentra en el canon cronológicamente. Se verá que ha sido escrito por el apóstol mientras un preso en Roma, y la suposición de que podría ser la segunda cárcel que se entiende, porque está en 2 Timoteo. Pero fue dirigido a Philemon, más allá de toda duda, en la ocasión anterior. Vea el versículo 22, como una pista de ello. En el versículo 23 Epaphras es nombrado como uno sabe que Philemon, que, según Collossians 1:7, y 4:12, es un ministro en Colosas, y tal vez Philemon y su familia eran miembros de su rebaño.
Como Philemon debe su salvación a Paul, (versículo 19), es posible creer que éste había hecho de su conocimiento durante su estancia en Efeso y sus alrededores (Hechos 19, 20), de Colosas fue en ese vecindario. Philemon tenía un esclavo llamado Onesimus, que parece haber escapado de su amo, quizás, que se le ha robado a él, además de (18), y ha encontrado su camino a Roma, y se tiró en el camino de Pablo. Sería mejor decir que Dios se lo llevó a la manera de Paul. Quizás Paul había conocido cuando vivía con Philemon en Colosas.
En todo caso, las circunstancias son ahora cambiado, y bajo el poder de un agobiados conciencia, y tal vez la condición en la que se encuentra a su amigo como un prisionero, que se mueve a dar más seriedad a escuchar el mensaje, se convierte y es Alegría en el Señor. Pero uno de los primeros deberes del hombre convertido, es la confesión y la restitución del mal. Onesimus lo sabe y está dispuesto a regresar, pero se encoge de hacerlo a menos que el documento tendrá algunos para mostrar, la realidad de los cambios causados en él, y de algún lugar del amigo de su amo tanto a sí mismo y que pueden interceder por él y lo Un amante carta de Pablo escribe.
No vale la pena que se han perdido para él un tiempo para hacerle subir siempre! ¡Qué sorprendente testimonio de que los santos se conocen entre sí en la vida por venir! Pero ahora se vuelve no sólo como un esclavo, pero un hermano amado! Esto no quiere decir que la vieja relación como maestro y el esclavo debe disolverse (véase 1 Corintios 7:17-24), pero sólo que ahora se debe continuar bajo estas circunstancias más bendecido. Observe cómo delicadamente Paul aboga por él en razón de que él es ahora su (Pablo) hermano (16, 17).
Paul está dispuesto a asumir cualquier responsabilidad pecuniaria podría ser adjuntados a su fuga, pero con tacto insiste en que si considera Philemon, que se sigue respecto a sí mismo como en el apóstol de la deuda (18, 19). Tras el motivo, la carta concluye con alusiones personales, y la bendición (22, 25). ¿Quién de los hermanos mencionados en el versículo 24 fueron con Pablo en su segunda prisión? Uno lo que le pedimos a venir a él? Véase 2 Timoteo. Su Lugar en el Canon Si algunos se preguntan por qué tal una carta personal debería encontrar un lugar entre los libros inspirados de la Sagrada Escritura, sería suficiente hacer referencia a la visión que ofrece de las relaciones sociales de los cristianos en la primitiva días. Pero hay algo más aquí, a saber: el cristianismo no precipitadamente interferir con las instituciones existentes, incluso cuando son contrarias a sus principios.
Philemon no bidden para dar Onesimus su libertad. ¿El cristianismo, pues, consagrar la esclavitud humana? No, siempre que el cristianismo ha avanzado, se ha reducido la esclavitud. La verdad hace libre. La unión de los creyentes en Jesucristo promueve el amor el uno con el otro, los ministros y el amor a la libertad. Hay todavía otra lección que hay que extraer. Como Paul encontrado Onesimus errante de la casa de su amo, por lo que el Señor Jesucristo nos encontró vagando de Dios. Como Pablo abogó por la restauración de Onesimus, pidiendo que lo que él adeuda podría ser colocado a su cuenta, de manera Jesucristo actúa como nuestro Abogado con el Padre, después de haber soportado nuestros pecados. Como Philemon Onesimus recibido en la cuenta de Paul, por lo que Dios nos ha recibido, y nos hicieron lo que nunca fueron antes, "rentable" hasta Él, "creados en Cristo Jesús hasta la buenas obras que él ha preparado para nosotros antes de caminar sobre ellos."
1. Estado lo que sabe de los conocimientos adquiridos de Pablo y Philemon. 2. Estado lo que sabe de la historia de Onesimus. 3. Estado de las cuatro divisiones de esta epístola. 4. ¿Qué razón se sugiere para su aparición en el canon? 5. ¿Qué lección moral se encuentra en ella? 6. ¿Qué analogías espiritual sugerir?
Un ciudadano de Coloss Colossæ, a quien St. Paul dirigió una carta privada, la única en el Nuevo Testamento, que lleva su nombre. Como se desprende de esta epístola, Philemon fue su íntimo amigo y querido (versículos 1, 13, 17, 22), y se había convertido, muy probablemente por él (versículo 19) durante su larga residencia en Éfeso (Hechos 19:26; cf. 18:19), como St. Paul él mismo no ha visitado Coloss Colosas aelig; (Colosenses 2:1). Rico y noble, que poseía esclavos; su casa era un lugar de reunión y de culto para la convierte Colossian (versículo 2); fue tipo, útil, y de beneficencia (versículos 5,7), que prevé la acogida de sus compatriotas cristianos (versículo 22 ). St. Paul le pide a sus compañeros trabajador (synergos, versículo 1), de modo que él debe haber sido sincera en su trabajo para el Evangelio, tal vez primera en Efeso y después en Coloss Colossae.aelig;. No es sencillo si fue ordenado o no. La tradición representa a él como obispo de Coloss Colosas aelig; (Const. Ex., VI, 46), y la Menaia de 22 de noviembre de hablar de él como un santo apóstol que, en compañía de Appia, Archippus, y Onesimus había sido martirizado en Coloss Colosas aelig; durante la primera persecución general en el reinado de Nerón. En la dirección de la carta a otros dos cristianos conversos, y Appia Archippus (Colosenses 4:17) se menciona, es la creencia generalizada de que fue Appia Philemon Archippus y de la esposa de su hijo. St. Paul, que se ocupan exclusivamente en su carta con la cuestión nacional de un esclavo fugitivo, Onesimus, que se considera a ambos como muy interesado. Archippus, según el coronel, iv, 17, era un ministro en el Señor, y celebró una oficina sagrado en la Iglesia de Coloss Colosas aelig; o en la vecina iglesia de Laodicaea.
La epístola a PHILEMON
A. Autenticidad
Exteriores testimonio de la autoría Pauline es considerable y evidente, a pesar de la brevedad y el carácter privado de la Epístola no es partidario de su uso y reconocimiento público. El hereje Marcion la aceptó en su "Apostolicon" (Tertuliano, "Adv. Marcion", V, xxi); Orígenes cita expresamente como Pauline ( "Hom.", XIX; "En Jerem.", II, 1; "Comentario En Matt. ", Tract. 33, 34), y recibió su nombre en el Muratorian Fragmento así como la que figura en siriaco y viejas versiones Latina. Eusebio Philemon incluye entre los homologoumena, o libros indiscutible y universalmente recibidos como sagrados. San Crisóstomo y San Jerónimo, en los prefacios a sus comentarios sobre la Epístola, defenderlo en contra de algunas objeciones que no tienen ni históricos ni valor crítico. El vocabulario (epignosis, paraklesis tacha), la fraseología y el estilo inconfundible y son completamente Pauline, y toda la Epístola afirma haber sido escrito por St. Paul. Se ha objetado, sin embargo, que contiene algunas palabras en ningún otro lugar utilizado por Paul (anapempein, apotinein, achrmstos, epitassein, xenia, oninasthai, prosopheilein). Pero cada epístola de St. Paul contiene una serie de apax legomena empleados en ninguna otra parte, y el vocabulario de todos los autores de los cambios más o menos con el tiempo, el lugar, y sobre todo la materia. ¿No estamos autorizados a esperar lo mismo de St. Paul, de un autor excepcional vitalidad espiritual y mental vigor? Renan expresó la opinión común de los críticos cuando escribió: "St. Paul solos, al parecer, podría haber escrito esta pequeña obra maestra" (St. Paul, p. xi).
B. Fecha y lugar de la escritura
Es uno de los cuatro cautividad Epístolas compuesto por St. Paul durante su primer encarcelamiento en Roma (véase el COLOSSIANS; EPHESIANS; PHILIPPIANS, EPISTLES AL; Philem., 9, 23). Colosenses, Efesios, Filipenses y están estrechamente relacionados, a fin de que la opinión general es que fueron enviados por escrito y, al mismo tiempo, entre AD 61-63. Algunos estudiosos asignar la composición de Cesarea (Hechos 23-26: 59-60 dC), pero la tradición y el interior de las pruebas a favor de Roma.
C. motivo y el propósito
Onesimus, más probable es que sólo uno de los muchos esclavos de Philemon, huyeron lejos y, al parecer, antes de su vuelo, defraudó a su amo, y huyó a Roma, para encontrar su camino a la contrató alojamiento donde se sufrió Paul detenerme por sí mismo y recibir todas las Que vinieron a él (Hechos 28:16, 30). Es muy posible que haya visto Paul, cuando acompañó a su maestro a Éfeso. Onesimus convirtió en el hijo espiritual de St. Paul (versículos 9, 10), que se han mantenido con él mismo, que en el nuevo y superior de la esfera cristiana servicio que debe prestar el servicio de que su amo no podía realizar personalmente. Philemon Pero había una reclamación previa; Onesimus, como cristiano, se vio obligado a la restitución. Según la ley, el capitán de un esclavo huido podría tratar exactamente como él le complace. Cuando volvieron, el esclavo era por lo general de marca en la frente, mutilado, o obligados a luchar con bestias salvajes. Pablo pide perdón por el delincuente, y con una rara tacto y delicadeza suma peticiones de su amo para recibir la amabilidad de él como él mismo. Él no pide expresamente que Philemon debe emancipar esclavos de su hermano, sino "la emancipación de la palabra parece estar temblando en sus labios, y, sin embargo, una vez que él no es absoluta" (Lightfoot, "Colosenses y Philemon", Londres, 1892, 389 ). No sabemos el resultado de la solicitud de St. Paul, pero que se concedió parece estar implícita en la tradición eclesiástica posterior, que representa Onesimus como Obispo de Beraea (Constit. Ex., VII, 46).
D. Argumento
Esta breve carta, escrita a una persona amiga, tiene las mismas divisiones como las cartas más largo: (a) la introducción (versículos 1-7), (b) el órgano de la Epístola o de la solicitud (versículos 8-22), ( C) el epílogo (versículos 23-25).
1. Introducción (1-7)
En la introducción (1), el saludo o en la dirección: Paul, "prisionero de Cristo Jesús, y Timoteo" El saludo de Philemon (versículo 1), Appia, Archippus, y la Iglesia en su casa (versículo 2), deseándoles la gracia y la paz de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo (versículo 3), (2) la Philemon gracias por la fe y el amor (versículos 4-6), lo que da gran gozo y consuelo para el Apóstol (versículo 7).
2. Órgano de la Epístola
La solicitud y la apelación en nombre de la esclava Onesimus. Aunque él podría a Philemon Onesimus que ver con lo que es conveniente (versículo 8), por el bien de amor cristiano, Paul "un hombre de edad y ahora también prisionero de Cristo Jesús" (versículo 9) beseeches por su hijo a quien había Onesimus Engendrado en sus bonos (versículo 10). Una vez que él no era lo que su nombre indica (de ayuda); ahora, sin embargo, es rentable a los dos (versículo 11). Paul envía de nuevo y le pide a Philemon a recibirlo como a su propio corazón (versículo 12). Fue Onesimus deseosa de que se mantenga con el propio ministro que le parezca a él en su prisión, como él mismo Philemon gustosamente lo han hecho (versículo 13), pero él no estaba dispuesto a hacer cualquier cosa sin Philemon la decisión, con el deseo de que su amabilidad no debe ser, ya que Fueron "de necesidad, sino voluntario" (versículo 14). Quizás, en el propósito de la Providencia, fue separado de ti por un tiempo que tú mightest han él para siempre (versículo 15), ya no como esclavo, sino más que un esclavo, como un mejor servicio y un querido hermano Christian (versículo 16). Por lo tanto, si tú me regardest como socio en la fe, le reciben como a mí mismo (versículo 17). Si él te ha hecho un daño de cualquier manera, o es que en la deuda, el lugar que a mi cuenta (versículo 18). He firmado esta promesa de devolución con mi propia mano, por no decir que, además de a ti (tu remisión de la deuda) tú me owest tu propio auto (versículo 19). Sí, hermano, quiero tener el beneficio de ti (sou onaimen) en el Señor, refrescar mi corazón en el Señor (versículo 20). Tener confianza en tu obediencia, que he escrito para ti, sabiendo que la que tú quieras hacer más de lo que dicen (versículo 21). Pero al mismo tiempo, recibir de mí y también preparar un alojamiento para mí: para Espero que a través de sus oraciones que se dará a usted (versículo 22).
3. Epílogo (23-25)
El epílogo contiene (1) saludos de todas las personas mencionadas en Coronel, iv, 10-14 (versículos 23-24), y (2) una bendición final (versículo 25). Esta breve, tierna, graciosa, y la amabilidad Epístola a menudo ha sido comparada con una hermosa carta de Plinio el Joven (Ep. IX, 21) pidiendo a su amigo sabiniana para perdonar infractor liberto. Como Lightfoot (Colosenses y Philemon, 383 sq) dice: "Si la pureza de la dicción ser exceptuados, de muy difícil cualquier diferencia de opinión en la concesión de la palma al apóstol cristiano".
E. Actitud de St. Paul hacia la esclavitud
La esclavitud es universal en todas las antiguas naciones y la propia base económica de la antigua civilización. Los esclavos eran empleados no sólo en todas las formas de trabajo manual e industrial, sino también en muchas de las funciones que requiere habilidad artística, la inteligencia, y la cultura, como especialmente en el caso de Grecia y de la sociedad romana. Su número era mucho mayor que la de los ciudadanos libres. En la civilización griega el esclavo estaba en mejores condiciones que en la romana, pero incluso con arreglo a la legislación griega y de uso, el esclavo estaba en un completo sometimiento a la voluntad de su amo, no poseedores de derechos, incluso el de matrimonio. (Ver Wallon, "Hist. De l'Esclavage dans l'Antiquité", París, 1845, 1879; ESCLAVITUD.) St. Paul, como Judio, tenía poco de la concepción pagana de la esclavitud, la Biblia y de la civilización judía lo llevó Ya en una más feliz y más humano. La biblia mitigado la esclavitud y promulgó una legislación humanitaria manumission respetando la de los esclavos, pero la conciencia cristiana del Apóstol explica por sí solo su actitud hacia Onesimus y de la esclavitud. Por un lado, el St. Paul acepta la esclavitud como un hecho, una profundamente arraigada institución social que él no trató de abolir todas a la vez y de repente, por otra parte, si la religión cristiana que han intentado destruir violentamente a los paganos la esclavitud, la Asalto habría expuesto el imperio romano a un servil insurrección, la Iglesia a la hostilidad de la potencia imperial, y los esclavos a terribles represalias. Por otro lado, en caso de St. Paul no denunciar el mal inherente y resumen completo de la esclavitud (en caso de que la cuestión se presentó a su mente, él no lo dice), que conocía y apreciaba sus reales posibilidades de los abusos y el mal y que ha dirigido A sí mismo a la normativa y el mejoramiento de las condiciones existentes. Él inculca la indulgencia a los esclavos, así como la obediencia a los amos (Efesios 6:5-9, Colosenses 3:22, 4:1; Philemon 8-12, 15, 17, 1 Timoteo 6:1, Tito 2:9). Él enseñó que el cristiano es esclavo liberto del Señor (1 Corintios 7:22), y proclamó con vigor la completa igualdad espiritual de la esclavitud y el ciudadano, el carácter universal, el amor paternal de Dios, y la hermandad cristiana de los hombres:
Para todos ustedes son hijos de Dios por la fe en Cristo Jesús. Porque como muchos de ustedes, como han sido bautizados en Cristo, han puesto en Cristo. No hay ni Judio ni griego, no hay ni bonos ni libre: no hay ni hombre ni mujer. Para todos ustedes son uno en Cristo Jesús. (Gálatas 3:26-28; cf. Colosenses 3:10-11)
Estos principios cristianos fundamentales fueron la levadura que lentamente y de manera constante propagación en todo el imperio. Ellos reducido los abusos de la esclavitud y finalmente lo destruyó (Vincent ", Filipenses y Philemon", Cambridge, 1902, 167).
Publicación de información escrito por A. Camerlynck. Transcritas por Thomas M. Barrett. Dedicado a la memoria de los esclavos que fueron asesinados La Enciclopedia Católica, Volumen XI. Publicado 1911. Nueva York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, 1 de febrero de 1911. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York
Bibliografía
Además de las obras mencionadas, Introducciones a consultar el Nuevo Testamento. CATÓLICA: TOUSSAINT en VIGOUROUX, Dict. De la Biblia, S. VV. Philemon; Philemon, Epître à; VAN STEENKISTE, Commentarius de S. Pauli Epistolas, XI (Brujas, 1896); ALLARD, Les esclaves chretiens (París, 1900); PRAT, La Théologie de S. Paul (París, 1908), 384 Sq; NO CATÓLICA: OLTRAMARE, Commentaire sur les Epitres de S. Paul aux Colossiens, et aux Ephesiens un Philémon (París, 1891); VON SODEN, Die die Briefe un Kolosser, Epheser, Philemon en mano-Commentar zum NT, Ed. HOLTZMANN (Freiburg, 1893); SHAW, Las epístolas paulinas (Edimburgo, 1904); WOULE, Las Epístolas a los Colosenses y Philemon (Cambridge, 1902).
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