Ministerio significa "servicio", que es un ideal para todos los cristianos, la imagen de Cristo como siervo (Phil. 2:5-7; Marcos 10:45) se ha ampliado a la iglesia cristiana en su conjunto. Desde el principio, sin embargo , Ciertos individuos han sido designados para desempeñar funciones espiritual en la Iglesia. Esas ordenado a estos ministerios especiales, que generalmente son ocupaciones a tiempo completo, ahora son llamados ministros o sacerdotes. Incluso en su desarrollo temprano, la iglesia es una sociedad estructurada que consiste en el cuerpo de los fieles servido por un grupo de individuos acusados de funciones y responsabilidades.
Los Evangelios coinciden en que los primeros ministros de su comisión recibió directamente de Jesucristo, pero su ministerio se estableció en el contexto de la iglesia. Los primeros ministros fueron llamados los Doce, y después, el término se aplicó Apóstol a ellos ya algunos otros dirigentes de la comunidad: Matthias, quien logró Judas, Pablo, Bernabé y otros. Una importante cualificación de los apóstoles originales que se han sido testigos de Jesucristo. Los apóstoles salieron de Jerusalén a predicar, bautizar, y establecer iglesias. Otros ministros de la deambulación incluyen los 70 enviados por Jesús (Lucas 10:1), evangelistas, como Felipe (Hechos 8:5), y la carismática profetas (Hechos 11:27).
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Durante el siglo 2d peripatético los ministerios de los apóstoles, evangelistas, profetas y poco a poco se apagaban y se sustituyeron por un ministerio situado reiterada en diversos pueblos y ciudades. A principios de siglo, testimonio de Ignacio de Antioquía a la creciente poder e influencia de los obispos, que llegaron a ser considerados como los sucesores de los apóstoles. Sobre todo en las ciudades donde las iglesias habían sido fundadas por los apóstoles, cronológico listas de los obispos fueron elaborados, y su línea ininterrumpida de la sucesión apostólica de un fundador fue reclamada a ser una garantía de la autenticidad de su enseñanza, como herejes contra esos maestros sin pedigrí (Véase la sucesión apostólica).
En virtud de los obispos, presbyters (que ahora se llama sacerdotes) realizan la mayor parte de los deberes del ministerio cristiano en las iglesias locales - la predicación, la administración de los sacramentos, y la prestación de la atención pastoral. Los diáconos formaron una orden un poco aparte, con algunas de oficina y de sentar algunas características, proporcionando así un puente entre el clero y los laicos. El diaconado finalmente delegada en un trampolín para el presbiterio, hasta que comenzó a ser restaurado a su función original de los últimos tiempos.
Incluso en los tiempos del Nuevo Testamento algunas mujeres ejercen un ministerio similar a la de los diáconos, aunque no hasta el 4 º siglo hizo que se conoce como diácono. ¿En qué medida la oficina del diácono fue reconocido como una orden del ministerio comparable a la del hombre órdenes es discutible, y probablemente la práctica varía de un lugar a otro. La antigua oficina de diácono muerto, pero se ha reavivado en los tiempos modernos.
El triple ministerio de los obispos, sacerdotes, diáconos y se ha mantenido en la tradición católica de la iglesia, pero en la mayoría de la Reforma iglesias protestantes abolió la orden de los obispos, y pidió presbyters sus ministros. Estos ministros podría ser asistido por los ancianos o diáconos.
Para poder entrar en el ministerio a tiempo completo supone ahora un curso de formación teológica y práctica que conduzca a la coordinación, el proceso por el cual el candidato es recibido en la orden ministerial. En la tradición católica, es la ordenación de un obispo, que significa la unidad y la continuidad de la iglesia. En nonepiscopal iglesias protestantes, en general, por la coordinación es un colectivo de los ministros de actuar juntos.
La tradición católica hace hincapié en la sacerdotal y sacramental aspectos del ministerio, mientras que las iglesias protestantes estrés predicación y la enseñanza. En los últimos tiempos muchas iglesias protestantes han admitido las mujeres al ministerio. Los católicos romanos y las iglesias ortodoxas rechazar la ordenación de mujeres; anglicanos, episcopales o, están divididos sobre esta cuestión.
John Macquarrie
Bibliografía
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(1983); Osborn, Ronald E., En Cristo Lugar: Ministerio cristiano en el mundo de hoy (1977); Schillebeeckx, Edward, Iglesia con rostro humano: Nuevas y Ampliado Ministerio de Teología (1985); Steele, DA, Imágenes de Liderazgo Y la Autoridad de la Iglesia (1987); Williams, Daniel D., El Ministro y el cuidado de las almas (1961).
El concepto bíblico del ministerio es servicio que se presta a Dios ni a la gente. Ministerio en la iglesia tiene como meta la edificación de las personas, con miras hacia la madurez en Cristo corporativo (Efesios 4:7-16).
El concepto de servicio ministerio como se ve en las palabras diakoneo ( "servir") y douleuo ( "servir como un esclavo") y sus correspondientes nombres. La palabra hyperetes indica una voluntad de servicio que da a otro, por ejemplo, agentes de la "palabra" (Lucas 1:2), de Cristo (Juan 18:36; Hechos 26:16; I Cor. 4:1), y de Pablo y Bernabé (Hechos 13:5).
La palabra leitourgia y su verbo correspondiente, leitourgeo, a menudo se refieren al servicio sacerdotal de la OT. Se utilizan figurado en el NT para indicar financiera "ministerio" (Rom. 15:27; II Cor. 9:12) y el verter de la vida de Paul sacrificially en su ministerio (Phil. 2:17). Esta terminología describe el servicio cristiano en general, pero en el período postapostolic es cada vez más aplicada a los servicios distintivo de los cristianos clero como contrapartida a la OT Levítico ministros. Esto se ve de I Clemente y en la Constitución Apostólica.
Tipos de ministerio visto en la Escritura incluir el servicio de los sacerdotes y levitas en el Antiguo Testamento, de los apóstoles, profetas, evangelistas, pastores y maestros en el NT, junto con el ministerio de los ancianos en general y el individuo común los ministerios de todos los creyentes. El término "ministerio", por lo tanto, se refiere a la labor tanto de los encargados de la dirección y de todo el cuerpo de los creyentes.
Los ideales de ministerio están representados en la dirección del siervo de Cristo. Hechos 6:3 proporciona directrices en cuanto a las cualidades espirituales buscarse en los dirigentes, y yo Tim. 3:1-13 (cf. Tito 1:6-9) especifica las cualidades necesarias en mayor detalle.
Hay una considerable diferencia de opinión en cuanto a la evolución histórica de los ministerios en el NT y en la iglesia primitiva. Muchos han visto un desarrollo de un simple ministerio carismático, ejercida por todos los cristianos de manera individual, a un organizado o "oficial" del ministerio restringido a unos pocos, en última instancia, en la expedición de la monarchial episcopado en el período postapostolic. La Reforma invertirse esta tendencia a un cierto grado. De vez en cuando, en la historia de la iglesia y de nuevo en los últimos tiempos diversos grupos han hecho hincapié en el aspecto carismático de ministerio. Más recientemente, el ministerio de conceptos han sido modificados por los movimientos tan diversos como el trabajador sacerdotes, el énfasis recae sobre el liderazgo y los ministerios, el desarrollo de múltiples iglesia personal, y el moderno movimiento carismático.
No hay certezas, sin embargo, que la iglesia NT experimentado un desarrollo lineal desde el ministerio carismático a la institucional, y aún menos plausible que se produjo una antítesis en la iglesia primitiva de remolque entre estas formas de ministerio, como postulado por E. Kasemann y otros . Es cierto que hay pocos indicios en la mayoría de las cartas de Pablo institucional ministerio, y que los ancianos y diáconos son mencionados principalmente en el Pastorals (a menudo se consideran no Pauline) y los hechos (a menudo considerado como un "principios católicos" trabajo). Sin embargo, la mención en Phil. 1:1 de ancianos y diáconos concuerda con la imagen en los actos de Paul ordenamiento ancianos en cada iglesia. También los pasajes en el Pastorals relativa a los ancianos y diáconos subrayar su carácter y función, no de su "oficina". Además, la función ejercida por los ancianos, diáconos, apóstoles, profetas, evangelistas, pastores y maestros nunca es más de conjunto en contra, o la intención de eclipse, la mutua ( "sí") de los ministerios individuales dotados Espíritu-creyentes.
Hay una serie de cuestiones en torno a la teología de ministerio. Estos incluyen (1) si el NT nunca se describe una condición previa "convocatoria" a los ministerios que no son el general de los comandos de Cristo y el reconocimiento de la iglesia local, (2) si las mujeres fueron admitidas al ministerio en el NT (y, en consecuencia, debe ser hoy ), (3) si el estilo de vida (por ejemplo, la homosexualidad) o de experiencias anteriores como el divorcio debería impedir ministerio, y (4) lo que el honor y la autoridad correspondan a "tiempo completo" ministros de Cristo sobre aquellos que pertenecen a ningún fiel seguidor Del Señor. Algunas de estas preguntas giran en torno a la dimensión institucional del ministerio. Otra cuestión es si hay un aspecto sacramental a la que el ministerio se limita a los ordenados como sacerdotes por la iglesia.
A la vista de la doble ministerio, es decir, que todos los creyentes fueron a ejercer un ministerio de acuerdo con su don espiritual, pero que la enseñanza con autoridad, liderazgo, la disciplina y se limitaron a un reconocido cuerpo de ancianos, allana el camino para una respuesta a la anterior Preguntas. Paul restringido de las mujeres con autoridad docente, por ejemplo, (I Tim. 2:12), pero el testimonio universal de la OT y NT es que se ejerce una variedad de importantes ministerios. Hay también algunos casos significativos de las mujeres líderes en los primeros siglos de la iglesia. Paul's si las restricciones se aplicarían más allá del momento en que se completó el NT y cuando todos los ministerios fueron más regulado es una cuestión discutible. Ministerio, por cualquier persona y en cualquier forma, es esencialmente una continuación del ministerio público del Señor Jesucristo. En evangelicalism protestantes también es en gran parte un ministerio de la Palabra de Dios. El propósito del ministerio se extiende, por supuesto, incluso más allá de la edificación de la iglesia. Es, como todos los cristianos en la actividad, la gloria de Dios.
WL Liefeld
(Diccionario Elwell Evangélica)
Bibliografía
P. Achtemeier, "El Ministerio de Jesús en los Evangelios sinópticos," Int 35:157-69; HW Beyer, TDNT, II, 81-93; FJA Hort, El cristiano Ecclesia; JB Lightfoot, "El Ministerio Cristiano", en Epístola de San Pablo a los Filipenses; TM Lindsay, La Iglesia y el Ministerio, en los primeros siglos; TW Manson, La Iglesia del Ministerio; JKS Reid, la doctrina bíblica del Ministerio; E. Schillebeeckx, Ministerio; E. Schweizer, Orden en la Iglesia El NT; EE Shelp y A. Sunderland, eds., Bases para un Ministerio Bíblico; H. Strathmann, TDNT, IV, 215-31; HB Swete, ed., Ensayos sobre la Historia Antigua de la Iglesia y el Ministerio.
La oficina de un sacerdote es esencialmente la de un mediador; interpreta que Dios (o los dioses u otras fuerzas sobrenaturales) a los adeptos de una religión y los representa ante Dios, por lo general, como el que ofrece el sacrificio en su nombre. Todas las religiones antiguas tenían sus sacerdotes, y estos sacerdotes ejercen una gran influencia, no sólo como custodios de los sagrados misterios, pero a menudo como la única alfabetizados miembros de la sociedad. Muchos hoy en día las religiones como el budismo, el hinduismo, y los sacerdotes sintoístas tienen, pero otros, en particular el Islam, no. Judaísmo había sacerdotes hasta la destrucción del Templo.
En el cristianismo la palabra sacerdote proviene de dos términos griegos, el sentido de un anciano o presbítero y el otro sacerdote significado en el sentido tradicional de mediador. Los católicos romanos, anglicanos (episcopales), y la ortodoxa oriental como comúnmente se refieren a los sacerdotes que han sido ordenados, que corresponden aproximadamente a aquellos a los ministros protestantes la palabra o, a veces, presbyters. La palabra sacerdote en su sentido tradicional hieratical se utiliza en el Nuevo Testamento para referirse a Jesucristo, el mediador del nuevo Pacto, y también de toda la Iglesia, que ejerce un colectivo sacerdocio. Los católicos romanos, anglicanos, ortodoxos orientales y reconocer también una especial hieratical sacerdocio de los obispos y presbyters, expresó en su ministerio sacramental y, especialmente, en la ofrenda del sacrificio eucarístico.
John Macquarrie
Bibliografía:
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Por John Cumming (1972), Poder, David N., ministro de Cristo y de su Iglesia: La Teología del Sacerdocio (1969); Rahner, Karl, El Sacerdocio, trans.
Por Edward Quinn (1970; repr. 1973).
El término "sacerdote" es idéntica en origen, con la palabra "presbítero", que significa literalmente "anciano", pero en el idioma Inglés se ha convertido en asociados en su mayor parte con las religiosas oficiales cuya función principal es la de ofrecer sacrificios, Aunque el Inglés reformadores del siglo XVI espera que la retención de la palabra "sacerdote" en el Libro de Oración Común de efecto sería el restablecimiento de su buen sentido del anciano.
Esta confusión fue ocasionado por el extraño hecho de que el idioma Inglés no se ha mantenido en cualquiera de los términos de uso común correspondiente a la sacerdos Latina, que precisamente designa a uno que ofrece hasta sacrificios (de ahí "sacerdotal"). En el Inglés del AT y NT "sacerdote" sacerdos y denota un "sacerdocio" de su ministerio sacerdotal. Por lo tanto, el deber pertenecientes a sacerdocio se define en Heb. 5:1 de la siguiente manera: "Todo sumo sacerdote elegido de entre los hombres es designado para actuar en nombre de los hombres en relación con Dios, para ofrecer dones y sacrificios por los pecados", y sobre la base de este principio se sostiene en relación con el sacerdocio de Que Cristo ", por lo tanto, es necesario que este sacerdote también para tener algo que ofrecer" (Hebreos 8:3). La doctrina cristiana de sacerdocio y de la relación entre el sacerdocio del AT y del NT que es más plenamente expuesto en la epístola a los Hebreos, que se ha llamado "la Epístola de sacerdocio."
Godgiven Ciertamente, la ley es santa y justa y buena y espiritual (Rom. 7:12, 14) y, como tal, marca el camino de la vida: por fielmente sus preceptos de mantenimiento de un hombre vivirá (Levítico 18:5; Neh 9. : 29; Matt. 19:16-17; Rom. 10:5; Gal. 3:12). Pero el hombre del radical problema es que él es un pecador. La ley le muestra para lo que es, un transgresor de la ley, y "la paga del pecado es muerte" (Rom. 6:23; cf. Ezequiel. 18:4, 20; Gen 2:17). Por consiguiente Pablo escribe, "El gran mandamiento que se prometía la vida demostró ser muerte para mí" (Rom. 7:10), que no hay ningún problema con la ley, la culpa es en el hombre que rompe la ley (Rom. 7: 13). De ahí la necesidad de que la formulación de la ley debe ir acompañada de la institución de un sacerdocio redemptively para mediar entre Dios y el pecador que ha roto su derecho, y que necesita ser restaurada de la muerte a la vida.
La perfección de su sacerdocio se ve confirmada por el hecho de que es para siempre (Ps. 110:4), que el sacrificio que se ofrece es de una vez por todas (Hebreos 7:27), y que, en su labor de expiación terminado, él es Ahora entronizado en la gloria celestial (Hebreos 1:3, 10:12, 12:2). La perfección de su sacerdocio es establecido por la sinlessness de su vida terrenal como el Hijo encarnado, nuestro prójimo. Esto significa que, en contraste con el primer Adán, que sufrió la derrota y arrastrado a la raza humana en su caída, Jesús, "el último Adán, (I Cor. 15:45, 47), asume nuestra humanidad para sí mismo con el fin de canjear Y elevarlo a sí mismo en la gloriosa destiney para el que fue siempre la intención.
Esto significa que en ir a la cruz que él era sin pecado tomó sobre sí nuestros pecados y ha sufrido el rechazo y la muerte por nosotros, los pecadores, "los justos de los injustos" (I Pet. 2:22-24; 3:18; Heb. 4:15; 7:26-27), como la víctima inocente proporcionada por la gracia de Dios y la misericordia (I Pet. 1:18-19). Y significa, además, que él no es sólo nuestra, sino también sacrificar sacerdote el sacrificio por sí, por lo que se ofreció a sí mismo por nosotros, y, por tanto, en él tenemos la disposición de la sustitutivo perfecto, un auténtico equivalente, a nuestros semejantes Hombre (Hebreos 2:14-15), que verdaderamente toma nuestro lugar. Por lo tanto estamos seguros de que por la voluntad de Dios "hemos sido santificados mediante la ofrenda del cuerpo de Jesucristo una vez por todas", que "por una única oferta ... ha perfeccionado para siempre a los que son santificados" (Heb . 10:10, 14).
El nuevo orden de sacerdocio cumplido en la sola persona de Cristo, por supuesto, totalmente sin efecto el viejo orden. Con Cristo como nuestro gran sumo sacerdote que vive para siempre ahora no hay lugar ni necesidad de sacrificar cualquier sucesión de los sacerdotes. Ahora que se ha ofrecido hasta el sacrificio perfecto de sí mismo hay espacio para ningún otro sacrificio, ni para cualquier repetición de los sacrificios. En tanto sacerdocio de Cristo y el sacrificio han sido puestos a disposición para el cumplimiento y finalidad.
En su célebre ensayo "El cristiano Ministerio," JB Lightfoot, no sólo insiste en que "como individuos, todos los cristianos son sacerdotes por igual", también llama la atención sobre el hecho de que en las oficinas ministeriales enumeradas en I Cor. 12:28 y Ef. 4:11 "hay un silencio sobre las funciones sacerdotales: de los más exaltados en la oficina de la Iglesia, el más alto don del Espíritu, no ha sacerdotal derecho que no es disfrutado por el más humilde miembro de la comunidad cristiana". Su afirmación en relación con el reino de Cristo en el párrafo inicial del ensayo no es menos enfático: "Por encima de todo no tiene sistema sacerdotal. Interposes ninguna clase de sacrificio tribu o entre Dios y el hombre, por sí solo, cuya intervención se ha reconciliado Dios y hombre perdonado . Cada miembro titular de la comunión personal con el Jefe Divino. Para él es el responsable inmediato, y de él se obtiene directamente el indulto y señala a la fuerza. " Estas palabras de un gran estudioso y NT churchman admirablemente presentará la posición de la iglesia apostólica sobre el tema del sacerdocio.
PE Hughes
(Diccionario Elwell Evangélica)
Esta es la enseñanza de NT que la labor de los ministros es "para el perfeccionamiento de los santos, para la ... edificante del cuerpo de Cristo" (Ef 4,12). El ministro es llamado por Dios a una posición de responsabilidad, en lugar de privilegio, como las palabras de "ministro" mostrar (diakonos ", el cuadro camarero"; hyperetes ", en virtud de palista" en un gran barco; leitourgos, "siervo", por lo general Del estado o de un templo).
Hay dos pasajes en el NT que son de especial importancia en este sentido, Cor. 12:28 y Ef. 4:11-12. De la antigua que nos reunimos incluidos en los ministerios ejercido en la iglesia primitiva eran los de apostolado, profecía, la enseñanza, los milagros, dones de curaciones, ayuda, los gobiernos, la diversidad de lenguas (y posiblemente también la interpretación, frente a 30). Esta última añade evangelistas y pastores. En todos los casos, estos parecen ser los directos don de Dios para la iglesia. Ambos pasajes parecen decir esto, y esto se confirma en otros lugares, en el caso de algunas de las personas mencionadas. Así, en Gal. 1:1 Pablo insiste en que su apostolado fue en ningún sentido de hombre. Se excluye totalmente la posibilidad de su recepción por la ordenación. Tenemos que pensar, entonces, de un grupo de hombres inspirados directamente por el Espíritu Santo para llevar a cabo diversas funciones dentro de la iglesia por medio de la construcción de los santos en el cuerpo de Cristo.
Pero hay otros también. Así primeros días de los apóstoles convertido en un hábito de nombrar a los ancianos. Algunos sostienen que los siete de los Actos 6 fueron los primeros ancianos. Esto parece muy poco probable, pero hay duda de ancianos en el Concilio de Jerusalén (Hechos 15). Es muy sorprendente que incluso en su primer viaje misionero Pablo y Bernabé nombró a los ancianos "en cada iglesia" (Hechos 14:23). Hay toda clase de razones para pensar que estos hombres se ordenaron con la imposición de manos, como en el caso de los ancianos de la sinagoga judía. Luego fueron los diáconos de los cuales se lee en Phil. Tim 1:1 y yo. 3:8 y ss. No sabemos nada de su método de nombramiento, pero es probable que también se incluía la imposición de las manos, como lo hizo luego, algo más tarde en la historia de la iglesia.
A veces se dice que el primer grupo de ministros se opone a la segunda en el sentido de que poseía un don de Dios directamente. Esto, sin embargo, no puede sostenerse. En Hechos 20:28 leemos, "el Espíritu Santo ha hecho que los obispos", y en I Tim. 4:14 de "el don que está en ti, que te fue dado mediante profecía con la imposición de manos del presbiterio." Es evidente que el acto de la ordenación no fue pensado como en la oposición a un don de Dios, sino como medio de la misma el don de Dios. De hecho la única razón por la que un hombre podría adecuadamente ministro fue que Dios le había dado el don del ministerio. La imagen que obtenemos es, entonces, de un grupo de ministros que se había ordenado, hombres como obispos y diáconos, y al lado de ellos (a veces, sin duda, la misma gente) a los que tenía un don especial de Dios en el camino de la profecía , Apostolado, o similares. El significado de algunos de los regalos hace mucho que se ha muerto (por ejemplo, la profecía, apostolado). Pero ellos testigos de los dones que Dios dio a su iglesia en el momento de su infancia.
Hay algunos que piensan en el ministerio como constitutiva de la iglesia. Hacen hincapié en que Cristo es la cabeza del cuerpo, y que él le da apóstoles, profetas, etc, que puede ser construido. Se colige que el ministerio es el canal a través del cual la vida fluye de la cabeza. Esto, sin embargo, parecen estar leyendo algo en el pasaje. Es mejor tomar el NT imagen realista de la iglesia como el cuerpo de Cristo, como un cuerpo, además, con una diversidad de funciones. La vida de Cristo está en ella, y el poder divino propone lo que sea necesario. En el cuerpo lleno del Espíritu allí surgirá tales órganos ministeriales y de otros que sean necesarios. Sobre este punto de vista el ministerio es esencial, pero no más esencial que cualquier otra función del cuerpo. Y conserva la importante verdad de que el cuerpo es el de Cristo, que hace lo que quiere dentro de ella. Su bendición no se limita a ningún canal en particular.
L Morris
(Diccionario Elwell Evangélica)
Bibliografía
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Un Ministro es que sirve, a diferencia de la maestra. (1.) Heb. Meshereth, aplicado a un acompañante en una de rango superior, como a Josué, el servidor de Moisés (Éxodo 33:11), y al siervo de Eliseo (2 Reyes 4:43). Este nombre también se da a los asistentes en la corte (2 Chr. 22:8), y a los sacerdotes y levitas (Jeremías 33:21; Ezequiel. 44:11). (2.) Heb. Pelah (Esdras 7:24), un "ministro" de la religión. Aquí utilizado de esa categoría de santuario públicos llamados "sirvientes de Salomón" en Esdras y Neh 2:55-58. 7:57-60. (3.) Griego leitourgos, un subordinado de administrador público, y en este sentido se aplican a los magistrados (Rom. 13:6). Se aplica también al Señor (Hebreos 8:2), y a Pablo en relación con Cristo (Rom. 15:16). (4.) Griego hyperetes (literalmente, "en virtud de palista"), un asistente personal de un superior, por lo tanto, de la persona que esperó en el sacerdote oficiar en la sinagoga (Lucas 4:20). Se aplica también a John Mark, el asistente de Pablo y Bernabé (Hechos 13:5). (5.) Griego diaconos, que suele ser un subordinado o funcionario auxiliar de empleados en relación con el ministerio del Evangelio, como a Pablo y Apolo (1 Cor.3: 5), Tychicus (Efesios 6:21), Epaphras (Col. 1:7), Timoteo (1 Tes. 3:2), y también a Cristo (Rom. 15:8).
(Diccionario Ilustrado Easton)
La palabra deriva del griego kleros, "mucho", que apunta a un método de selección que, como en Hechos 1:26 (en Hechos 1:17 "parte" [AV] traduce kleros). Ya en Jerome se señaló que el término es ambiguo. Puede designar a los elegidos por Dios, el Señor es "mucho" (como en Deut. 32:9). O puede significar mucho o aquellos cuya porción es el Señor (cf. Sal. 16:5). En el NT la palabra no se utiliza de un grupo restringido entre los creyentes, y en I Pet. 5:3 se utiliza el plural del pueblo de Dios en su conjunto (la herencia de Dios, "AV). Pero en el momento de Tertuliano fue utilizada ordenado de la oficina de los responsables en la Iglesia, a saber., Obispos, sacerdotes y diáconos. Más tarde llegó la palabra para incluir el menor órdenes, y, a veces, al parecer, miembros de órdenes religiosas o incluso gente educada en general. Pero este uso no duró, y ahora el término denota los miembros titulares del ministerio ordenado de la iglesia (sin respeto A la denominación), a diferencia de los laicos en general.
L Morris
(Diccionario Elwell Evangélica)
Parece que hay un enorme efecto reciente, en el que Christian Ministros parecen creer que son "las autoridades absoluta" sobre todos los temas relacionados con el cristianismo. Ellos asistieron Escuela o Colegio Biblia o algún otro servicio educativo en el que recibió una buena educación de esperar en relación con el cristianismo. Sin embargo, muchos parecen haber morphing en creer que "lo sabe todo!".
Muchas modernas de Ministros va a tolerar cero desacuerdo con todo lo que nunca dicen. Más, que a menudo se convierten verdaderamente vicioso en atacar a cualquiera que discrepe con ellos. Lamentablemente, con frecuencia implica que los ministros de otras Iglesias. ¿Acaso no darse cuenta de lo que Jesús niebla pensar en su brutal ataque a otros cristianos Clero? ¿Cómo pueden pensar que se puede justificar en esos ataques? Ya sea o no por casualidad, en realidad es correcta o no?
Jesús no Enséñanos a ser tolerante y paciente y Compasivo? ¿No es Él Enseñe a ser humilde y no Arrogante?
La fuente de este tipo de la Arrogancia parece ser igualmente preocupante. SI un ministro había pasado toda la vida (por ejemplo, 30 años) un estudio profundo de algún concepto, como si los tatuajes es pecaminosa o aceptable, podría ser adecuado para él para expresar openions personales. Pero la realidad es que, una vez fuera de la escuela bíblica, la mayoría de Ministerio hacer muy poco estudio adicional. Ellos tienen responsabilidades semanal de dar sermones y de elaboración de los Sermones, de la preparación y dar servicios de mitad de semana, y de hacer frente a las numerosas cuestiones relativas a diario la explotación de una Iglesia, la asistencia, las cuentas de servicios públicos, para retirar la nieve, la programación de bautismos, etc Por lo tanto, en General, la base de sus opiniones sobre cualquier tema, como es de unos tatuajes OTROS Ministro, que ha escrito, ya sea un libro o dar discursos SU expresar opiniones personales!
Una vez que se conoce de varios ministros cada expresar opiniones similares, que tienden a absorberse y se registrará como "roca sólida creencias". Casi siempre, también hay algunos específicos de la Escritura que se ha hecho adjunta en la supuesta base bíblica para tales creencias.
Esta situación ha dado lugar a intensa pasión Ministros insistiendo en que el aborto es absolutamente un pecado, sino de un examen cuidadoso de la Escritura citada rara vez dice algo parecido a eso! Muchos supuestos personales acerca de la interpretación son necesarios para llegar a las conclusiones que él expresa como realidad absoluta. De hecho, hay otros ministros (y no pocos) que citar la Escritura apasionadamente a insistir en que (algunos) abortos no son pecadoras en absoluto, y curiosamente, a veces citar exactamente la misma Escritura como supuesta base!
Todo esto hace que realmente el cristianismo protestante mirar realmente mal, como una reivindicación básica siempre ha sido que todas las creencias son "sola Scriptura", de la Biblia sola. Es evidente que no es lo que se está haciendo con respecto a esos temas, a ambos lados de la discusión.
Parece claro que TODOS los que me Clero necesidad de recordar que Jesús Enseñó la humildad y la tolerancia. Por lo tanto, es improcedente la demanda de que otros de acuerdo con usted, incluso si usted está seguro de que son correctos! Sí, es bueno tener pasión y la devoción a la religión cristiana. Pero también son necesarios (o supuesta) BEHAVE como a los cristianos, como Cristo o puede ser que tenga. Es inimaginable que Jesús hubiera berated o insultado a los cristianos o cualquier otra persona por haber incorrecta o incompleta creencias. No cabe duda de que Él en lugar pacientemente han tratado de explicar con calma hechos importantes. ¿Por qué no es evidente que en las iglesias de hoy? En lugar de ello, existe una feroz insistencia en reivindicar el conocimiento absoluto de todo el Plan de Dios, una reclamación que debe ser visto como muy tonto. Todos somos simplemente humanos.
El término ha sido durante mucho tiempo ministro consignó en un distintivo de la forma de clero. El lenguaje de I Cor., Iv, 1-2; Heb., Viii, 2; Matt., Xx, 26, etc han contribuido a familiarizar el pensamiento de que los encargados de las funciones espiritual en la Iglesia cristiana fueron llamados a Ser los sirvientes (ministri), de sus hermanos. Incluso antes de la Reforma de la palabra ministro se utilizan en ocasiones en Inglés para describir los del clero realmente tomar parte en una función, o el celebrante a diferencia de los asistentes, pero no fue entonces utilizado sine addito a designar un eclesiástica. Este empleo del término data de Calvino, que se opuso a la denominación como sacerdote etc que implican la concepción errónea de la naturaleza sagrada de la oficina. Estas opiniones Calvinistic tuvieron cierta influencia en Inglaterra. En la Boo de Oración Común de la palabra ministro se repite con frecuencia en el sentido de la officiant en un servicio, y en el trigésimo segundo de los Cánones Eclesiásticos (1603) se lee "no obispo hará una persona diácono ministro y un día a la vez ", En donde está claramente ministro como el equivalente de sacerdote. En lo que respecta a la utilización de la moderna Hist. Ing. Diccionario dice: "El uso de la designación como ministro de un clérigo anglicano (anteriormente ampliamente actual, a veces con más aplicación específica a un clérigo beneficed) ha pasado a ser raras últimamente, y ahora está principalmente asociada a la Iglesia Baja opiniones, pero es todavía el Ordinaria denominación de la designada a espirituales, en cualquier oficina de la no comunión episcopal, en especial de uno que son pastores cargo ".
En lo que respecta a la utilización Católica, ministro es el título de algunos superiores en diversas órdenes religiosas. El jefe de la Orden Franciscana que se conoce como el ministro general, y la superior de las diferentes provincias de las distintas ramas se denomina ministro provincial. Lo mismo puede decirse de la Orden de los Trinitarios de la Redención de cautivos y de algunos otros pedidos. En la Compañía de Jesús, el segundo en mando en cada casa, que por lo general es el encargado de la disciplina interna, la comisaría, etc, que se llama ministro. La declaración hecha en Addis y Arnold's "Diccionario católica", y desde allí incorporarse a la gran Hist. Ing. Diccionario de que cada uno de los cinco asistentes de la General de los jesuitas se llama ministro carece de fundamento.
Publicación de información escrita por Herbert Thurston. Transcritas por Bruce C. Berger. La Enciclopedia Católica, Volumen X. Publicado 1911. Nueva York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, 1 de octubre de 1911. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York
Esta expresión se refiere a un sacerdote que tiene la cura de almas (cura animarum), es decir, que está obligado en virtud de su cargo para promover el bienestar espiritual de los fieles por la predicación, la administración de los sacramentos, y en el ejercicio de ciertas facultades de gobierno externo, Por ejemplo, el derecho de supervisión, dando preceptos, la imposición de las correcciones luz - y no poder paterno en su naturaleza, y que difieren de las de un obispo, que son medidas legislativas, judiciales, y coactive. Un pastor está correctamente llamado sacerdote de una parroquia (parochus) cuando se ejerce la cura de almas en su propio nombre con respecto a un determinado número de sujetos que están obligados a aplicar a él para la recepción de ciertos sacramentos especificadas en la ley. En el presente artículo "sacerdote de la parroquia" siempre se adoptan en este sentido estricto. Pastoral (sacerdotes de la parroquia si o no) o bien son inamovibles (inamovibiles) o móviles (amovibiles ad nutum). Un pastor inamovibles o rector es uno cuya oficina le da el derecho de perpetuidad en el cargo, es decir, que no pueden ser eliminados o trasladados, sino por una razón canónica, a saber., Un motivo previsto en la ley y, en el caso de una Acusación de carácter penal, sólo después de un juicio. (Véase la inamovilidad.) Un pastor de bienes muebles o cuyo rector es una oficina no le dan este derecho, pero el obispo debe tener alguna razón justa y proporcionada para despedir o transferir él contra su voluntad, y, en caso de que el sacerdote cree perjudicada en el mismo Cuestión, que podrá recurrir a la Santa Sede, o su representante, donde hay una de ellas con el poder en estos casos. Además, según algunos canonistas, incluso los pastores los bienes muebles en caso de una acusación penal no puede ser totalmente eliminada de su cargo sin un juicio (cf. Pierantonelli, "Praxis Fori Ecclesiastici", tit. Iv; Smith, "Elementos de Derecho Eclesiástico", N. 418.) Esto, sin duda, es el caso de los Estados Unidos de América (Decretos de Propaganda, el 28 de marzo, y 20 de mayo, 1887).
El Concilio de Trento (Sess. XXIV, cap. Xiii, de Ref.) Muestra que es la mente de la Iglesia; diócesis que debe, siempre que sea posible, se divide en las parroquias canónica (Ver PARROQUIA), que se rige por el Inamovibles parroquia de sacerdotes. En los lugares, por lo tanto, cuando el Tridentino ley no puede ser plenamente realizada, obispos adoptar medidas que cumplen este requisito ya que casi como las circunstancias lo permitan. Una de esas medidas es la construcción de cuasi-parroquias, los distritos con límites definidos, ordenó a los Estados Unidos en 1868 (Segunda sesión plenaria del Consejo de Baltimore, n. 124). Otra de ellas es la institución de los rectores inamovibles (pastores con el derecho de perpetuidad en el cargo), ordenados por Inglaterra en 1852 (Primer Consejo Provincial de Westminster Decr. Xiii), y para los Estados Unidos en 1886 (Tercera sesión plenaria del Consejo de Baltimore, n . 33).
La facultad de nombrar a los pastores es normalmente recae en el obispo. Entre los candidatos que poseen las cualificaciones necesarias de la designación debería recaer en el que está mejor equipado para el cargo. Además, de acuerdo con el Concilio de Trento (Sess. XXIV, cap. Xviii, de Ref) candidatos para el cargo de sacerdote de la parroquia debe (a excepción de algunos casos) pasar un concurso (concursus). Esta disposición del Concilio de Trento es particular, a veces por leyes aplicadas en la selección de candidatos para el cargo de los rectores inamovibles, como sucede en los Estados Unidos (Tercera sesión plenaria del Consejo de Baltimore, tit. Ii, cap. Vi).
Con respecto a las facultades y atribuciones de los pastores, los sacerdotes de la parroquia-están suficientemente definidas por la ley, y, por tanto, son ordinarias, no delegadas. Algunas de estas facultades se denominan derechos estrictamente parroquial, ya que en una parroquia que pertenecen exclusivamente a sacerdote de la parroquia, a fin de que sus temas no puede con ellos lo que se refiere a recurrir a otro sacerdote, salvo con su o el consentimiento del obispo. Estos derechos son los siguientes: el derecho de administrar el bautismo, la santa viaticum, y la extrema unción en todos los casos en que no hay necesidad urgente, el derecho de administrar la comunión pascual, de proclamar las amonestaciones del matrimonio, y la bendición de los matrimonios. Para el sacerdote de la parroquia también se ha reservado la celebración de los funerales (salvo en ciertos casos previstos en la ley), y la difusión de ciertas bendiciones, el más alto de los cuales se efectuó la bendición de la pila bautismal. Para los pastores, que no son sacerdotes de la parroquia, el derecho de asistir a los matrimonios está dado por la ley como a los sacerdotes de la parroquia. Las otras son por lo general los derechos que les conceden los obispos y se definen en las leyes; tal es el caso muy común en los Estados Unidos, Inglaterra, Escocia y, en relación con el bautismo, la santa viaticum, la extrema unción, y los funerales. Cabe mencionar aquí, de la costumbre que existe en algunas diócesis de los Estados Unidos, según el cual los fieles de un distrito están autorizados para recibir tales sacramentos del pastor de otro distrito, si alquilar un banco de su iglesia (Segunda Consejo Plenario de Baltimore , Nn. 117, 124, 227, y de los estatutos de varios sínodos diocesanos). Derechos estrictamente parroquial no son los que pertenecen por ley a los sacerdotes de parroquia, pero no la exclusiva. Esas son las facultades de predicar la celebración de la Misa, bajo o solemne, el confesar, la administración de la Santa Comunión. Pastores que no son sacerdotes de la parroquia recibir estas facultades de su obispo.
Pastores evidentemente tienen derecho a un salario. Este es proporcionado por los ingresos de la benefice parroquial, en caso de que se una, de otro, es tomada de los ingresos de la iglesia o de las ofertas. Tal como ofertas de los fieles contribuyen por su propia voluntad, sin precisar el propósito de su donación, pertenecen al pastor. Esta afirmación se basa en la presunción de que estas donaciones tienen por objeto mostrar la gratitud de los fieles hacia los sacerdotes que gastan su vida en el cuidado de las almas ha comprometido a su cargo. Esta presunción, sin embargo, cuando cesa la costumbre o la ley dispone que al menos una cierta parte de estas ofertas debe pertenecer a la iglesia. Este es generalmente el caso en que las iglesias, que no disponen de otras fuentes de ingresos, dependen por completo de las ofertas. Un ejemplo de esas leyes se encuentra en el octavo decreto de la Segunda Provincial de Westminster, aprobado por León XIII en la Constitución "Romanos Pontifices", de 8 de mayo, 1881. En consecuencia, en los países en que este se encuentra en vigor, las habituales colecciones de abordarse en las iglesias pertenecen a cada una de las misiones, además del banco de los alquileres, y es a partir de estos ingresos que los sueldos de los pastores y ayudantes son, ordinariamente, señala.
Pastores, además de contar con derechos, también tienen obligaciones. Deben predicar y cuidar de la instrucción religiosa de los fieles, sobre todo de los jóvenes, el suministro de sus necesidades espirituales por la administración de los sacramentos, residir en su parroquia o misión, administrar con diligencia los bienes confiados a su cuidado, velar por la moral Conducta de sus feligreses, y eliminar, en la medida de lo posible, todos los obstáculos que impiden su salvación. Por otra parte, los sacerdotes de la parroquia debe hacer una profesión de fe y el juramento prescrito por Pío X en su "Motu Proprio", el 1 de Septiembre de 1910, sino que también debe ofrecer el Santo Sacrificio en nombre de su grey los domingos y algunas vacaciones conjunto En la ley. Cuando el número de los fieles confiados a la atención del pastor es tan grande que él solo no puede cumplir todos los deberes de su cargo, el obispo tiene el derecho de exigirle que adopte el mayor número de sacerdotes para ayudarlo a que pueda ser necesaria. Estos se llaman asistentes o auxiliares, sacerdotes, y difieren tanto de coadjutors los que se les administra a los pastores por otras razones determinadas por la ley, y de los administradores que se hacen cargo de una parroquia en su vacante, ausencia o la de su pastor.
El derecho positivo (Concilio de Trento, Sess. XXI, cap. Iv, de Ref.), Modificado en algunos países por la costumbre, se reserva a sacerdote de la parroquia-el derecho a elegir sus colaboradores, una opción, sin embargo, que está sujeta a la Aprobación del obispo, y también es el obispo de que los asistentes reciben sus facultades. El importe de su sueldo es igual que se determinarán por el obispo, y, en cuanto a su origen, tienen las mismas reglas que los ya mencionados con respecto a los pastores. En cuanto a su remoción, (a) cuando su nombramiento por la ley pertenece a la parroquia-sacerdote, que pueden ser eliminados, ya sea por él o por el obispo, (b) cuando su candidatura pertenece al obispo, sólo él puede eliminarlos; en Cualquier caso una causa razonable es necesaria, al menos para la legalidad del acto, y el ayudante que cree que ha sido perjudicada podrá recurrir a autoridades superiores, como se ha mencionado anteriormente con respecto a los bienes muebles pastores. Su oficina, sin embargo, no cesa con la muerte del obispo o sacerdote que haya nombrado a ellos, a menos que ello se expresó claramente en las cartas de nombramiento. Por la reciente legislación relativa a la retirada de los sacerdotes de la parroquia, véase PARISH, en la sección II, 2.
Publicación de información Escrito por Héctor Papi. Transcritas por Bobie Jo M. Bilz. Dedicado al reverendo Ronald J. Knott, el Pastor de la Catedral de la Asunción, Louisville, Kentucky, 1983-1997. La Enciclopedia Católica, volumen XI. Publicado 1911. Nueva York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, 1 de febrero de 1911. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York
Bibliografía
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