Los dos libros de los Reyes, que marca 1 - 2 Reyes en el hebreo y el Inglés versiones de la Biblia, pero 3 - 4 Reyes en el griego y el latín, son tan designados por su contenido. Estos siguen y son una continuación de los libros de Samuel (1 - 2 Reyes en griego y latín), y narra la historia de Israel y de Judá Salomón de la adhesión a la destrucción de Jerusalén y el exilio de Judá en el 587 aC.
Los Libros de los Reyes dar una detallada cuenta de la sabiduría de Salomón y de la riqueza y la construcción del Templo en Jerusalén. También narra la decadencia que se inició durante su reinado y culminó en el exilio. Estos libros concluir la Deuteronomistic Historia, el nombre dado a los libros de Deuteronomio a Reyes, todos los cuales parecen haber sido compilados en el mismo principio. La mano del editor o editores de Deuteronomistic es evidente en la evaluación de cada estereotipadas por el rey a menudo anacrónicas normas de la ley Deuteronomic; el editor (s) compuso la mayor parte de la dedicación del Templo de Salomón, la oración, así como la explicación de largo De la caída de Israel. El compilador (s) hizo uso de las fuentes anteriores, sin embargo.
Estas obras incluyen perdido llamado los Hechos de Salomón, las Crónicas de los reyes de Judá, y las Crónicas de los Reyes de Israel; algunas listas oficiales; una cuenta de la construcción del templo, y un resumen de los anales oficiales de Israel y de Judá . El compilador (s) también incorporó una serie de principios de leyendas proféticas, incluida la Elías - Eliseo ciclos. La obra original data de c.615 aC, pero se ha actualizado y reeditado c.550 aC.
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Bibliografía
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Los dos libros de los Reyes, pero formó originalmente en un libro de las Escrituras hebreas. La actual división en dos libros se hizo por primera vez por la LXX., Que ahora, con la Vulgata, como números de la tercera y cuarta libros de los Reyes, los dos libros de Samuel es la primera y la segunda libros de los Reyes. Contienen los anales de la commonwealth judía de la adhesión de Salomón hasta el sometimiento del reino de Nabucodonosor y los babilonios (aparentemente un período de alrededor de cuatrocientos cincuenta y tres años). Los libros de las Crónicas (qv) son más amplio en su contenido que el de los Reyes. Esta última sincronizar con 1 Chr. 28-2 Chr. 36:21. Aunque en la mayor prominencia Crónicas se da a la oficina sacerdotal o Levítico, en el Kings se da mayor protagonismo a la kingly. La autoría de estos libros es incierto.
Hay algunas partes de los mismos y de Jeremías, que son casi idénticas, por ejemplo, 2 Reyes 24:18-25 y Jer. 52; 39:1-10; 40:7-41:10. También hay muchas coincidencias entre undesigned y Jeremías Reyes (2 Reyes 21-23 y Jer. 7:15, 15:4, 19:3, etc), y los acontecimientos registrados en Reyes de Jeremías, que había conocimiento personal. Estos hechos apoyar en cierta medida la tradición de que Jeremías fue el autor de los libros de los Reyes. Sin embargo, la suposición más probable es que Esdras, después de la cautividad, de los documentos compilados por escrito tal vez por David, Salomón, Natan, Gad, y Iddo, y que él organizó en el orden en que ahora existe.
En la triple división de las Escrituras por los Judios, estos libros se encuentran entre los "Profetas". Se cita con frecuencia o aludida por nuestro Señor y sus apóstoles (Mateo 6:29, 12:42 y Lucas 4:25, 26; 10:4; comp. 2 Reyes 4:29; Mark 1:6; comp. 2 Reyes 1:8; Matt. 3: 4, etc.) Las fuentes de la narración se hace referencia a (1) "el libro de los hechos de Salomón" (1 Reyes 11:41), (2) el "libro de las crónicas de los reyes de Judá" (14:29, 15: 7, 23, etc), (3) el "libro de las crónicas de los reyes de Israel" (14:19, 15:31, 16:14, 20, 27, etc.) La fecha de su composición fue en algún momento entre 561 aC, la fecha del último capítulo (2 Reyes 25), Jehoiachin cuando fue liberado de su cautiverio por Evil-merodach, y 538 aC, la fecha de la liberación por decreto de Cyrus.
(Diccionario Ilustrado Easton)
El histórico libro llamado en hebreo Melakhim, es decir, los Reyes, está en la Vulgata, en la imitación de la Septuaginta, de estilo el Tercer y Cuarto Libro de los Reyes. Esta denominación se justifica, en la medida en que la narración histórica que figura en el Iy II Reyes es seguido aquí, y, sobre todo, porque la historia de la vida de David, que comenzó en I y II, se concluye aquí. Es, por otra parte, un trabajo independiente, distinta de los Libros de Samuel (es decir, Iy II Reyes) en su origen y su estilo, así como por razón de los efectos que tiene en vista. Su división en dos libros - en un incómodo lugar, justo en el medio de la historia de Ochozias - no existía en los primeros tiempos, y sólo se ha introducido más tarde en el hebreo ediciones de la Septuaginta y la Vulgata. Una división en tres partes sería más acorde con el contenido. La primera parte (1 Reyes 1:11), a partir de David leyes relativas a la sucesión al trono y su última instrucciones, comprende la historia de Salomón: su sabiduría dada por Dios, la construcción del templo y el palacio real, el esplendor de Su reinado, su gran caída en la cuenta de que Dios le anunció la ruptura de su reino. La segunda parte (1 Reyes 12-2 Kings 17) se ofrece una reseña histórica de la parentela Reinos de Juda e Israel: Jeroboam nos cae fuera de la adoración de Dios y el becerro de oro, las continuas guerras entre los sucesivos reyes de Israel y Juda hasta Achab, los esfuerzos por parte de Elías para traer de regreso a Dios por el pueblo engañado Achab, el destructivo alianzas entre la casa de Achab, y la casa de David, los milagros, profecías, y la actividad de Eliseo, la destrucción de la raza de Achab, de Jehu, Athalia del fallido intento de destruir la casa de David, la línea más contemporánea de los reyes de Juda e Israel hasta el final de la última llamada reino, con un epílogo donde se exponían las causas de la caída de este último. La tercera parte (2 Reyes 18-25) trata de la historia del Reino de Juda tras el reinado de Ezechias: su milagrosa liberación de la potencia de los asirios, jactanciosos de su connivencia con los babilonios, que dio lugar a la cautividad babilónica y El exilio, la relación histórica del reinado de Manasses, cuyos pecados evocado el pronunciamiento de la ruina de Juda, de Josias, quien restauró el templo, la renovación de la alianza con Dios, y se esfuerza por acabar con la idolatría, el último de los reyes hasta el La destrucción de Jerusalén por los babilonios, con una breve posdata Judeans relativa a la que se había quedado detrás, y la entrega de King Joachim de su encarcelamiento. Los Libros de los Reyes no se completó en su forma actual antes de la mitad del Exilio. De hecho 2 Reyes 25:27-30, que se refiere Joachim fue liberado de la servidumbre (562), y admitió a la corte de Babilonia para "todos los días de su vida". Según el Talmud de Babilonia (Baba bathra, fol. 15, 1), el Profeta Jeremias es el autor. No pocos entre los de mayor edad y los dos más recientes exégetas examinar esta probable. De hecho, es notable que la actividad de Jeremias no se hizo alusión a - su nombre ni siquiera se menciona - a pesar de que está en estrecha relación con los acontecimientos de los últimos años, mientras que todo lo demás profetas (por ejemplo, Elías, Eliseo, Isaias) hizo por Los reyes y la gente se tomó nota cuidadosamente. En caso Jeremias fue el autor, tenemos que aceptar la explicación de que él no consideró adecuado referirse aquí a lo que había establecido durante mucho tiempo en su profecía. Además, Jer., Lii, la descripción de los acontecimientos en los que la Jeremias predicciones se cumplieron, está tomado casi literalmente de 2 Reyes 24:18-25:30. El compilador de la Profecía de Jeremias considerado justificado en hacerlo, en la medida en que, en su opinión, los Libros de los Reyes eran de la misma autora. Existe una indudable similitud en el lenguaje y el estilo histórico entre este libro y la Profecía de Jeremias. Las mismas expresiones se producen en los dos escritos (comparar, por ejemplo, 1 Reyes 2:4 con Jeremías 33:17, 1 Reyes 9:8 a 19:8 y Jeremías 18:16, también Lamentations 2:15; 2 Reyes 21:12 , Con Jeremías 19:3; 2 Reyes 21:13-14, Jeremías 30:16 y 22:17, también Lamentations 2:8). Si Jeremias ser de hecho el autor, debe ser aceptado como probable que escribió el libro no mucho antes, o poco después, la caída de Jerusalén (587 aC); los últimos versos (xxv, 27-30) posiblemente han sido añadidas por Otra mano. El estilo, en especial en el segundo capítulo, es totalmente diferente de la de los Libros de Samuel (I y II Reyes). La bien desarrollada y completa presentación de los libros difiere notablemente de las zonas secas y la crónica-como la mayoría de los informes acerca de los reyes. Además, los Libros de Samuel nunca se refieren a los libros perdidos que sirvieron de fuentes y que contiene datos más completa, mientras que los Libros de los Reyes están llenos de esas referencias. En este último libro la cronología es muy claramente establecidos, por ejemplo, siempre y cuando los dos reinos existen simultáneamente, en el examen de la historia de un rey, el año en que el rey contemporáneo reino de los demás adherido al trono y la duración De su reinado son a la vez indicó. Esos avisos están totalmente ausentes de los Libros de Samuel. De ellos es imposible incluso para descubrir cuánto tiempo rige Samuel y Saúl. Por otra parte, el historiador de 1 y 2 Reyes sí pasa juicio sobre cada rey de Israel y de Juda de si lo hizo bien o mal a los ojos de Dios, mientras que los Libros de Samuel simplemente dar las sentencias de otros historiadores o que se deje a El lector para juzgar por sí mismo.
Los Libros de los Reyes cubren un período de cerca de cuatro siglos, desde el momento de los últimos años de David hasta la caída de Jerusalén. Ellos no dan la historia completa de Israel durante este período; ése no era el propósito del escritor. Él omite muchos acontecimientos importantes o apenas alude a ellos. Para la historia política de los dos reinos, las hazañas militares de los reyes, sus logros público, que constantemente hace referencia a otros tres escritos que, en ese momento, se encontraban todavía en existencia. Por estas referencias desea indicar que no tiene intención de relacionar todo lo que se puede encontrar en esas fuentes. Los que deseaban información acerca de las guerras, los tratados, los actos públicos y fue a consultar los escritos a que se refiere. En el Libro de los Reyes, como se demuestra por su contenido, predomina otra cuestión, a saber, la relación de cada rey a la religión revelada. Por esta razón, el narrador los jueces la conducta de cada rey, trata más ampliamente la historia de los reyes que fomentó la religión o que se señalan a un floreciente estado (como Salomón, Ezechias, Josias), o que, por el contrario, es causada Grandes daños (Jeroboam I, Achab, y Joram), y, por lo tanto, todo lo que se refiere a los profetas hicieron traer de vuelta a los reyes y al pueblo a la observancia de las leyes de la religión y de estimular en ellos. El objeto el escritor tenía a la vista que indica muy claramente en el epílogo, que sigue la historia de la caída de Israel (2 Reyes 17:7 sqq.). Con énfasis señala la causa: "Ellos adoraron dioses extraños... Escuchado y que no [a las advertencias de los profetas]... Y que rechazó el pacto que él [Dios] hizo con sus padres... Y el Señor estaba muy enojado con Israel, y retirado de la vista, y sólo quedaba la tribu de Juda. Pero tampoco Juda sí guardan los mandamientos de Jehová su Dios, sino que caminaron en los errores de Israel... Y el Señor deshacerse de todas las semillas de Israel. " 1 Reyes 2:3-4; 9:3-9; 11:11, 11:33-39, 14:7-11; 16:12 sqq.; 2 Reyes 10:30-33, 13:3, 21: 11-16; 22:15-17, 24:3-20, llevar a cabo la misma idea. De esta manera el escritor enseña que el culto ofrecido ilegal en las alturas y la idolatría practicada tanto por los reyes y el pueblo a pesar de las advertencias de los profetas son la causa de la caída de Israel y de Juda. Aún esto no es todo el propósito de la obra. Las reiteradas llamadas a la mente de las promesas del Dios ¿Quién había prometido una permanente reinado de David, el reconocimiento de la misericordia de Dios ¿Quién, en la cuenta de David, Ezechias, y Josias, había suspendido la sentencia pronunciada a Juda - todos Esto sirvió para reavivar la esperanza y la confianza del resto de la población. De esto se saber que Dios, en Su justa ira, también fue misericordioso en sus promesas a David y sería fiel a su promesa de enviar el Messias, cuyo reino deben soportar. No unappropriately todo este trabajo puede ser llamado un esclarecimiento histórico y la explicación de Nathan del oráculo (2 Samuel 7:12-16).
Los escritos en los que los Libros de los Reyes se basan y que se refieren a más de treinta veces son: el "libro de las palabras de los días de Salomón" (1 Reyes 11:41), el "libro de las palabras de los días [AV libro de las crónicas] de los reyes de Israel "(xiv, 19, etc), y el" libro de las palabras de los días de los reyes de Juda "(xiv, 29, etc.) En opinión de muchos, estas "crónicas" son los anales oficiales mantenidos por los cancilleres de los distintos reyes. Sin embargo, no es en absoluto cierto que la oficina designada por el canciller hebreo significa mazkir (Vulgata una commentariis); aún menos cierto es que se parte de la obligación de la canciller, que pertenecía a la familia del rey, para mantener estas Anales. Es cierto que David (2 Samuel 8:16), Salomón (1 Reyes 4:3), Ezechias (2 Reyes 18:18), y Josias (2 Crónicas 34:8) cuentan entre sus funcionarios un mazkir, pero si la Otros reyes de Juda y de Israel empleados de los oficiales encontramos en ninguna parte se indica. Aunque fuera cierto que históricamente los llamados años de los libros se mantienen en los dos reinos por los cancilleres, y ha sido conservado en Israel a pesar de tantas revoluciones y regicides, queda aún la cuestión de si estas son realmente las "crónicas ", Que servirá como base para los Libros de los Reyes. Las crónicas de otros pueblos, en la medida en que se han conservado en caracteres cuneiformes y de otro tipo, que contienen exclusivamente lo que contribuye a la gloria de los reyes, sus hechos de armas, los edificios que construyeron, etc Nuestro trabajo histórico, sin embargo, también Relaciona los pecados, prevaricaciones, y otras atrocidades de los reyes, que no son susceptibles de ser registrados en el año de los libros por los funcionarios de los tribunales durante la vida de sus reyes. Según 2 Reyes 21:17, "Los actos de Manasses... Y su pecado que pecaron, que no están escritas en el libro de las palabras de los días [AV libro de las crónicas - 2 Samuel 21:17] De los reyes de Juda? "
Podemos tratar de determinar la naturaleza de estas fuentes de otra manera. Al comparar las cuentas en los Libros de los Reyes y los de II Par., Uno es inmediatamente golpeado por dos cosas: Con frecuencia verbal similitud, ambas obras cuidadosamente indican las fuentes que han sido consultadas. La historia del reinado de Salomón, III Reyes, i-xi, se le dijo en el II Par., I-ix, en casi la misma manera, y mientras III Reyes, xi, 41, se refiere al "libro de las palabras de los días De Salomón ", II Par., Ix, 29, se refiere en la misma fórmula (" El resto de ", etc) a" las palabras de Nathan el profeta, y los libros de Abias la Silonite, y la visión de la Addo Vidente ". La historia de Roboam el autor de los Libros de los Reyes de la toma "libro de las crónicas de los reyes de Judá" (AV 1 Samuel 14:29). El escritor de la II Par., X-xii, da cuenta de que en el mismo contenido y la forma es casi idéntico, y se refiere a "los libros de Semeias el profeta, Addo y de la vidente" (2 Crónicas 12:15) . Lo mismo vale para la historia de los siguientes reyes de Juda. Después de una cuenta, a menudo en casi las mismas palabras, ahora elaborar y, de nuevo, más conciso, que encontramos en el Libro de los Reyes "libro de las crónicas" y en el II Par. Los "escritos proféticos" dado como fuentes. Cabe agregar que, mientras que en la historia de vida de cuatro de los siete reyes en el II Par., La referencia a la fuente se omite, se trata también ausente en los Libros de los Reyes. ¿Es probable que entonces no se trata de una y la misma fuente de donde ambos escritores se han reunido su información? El "libro de las crónicas" citado en 1 y 2 Reyes el escritor, de 2 de Crónicas designa por el entonces usual denominación ", el libro de los reyes de Israel y Juda". Los escritos proféticos a la que se refiere este escritor son las divisiones de la última llamada-libro. Este escritor afirma explícitamente (2 Crónicas 20:34), de "las palabras [o los escritos] de Jehu hijo de Hanami" (su fuente para la historia de Josaphat): son "digeridos en los libros de los reyes de Israel [Y Juda] "; también (2 Crónicas 32:32 - Vulgata), de" la visión de Isaías, hijo de Amós ": se encarna en" el libro de los reyes de Israel y Juda ". En consecuencia, la fuente utilizada por ambos escritores no es otra cosa que la recopilación de los escritos dejados atrás por los sucesivos profetas.
Que el autor del Libro de los Reyes ha consultado exhaustivamente sus fuentes, es constantemente evidente. De este modo es capaz de describir los trabajos y milagros de Elías y de Eliseo con tales minuteness y, en la fresca y viva de forma que se dejan claro que el original narrador es un testigo presencial. Esta es la razón por la que la consulta a las fuentes y el lector se refiere a ellas en su cuenta de la vida de casi todos los rey; algunas expresiones que no se han tomado más de palabra (cf. 1 Reyes 8:8, 9:21, 12:19; 2 Reyes 14:7, etc.) La autenticidad de su historia se ve reforzada por su acuerdo con las cuentas de la II Par. Las dificultades que aparecen en la parte superficial lectura de la Sagrada Escritura estos desaparecen después de un atento estudio, lo que parecía contradictorio demostrando ser una amplificación o cuestión totalmente nueva. En muchos lugares la fiabilidad histórica de los Libros de los Reyes se ve confirmada por lo que los escritos proféticos de Isaias, Jeremias, Osee, Amos, Micheas, y Sophonias informe en relación con los mismos hechos, ya sea por mención directa o por alusión. Incluso los historiadores de la antigüedad profana, Berosus, Manetho, y Menander, son citados por Flavio Josefo y Eusebio como testigos de la fiabilidad de nuestro libro sagrado de la historia. Especialmente notables en este sentido son las inscripciones relativas a las razas orientales descubrieron en el siglo pasado.
Publicación de información Escrito por Jos Schets. Transcritas por WGKofron. Con agradecimiento a la Iglesia de Santa María, Akron, Ohio La Enciclopedia Católica, Tomo VIII. Publicado 1910. Nueva York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, 1 de octubre de 1910. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York
Bibliografía
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ARTÍCULO RUBROS:
- Bíblica de datos:
Primer Libro de los Reyes:
Salomón.
Reyes y Profetas.
Elías y Eliseo.
Segundo Libro de los Reyes:
La carrera del Eliseo.
Jehu del Iniquities.
Los reyes más tarde.
Crítica Ver:
Objeto y método de trabajo.
Tiempo de Redacción.
Fuentes.
Narrativas y Epitomes.
- Bíblica de datos:
Cuarto libro de la segunda división canónica de la Biblia hebrea, los Profetas (). Contiene una historia de los reyes de Judá y de Israel de los últimos días de David hasta la captura de Zedekiah por Nabucodonosor. Este trabajo se divide en dos libros, I Reyes II () y Reyes (), el ex compuesta de veinte y dos, este último de veinticinco, capítulos.
La siguiente es una sinopsis de su contenido:
Primer Libro de los Reyes:
Ch. I.: David de haber crecido de edad, su hijo Adonijah forma una parcela con Joab y Abiathar a aprovechar el reino. Pero la madre de Salomón, Bath-sheba, ayudado por el profeta Natan, deflectores Adonijah del diseño, y Salomón es ungido y coronado con gran solemnidad. Audiencia de este, Adonijah y sus invitados, que son salas de banquetes en el momento, retirarse precipitadamente.
Ch. Ii.: A cargo de David Salomón, a quien encomienda a dejar ni Joab Shimei ni morir de muerte natural. Por otro lado, es mostrar la bondad a los hijos de Barzillai la Gileadite. Adonijah Salomón pide a la concubina de David Abishag, y paga por su imprudencia con su vida. Abiathar es depuesto del alto sacerdocio, y es asesinado por Joab Benaiah en el comando de Salomón. Shimei, haciendo caso omiso de una orden del rey, es asesinado por Benaiah en cumplimiento de su cargo a David Salomón.
Salomón.
Ch. Iii.: Salomón se casa con la hija del rey de Egipto. Dios parece a él en una visión de noche en Gibeon, y le promete extraordinaria sabiduría y grandes riquezas. Salomón de la sentencia en el caso de las dos prostitutas, en la que se descubre la verdadera madre del niño vivo.
Ch. Iv.: Salomón su reino se divide en doce distritos comisaría, y designa a los oficiales sobre ellos; cada distrito se requiera apoyo a la casa real durante un mes cada año.
Ch. V.: Cuenta del reino de Salomón, su disposición a diario, el número de sus caballos, su gran sabiduría, el próspero estado de Israel bajo su imperio, su alianza con Hiram, y sus preparativos para la construcción del Templo.
Ch. Vi.: Una relación completa del Templo, de la construcción que duró siete años.
Ch. Vii.: Descripción del palacio de Salomón, la erección de la que ocupó trece años, y el Templo de buques realizados por el Hiram artificer.
Ch. Viii.: Inauguración del Templo. Después de que el Ark y los buques se presentan en Salomón, que se ocupa de una larga oración a Dios y bendice a la gente. A continuación, se dedica el templo con numerosas ofertas de la paz, y el pueblo celebrará una fiesta de los catorce días.
Ch. Ix.: Segunda aparición de Dios a Salomón. Él advierte el rey de observar sus mandamientos, de lo contrario el Templo serán inútiles. Salomón hace otro tratado con Hiram, construye varias ciudades, e impone un pesado tributo a los descendientes de los antiguos habitantes de la tierra. Salomón de la Armada, bajo la dirección de Tyrians, velas a Ophir de oro.
Ch. X.: La Reina de Saba viene a Jerusalén y admira la sabiduría de Salomón; ella le da costosos regalos. Una descripción de sus objetivos de oro, su trono de marfil, sus buques, el gran número de sus carros y caballos.
Ch. Xi.: Disminución de Salomón; sus numerosas esposas y concubinas le dibujar en la idolatría, para que Dios le amenaza con la pérdida de su reino. Salomón una cuenta de los adversarios, a saber, Hadad, que vuela a Egipto; Rezon Jeroboam y, a este último de los cuales Ahijah profecías que se convertirá en rey. Salomón muere después de un reinado de cuarenta años, y es sucedido por su hijo Rehoboam.
Ch. Xii.: División del reino. Los israelitas en Siquem reunirse con el propósito de la coronación Rehoboam. Encabezada por Jeroboam, que piden al rey que les exime de la carga que recae sobre ellos por su padre. Rehoboam, rechazar el consejo de los ancianos, y la siguiente al de los jóvenes, las respuestas de personas aproximadamente. Todas las tribus de Israel, con la excepción de Judá y de Benjamín, la revuelta; Adoram matan, y la causa Rehoboam a huir. Esta última se hizo rey sobre Judá y Benjamín, mientras que las otras diez tribus seguir Jeroboam, que se refuerza a sí mismo mediante la construcción de Siquem y Penuel y los lugares en él dos becerros de oro como objetos de culto. Reyes y Profetas.
Ch. Xiii.: La mano de Jeroboam, como él está a punto de lograr un hombre que ha profetizado contra el altar, la cruz, pero a la oración del profeta, que se restablezca. Este mismo profeta, engañados por un antiguo profeta de Beth-el, come en la casa de este último en desafío del mandato de Dios y es asesinado por un león. Él está enterrado en el viejo profeta, que dirige a sus hijos cuando él mismo morirá a enterrar a él por el lado del profeta. Jeroboam, a pesar de la milagrosa restauración de su lado, persiste en su idolatría.
Ch. Xiv.: Abijah, el hijo de Jeroboam, estar enfermo, Jeroboam envía su esposa, disfrazada, con presenta al profeta Ahijah de Shiloh. Este último, al ver la mujer de Jeroboam, anuncia a su Jeroboam el exterminio de la familia y la muerte de Abijah. Jeroboam es sucedido por su hijo Nadab. Rehoboam, caer en la idolatría, es atacado por Shishak, rey de Egipto, que despoils el Templo y la casa real. Rehoboam. Es sucedido por su hijo Abijam.
Ch. Xv.: Abijam, durante un malvado reinado de tres años, está continuamente en guerra con Jeroboam, él es sucedido por su hijo Asa. Este último, un worshiper de Yhwh, es obligado por razón de su guerra con Baasha, rey de Israel, para hacer una liga con Benhadad. Le sucedió su hijo Jehoshaphat. Nadab, después de un malvado reinado de dos años, es asesinado por Baasha, que sucede a él y cuyo reinado es un mal.
Ch. Xvi.: Jehu profetiza contra Baasha, que después de un reinado de veinticuatro años, es sucedido por su hijo Elah. Este último es asesinado por Zimri, que sucede a él ya toda la familia exterminates de Baasha, por lo tanto, el cumplimiento de la profecía Jehu. Siete días más tarde los soldados hacen su rey Omri general, que las fuerzas de Zimri a sí mismo para destruir por el fuego. El reino de Israel se divide entre Omri y Tibni, la ex de los cuales finalmente se convierte en único rey. Después de un reinado pecaminosa de doce años, durante los cuales se basa, en Samaria, Omri es sucedido por su hijo Acab, que hace "mal a los ojos del Señor, sobre todo, que fueron antes que él."
Ch. Xvii.: La Tishbite Elías, después de haber predicho una sequía, esconde en sí mismo Cherith, donde es alimentado por cuervos. Él va a ser enviado por Dios a Zarephath; él estancias en la casa de una viuda, cuyo hijo se plantea de entre los muertos.
Ch. Xviii.: Elías es mandado a ir a Acab anunciar que Dios enviará la lluvia, que se reúne Obadiah, que le lleva a Acab. Elías, después de haber reproved Acab por su maldad, le convence de la superioridad de Yhwh llamando por el fuego del cielo. Después de haber matado a todos los profetas de Baal, Elías obtiene por medio de la oración y la lluvia acompaña a Acab Jezreel.
Elías y Eliseo.
Ch. Xix.: Elías, amenazados por Jezabel, huye a Beer-sheba; luego va en la naturaleza, que, cansado de su vida, él es confortado por un ángel. En Horeb Dios que se le aparece y le envía a ungir Hazael, Jehu, y Eliseo. La última toma el nombre de la licencia de sus padres y amigos y sigue Elías.
Ch. Xx.: Ben-hadad besieges Samaria, Acab exigentes de todo lo que él posee. Alentada por un profeta, Acab tiene éxito en dos batallas, matando a muchos sirios. Los sirios presente a Acab. Acab envía Ben-hadad de distancia libre con un pacto, y, en consecuencia, un profeta pronuncia el juicio de Dios contra Acab.
Ch. Xxi.: Acab, exigiendo Naboth del viñedo, se encuentra con una negativa. A instigación de Jezabel, Naboth es condenado a muerte por blasfemia, y Acab toma posesión de la viña. Elías predice el juicio de Dios contra Acab y Jezabel, pero como Acab arrepiente, la pena se aplaza.
Ch. Xxii.: Acab, la visita de Jehoshaphat, insta a este último a acompañarle a la guerra con Aram. Alentada por falsos profetas, Acab, en contra de los consejos de Micaiah, comienza para la guerra, y es asesinado en Ramoth-gilead. Le sucedió su hijo Ahaziah. Un resumen de Jehoshaphat del reinado benéfica y actos; le sucedió su hijo de Jehoram; corto cuenta de Ahaziah reinado del mal.
Segundo Libro de los Reyes:
Ch. I.: Moab rebeldes después de la muerte de Acab. Ahaziah, estar enfermo, envía a Baal-zebub; los mensajeros satisfacer Elías, que predice la muerte de Ahaziah. Elías, enviada por Ahaziah, destruye por el fuego del cielo dos capitanes de cincuenta con sus hombres, que escatima el tercer capitán y su cincuenta, y llega a Ahaziah, cuya muerte se predice.
Ch. Ii.: Cuenta de Elías la traducción. Habiendo dividido el Jordán con su manto, el profeta Eliseo toma de la licencia, la concesión de su solicitud de que le doble porción del espíritu de Elías puede estar en él; Elías es llevado en un carro de fuego al cielo. Eliseo es reconocido como el sucesor de Elías; cura las aguas de Jericó, maldice a los niños que simulacros de él, y vuelve a Samaria.
Ch. Iii.: Jehoram, el segundo hijo de Acab, sucede a su hermano Ahaziah, y, acompañado por Jehoshaphat y el rey de Edom, Moab contra marchas. Al ser afligidos por falta de agua, la. Aliadas reyes obtener a través de la intervención de Eliseo, que también les promete la victoria. Los moabitas, engañados por el color del agua, vienen a saquear los ejércitos aliados, y se superen. El rey de Moab, con el sacrificio de su hijo mayor, plantea el sitio.
Ch. Iv.: La cuenta de los milagros realizados por Eliseo. Se multiplica la viuda del petróleo; da un hijo a una mujer Shunammite; trae a la vida a su hijo muerto; cura a la mortal pottage Gilgal, y cumple 100 hombres con veinte panes.
Ch. V.: Naamán, con el asesoramiento de una doncella cautiva, pide a Eliseo le cura de su lepra. Eliseo le envía a bañarse en el Jordán; Naamán lo hace y iscured. Eliseo se niega Naamán de regalos, pero su siervo Gehazi los lleva, en la que haya sido herido con lepra.
La carrera del Eliseo.
Ch. Vi.: Eliseo, que autorice a los jóvenes profetas para construir una vivienda, hace que el hacha de una de ellas, que ha caído en el Jordán, para flotar sobre la superficie del agua. Él revela que el rey de Israel los secretos del rey de Siria; smites con ceguera que el ejército envió a detener a él, lo lleva a Samaria, y luego descarta que en la paz. Samaria, asediados por Benhadad, adolece de una grave hambruna en la que las mujeres comen sus hijos. El rey envía un mensajero a matar Eliseo.
Ch. Vii.: Eliseo predice mucho en Samaria, pero anuncia a un oficial, quien expresa su incredulidad en la profecía, que él no participará en él. Cuatro leprosos, después de haber visitado el campamento de los sirios, traer palabra de su vuelo. El Rey de Israel envía a los hombres a estropear las tiendas de campaña del enemigo; abundancia de alimentos está garantizado. El funcionario que haya duda de Eliseo de la profecía es pisoteado a la muerte.
Ch. Viii.: El Shunammite, a fin de evitar la hambruna predijo, deja su país durante siete años, cuando ella se da cuenta de su regreso de tierras incautadas por otras personas. El rey, en reconocimiento de los milagros de Eliseo, a las órdenes de su tierra se restablezca a ella. Benhadad, estar enfermo, envía a Hazael presenta con Eliseo, que profetiza que Hazael tendrá éxito su amo. Hazael mata a Ben-hadad y sube al trono. Short cuenta de la maldad reinado de Jehoram, rey de Judá. Edom y Libneh revuelta. Jehoram es sucedido por su hijo Ahaziah; cuenta de su reinado pecaminosa.
Ch. Ix.: Eliseo envía un joven profeta a ungir Jehu en Ramoth-gilead. Jehu, rey hecha por los soldados, mata a Joram, el hijo de Acab, en el ámbito de Naboth, y Ahaziah en Gur. Jezabel es arrojado por una ventana y comidos por los perros.
Jehu del Iniquities.
Ch. X.: Jehu exterminates la familia de Acab; causas que setenta hijos de Acab a ser decapitado, mata a cuarenta y dos de los hermanos de Ahaziah, ocupa Jehonadab en su carro con él, y destruye todos los adoradores de Baal. Jehu a sí mismo la siguiente manera pecaminosa prácticas de Jeroboam, como castigo por la cual Israel está oprimido por Hazael. Jehu es sucedido por su hijo Jehoahaz.
Ch. Xi.: Athaliah destruye toda la familia real, con excepción de Joash (Jehoash), que es ocultada por su tía Jehosheba en la casa de Dios por seis años. En el séptimo año Joash es ungido rey por Jehoiada, y Athaliah es asesinado. Jehoiada restaura el culto de Yhwh.
Ch. Xii.: Joash es un worshiper de Yhwh todos los días de Jehoiada. Joash cuenta de la actividad de reparación en el Templo. Hazael se desvíen de Jerusalén por un presente desde el tesoro sagrado. Joash, después de un reinado de cuarenta años, es asesinado por sus siervos y sucedido por su hijo Amaziah.
Ch. Xiii.: Cuenta de Jehoahaz reinado del mal. Jehoahaz, oprimidos por Hazael, para rogar a Dios, que libera a él. Le sucedió su hijo Joash, quien, después de un malvado reinado de dieciséis años, es seguida por su hijo Jeroboam. Eliseo muere; sus huesos, por el tocar de ellos, dar vida a un hombre muerto. Hazael es sucedido por su hijo Ben-hadad, de quien se recupera Joash las ciudades que perdieron a su padre.
Ch. Xiv.: Amaziah del reinado; su victoria sobre Edom, y su derrota por Joash. Amaziah, asesinado por los conspiradores, es sucedido por su hijo Azariah. Cuenta del reinado de Jeroboam, le sucedió su hijo Zacarías.
Ch. Xv.: Corto Azariah cuenta de la buena reinado; muere un leproso, y es sucedido por su hijo Jotham. Zacarías, el último de la dinastía Jehu y un idólatra, es asesinado por Shallum, que sucede a su favor y que, después de un reinado de un mes, a su vez, es asesinado por Menahem. Cuenta de las victorias de Menahem, que asegura la asistencia de Pul, rey de Asiria. Menahem, morir, es sucedido por su hijo Pekahiah. Este último es asesinado por Pekah, durante cuyo reinado Tiglath-pileser se apodera de una parte de la tierra de Israel. Pekah es asesinado por Hoshea y es sucedido por él. Jotham después de un buen reinado de dieciséis años es sucedido por su hijo Ahaz.
Los reyes más tarde.
Ch. Xvi.: Cuenta de Ahaz del malvado reinado. Atacada por Rezin y Pekah, sobornos Tiglath-pileser para ayudarle en contra de ellos. Cuenta del altar construido por Urías de Ahaz y de la expoliación de este último del Templo. Ahaz es sucedido por Hezekiah.
Ch. Xvii.: Hoshea cuenta de la malvada reina. Al ser sometido por Shalmaneser, conspira contra él, el resultado de las cuales es la captura de Samaria como castigo por los pecados de Israel. Cuenta de la extraña naciones trasplantados en Samaria por el rey de Asiria; leones de ser enviados entre ellos, que hacen ídolos y ponerlos en las alturas.
Ch. Xviii.: Cuenta de Hezekiah del reinado benéfica, que destruye la idolatría y prospera. Israel se puede llevar en cautiverio. Sennacherib, invadir Judá, es a primera pacificado por homenaje, pero después le envía shakeh-Rab, que reviles Hezekiah e incita a la gente a la rebelión (véase Isa. Xxxvi.).
Ch. Xix.: Hezekiah Isaías pide que recen por su reino, y es consolada por el profeta. Sennacherib, obligados a salir de Jerusalén con el fin de encontrar Tirhakah, envía una carta al blasfemo Hezekiah. Hezekiah la oración y la profecía de Isaías son seguidos por la aniquilación del ejército de Sennacherib (véase Isa. Xxxvii.).
Ch. Xx.: Hezekiah, están enfermos, es por Isaías le dijo que él va a morir, en respuesta a su oración su vida se prolongará. La sombra va hacia atrás diez grados. Merodach-baladan la embajada de Hezekiah, y la profecía de Isaías con respecto a ella (véase Isa. Xxxviii.-xxxix.). Hezekiah es sucedido por su hijo Manasés.
Ch. Xxi.: Cuenta del reinado de Manasés y de su flagrante idolatría. Le sucedió su hijo Amón, quien, después de un reinado de dos años, es asesinado por sus siervos, le sucedió su hijo Josiah.
Ch. Xxii.: Josiah durante su largo reinado y la buena es muy activo en la reparación del templo. Hilkiah haber encontrado un pergamino de la Ley, Josiah Huldah envía a consultar al respecto; que profetiza la destrucción de Jerusalén, pero no hasta después de la muerte de Josiah.
Ch. Xxiii.: Josiah, de haber leído la Ley en una solemne reunión, renueva el pacto de Yhwh. Josiah'sactivity en la destrucción de la idolatría, que celebra la Pascua. Después de haber provocado Pharaohnechoh, Josiah es asesinado por él en Megiddo. Jehoahaz, Josiah's son, sucede en el trono. Faraón-nechoh, después de haber encarcelado Jehoahaz, hace Jehoiakim rey, la reina la indiferencia de estos últimos once años.
Ch. Xxiv.: Jehoiakim, moderada por Nabucodonosor, los rebeldes contra él. Le sucedió su hijo Jehoiachin, durante cuyo reinado el malvado rey de Egipto es vencido por el Rey de Babilonia, también se toma Jerusalén, y la familia real, incluidos el rey, y la mayoría de los habitantes son llevados cautivos a Babilonia. Zedekiah se hace rey y la reina hasta la destrucción de Judá.
Ch. Xxv.: Cuenta del asedio de Jerusalén y de la captura de Zedekiah. Nebuzar-adan destruye la ciudad y el Templo, el Templo lleva lejos los barcos, y la mayoría de las deporta a la gente a Babilonia. Gedaliah, que se ha hecho regla de más de los que permanecen en Judá, es asesinado, y el resto de la gente huir a Egipto. Evil-merodach, rey de Babilonia, Jehoiachin libera de la cárcel, y este último se honra en court.SM Sel.
Crítica Ver:
Un examen superficial de los Libros de los Reyes deja en claro el hecho de que son una recopilación y no de una composición original. El compilador, o el editor, constantemente cita algunas de sus fuentes. En el caso de Salomón es "el libro de los hechos de Salomón" (I Reyes xi. 41); para el Reino del Norte es "el libro de las crónicas de los reyes de Israel," que se cita diecisiete veces, es decir, , De todos los reyes, salvo Jehoram y Hoshea (véase, por ejemplo, ib. Xv. 31), y para los reyes de Judá, que es "el libro de las crónicas de los reyes de Judá", que se cita quince veces, es decir, Para todos los reyes, salvo Ahaziah, Athaliah, Jehoahaz, Jehoiachin, y Zedekiah (véase, por ejemplo, ib. Xv. 7). Si el editor tenía acceso a estas "crónicas", ya que se depositará en los archivos estatales, o simplemente a una historia basada en ellos, no puede ser determinada con certeza. En general, se supone que este último es el caso (comp. Kuenen, "Historisch-Kritische Einleitung mueren en Bücher des Alten Testamento", p. 68, y Cornill, "Einleitung en das Alte Testamento", p. 123).
Objeto y método de trabajo.
No era el propósito del compilador para dar una completa historia de la época que abarca su trabajo, para que constantemente se refiere a estas fuentes para obtener más detalles. Menciona por lo general unos pocos eventos importantes que son suficientes para ilustrar la actitud del rey hacia el Deuteronomic ley, o alguna característica de la misma, como la central y el santuario "lugares elevados", y luego procede a dictar sentencia sobre él En consecuencia. Cada reino se presenta con un fórmula regular; entonces sigue un breve extracto de una de sus fuentes, después de que una estimación del carácter de la monarca se da en frases estereotipadas, y todo concluye con una declaración del rey de la muerte y el entierro, De acuerdo con una fórmula regular (comp., por ejemplo, me Kings xv. 1-9 de la fórmula utilizada por los reyes de Judá, y ib. Xv. 25-32 por el que se utiliza para los reyes de Israel).
El punto de vista de las sentencias aprobadas a los distintos reyes, así como el vocabulario del compilador (comp. Driver, "Introducción", 1891, p. 190, para una lista de sus palabras) indica que vivió después de las reformas de Josiah ( 621 aC) había señalado en la ley Deuteronomic prominencia. ¿Cuánto más tarde de este libro en su forma actual se compone, puede inferirse del hecho de que se concluye con un escrito de Jehoiachin la salida de la cárcel por Evil-merodach (Amil-Marduk) después de la muerte de Nabucodonosor en el 562. El libro debe haber tenido su forma actual, por lo tanto, durante el exilio, y probablemente en Babilonia. Como no se hace mención alguna de las esperanzas de retorno que se enuncian en el Isa. Xl.-lv., el trabajo fue probablemente llegó a la conclusión antes de 550. Además de la celebración de los capítulos hay alusiones en el cuerpo del trabajo que implican una exilic fecha (véase, por ejemplo, me Kings viii. 34, xi. 39; II Reyes xvii. 19, 20; xxiii. 26, 27). A estos se puede añadir la expresión "más allá del río" (I Reyes v. 4), que se utiliza para designar el país al oeste del Éufrates, lo que implica que Babilonia fue la casa del escritor.
Tiempo de Redacción.
Por otra parte, hay indicios de que implica que la primera redacción de los Reyes debe haber ocurrido antes de la caída de la monarquía de Judea. La frase "hasta este día" se produce en I Reyes viii. 8, IX. 21, XII. 19; II Reyes viii. 22, XVI. 6, en el que parece haber sido añadido por un editor que estaba condensación material anales de los de mayor edad, pero aún se describen las condiciones actuales en que fue escrito. Una vez más, en I Reyes xi. 36, XV. 4, y II Reyes viii. 19, que vienen de la mano de un editor Deuteronomic, David tiene, y es que, la quema de una lámpara en Jerusalén, es decir, la dinastía davídico es aún reinante. Por último, Reyes viii. 29, 30, 31, 33, 35, 38, 42, 44, 48; ix. 3, y XI. 36 implica que el templo está todavía en pie. Existe en consecuencia un pre-exilic Libro de los Reyes. El trabajo en esta forma anterior debe haber sido compuesto entre 621 y 586. Como el glamour de las reformas de Josiah era fuerte en el compilador, tal vez él escribió antes de 600. Para esta obra original II Reyes xxiv. 10-XXV. 30 fue añadido en el exilio, y, tal vez, xxiii. 31-XXIV. 9. Además de complementar la que se adjunta la exilic editor, de una comparación con el texto Masoreta la Septuaginta representada en códices y B L demuestra que el texto hebreo fue retocada por otro lado después de los ejemplares que están en la base Alexandrine el texto se han realizado. Así, en B y L, I Reyes v. 7 de la siguiente manera iv. 19; VI. 12-14 se omite; ix. 26 de la siguiente manera IX. 14, de manera que la cuenta de Salomón relaciones con Hiram es continuo, la mayor parte de la porción que se inserta omitido después de x. 22. II Reyes xxi., La historia de Naboth, precede ch. Xx., De modo que xx. Y xxii., Que son extractos de la misma fuente, se unen. Tales discrepancias suficiente fines de la labor editorial para justificar la hipótesis de dos recensions.
Fuentes.
En breve reseña de las fuentes de los libros parecen haber sido las siguientes: I Kings i. Y II. Corporales se extraen de un pronto corte de la historia de la vida privada de David, que es utilizada en gran parte en el II Sam. Ix.-xx. El editor (Rd) ha añadido a las notas ii. 2-4 y 10-12. Durante el reinado de Salomón professedly la fuente es "el libro de los hechos de Salomón" (xi. 41), pero otras fuentes fueron empleadas, y por tanto se añadió Rd. Ch. III. Es una descripción profética de origen relativamente temprana, trabajó por más de Rd, quien añadió versículos 2, 3, y 14, 15. Ch. IV. 1-19, presumiblemente, derivados de la Crónica de Salomón. Ch. IV. 20-v. 14 contiene un pequeño núcleo de la descripción profética que ha sido retocado por muchas manos, algunos de ellos más tarde de la Septuaginta. La base del v. 15-vii. 51 fue aparentemente un documento de los archivos del Templo, pero este fue ampliado libremente por Rd (comp. Stade en su "Zeitschrift", 1883, pp. 129 y ss.), Y vi. 11-14 también más tarde por un anotador. Ch. VIII. 1-13, la cuenta de la dedicación del Templo, es de una vieja narrativa, ligeramente ampliado más tarde por las manos bajo la influencia de P. Ch. VIII. 14-66 se encuentra en su forma actual, la labor de Rd ligeramente retocado en el Exilio. Ch. IX. 1-9 es el trabajo de Rd, pero si antes o durante el exilio es controvertida. Ch. IX. 10-x. 29 consta de extractos de una vieja fuente, es de suponer que "el libro de los hechos de Salomón", pieced juntos y ampliado más tarde por los editores. El orden en el texto Masoreta difiere de la de la Septuaginta. Para más detalles véase Kittel, "Die Königsbücher", en la Nowack "Handkommentar". Ch. XI. 1-13 es la labor de Rd; xi. 14-22 es una confusa cuenta, tal vez basado en dos relatos de más edad (comp. Winckler, "Alttestamentliche Forschungen", pp. 1-6), y xi. 26-31 y 39, 40, probablemente formaron parte de una historia de Jeroboam partir de la cual xii. 1-20 y XIV. También se tomaron 1-18. Los extractos de Ch. XI. Se han establecido y retocado posteriormente por los editores (comp. Kittel en I Reyes xi. 23-43).
Narrativas y Epitomes.
De: Ch. XII. De la Primera a partir de libros de estos libros se caracterizan por una alternancia de los avisos cortos que dan epitomes de acontecimientos históricos, con más narraciones extraídas de diversas fuentes. Las siguientes secciones son cortos epitomes: I Kings xiv. 21-XVI. 34; XXII. 41-53; II Reyes viii. 16-29; X. 32-36; XII. 18-XIII. 13, y XIII. 22-XVII. 6. En algunos casos son incluso extractos breves hecho aquí en el pleno, como en xiv. 8-14 y XVI. 10-16.
Cuanto más tiempo narrativas, que con frecuencia son retocadas y ampliadas por Rd, son las siguientes: I Kings xii. 1-20, XIV. 1-18, a partir de una narrativa de mayores Jeroboam, a la que xii. 21-32 y XIV. 19, 20 son adiciones; xii. 33-XIII. 34, comparativamente tardía historia de un profeta; xvii.-xix. Y xxi., Una pronta profética narrativa escrita en el Reino del Norte (comp. xix. 3); xx. Y XXII. 1-40, una pronta norte-Israelitish historia de la guerra sirio Acab en la que perdió la vida; II Reyes i-viii. 15 y IX. 1-x. 31, de norte a Israelitish narrativas, no todos los de una mano, que son retocadas aquí y allá, como en iii. 1-3, por Rd; xi. 1-XII. 17, un judío de descripción del derrocamiento de Athaliah y la adhesión de Joash; xiii. 14-21 y XIV. 8-14, dos extractos de material escrito en el Reino del Norte (comp. xiv. 11); xvii. 7-23 Rd es el comentario sobre el histórico anuncio con el que abre el capítulo; xvii. 24-41 es compuesto (comp. versículos 32, 34, y 41), probablemente escrito en el exilio y retocado después de la época de Nehemías; xviii.-xx. Es compilado por Rd de tres fuentes (comp. Stade, lc vi. 174), prefijar Rd sí mismo, la inserción, y la adición de algunos materiales; xxi. Es, en todo, la labor de Rd; xxii.-xxiii. 25 es un extracto del Templo de edición de archivos con ligeras, y xxiii. 29-XXV. 30, el apéndice de la exilic editor, se basa en Jer. XL. 7-XLIII. 6. De Jeremías, también, el editor señaló exilic su información, que presentó en forma breve.
Isidoro Singer, M. Seligsohn, Emil G. Hirsch, George A. Barton
Enciclopedia Judía, publicados entre 1901-1906.
Bibliografía:
Kuenen, Historisch-Kritische Einleitung mueren en Bücher des Alten Testamentos, pp. 62-99, Leipsic, 1890; Cornill, Einleitung en das Alte Testamento, 1891, pp. 120-132; Driver, Introducción a la literatura del Antiguo Testamento, 1891, pp. 175-193; Kittel, Die Königsbücher, 1900, en Nowack del Handkommentar; Benzinger, Die Bücher der Könige, 1899, en KHC; Silberstein, en el Stade de Zeitschrift, xiii. 1-76.EGHGAB
Este tema presentación en el idioma original Inglés
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