Joshua es el sexto libro del Antiguo Testamento de la Biblia. Es el nombre de la dirigente que logró Moisés y llevado a Israel en el éxito de la conquista de Canaán, la Tierra Prometida. El libro está dividido en tres partes: la conquista de Canaán durante Joshua las tres principales campañas (caps. 1 - 12), incluyendo la caída de Jericó (cap. 6), el sitio de Gibeon, y la victoria de Josué mientras que el sol y la luna ascendía Todavía (cap. 10), la división de las tribus de Canaán (caps. 13 - 22), y los discursos de despedida de Josué y de la muerte (caps. 23 - 24).
El Libro de Josué forma parte de la Historia Deuteronomistic, el colectivo nombre dado por los estudiosos de los libros de Deuteronomio, Josué, Jueces, 1 y 2 Samuel, y 1 y 2 Reyes, todas las cuales parecen haber sido compilados por el mismo editor O editores. Esta historia se registró en la época de Josiah (c. 640 - 609 aC) y revisado en torno a los 550 antes de Cristo. Josué se basa en fuentes anteriores, sin embargo, algunas partes del texto a partir de la fecha premonarchial período. El libro fue editado casi 600 años después de la conquista de Canaán (c. 1225 aC).
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Bibliografía
P Enns, Joshua: Comentario Estudio de la Biblia (1981); L Greenspoon, Estudios textual en el Libro de Josué (1983); JA Soggin, Josué, A Commentary (1972).
Joshua, de Jehová es su ayuda, o Jehová el Salvador. El hijo de Nun, de la tribu de Efraín, el sucesor de Moisés como líder de Israel. Él se llama en Jehoshua Num. 13:16 (AV), y Jesús en Hechos 7:45 y Hebreos. 4:8 (RV, Josué). Había nacido en Egipto, y era probablemente de la edad de Caleb, con quien se asocia generalmente. Comparte en todos los eventos del Éxodo, y celebrado el lugar del comandante de la acogida de los israelitas en su gran batalla contra los amalecitas en Rephidim (Éxodo 17:8-16). Moisés se convirtió en 'ministro o siervo, y lo acompañó parte de la forma en que ascendió el Monte Sinaí para recibir las dos tablas (Éxodo 32:17). También fue uno de los doce que fueron enviados por Moisés para explorar la tierra de Canaán (Num. 13:16, 17), y sólo él y Caleb dio un alentador informe. Bajo la dirección de Dios, Moisés, antes de su muerte, Josué invertido en una manera pública y solemne, con autoridad sobre el pueblo como su sucesor (Deut. 31:23).
El pueblo acamparon en Shittim cuando asumió el mando (Josué 1:1), y cruzando el Jordán, acamparon en Gilgal, donde, después de haber circuncidado al pueblo, mantuvo la Pascua, y fue visitado por el Capitán de la Cena del Señor Anfitrión, que le habló una palabra de ánimo (1:1-9). Ahora comenzaron las guerras de conquista que Josué llevó durante muchos años, la trayectoria del que se encuentra en el libro que lleva su nombre. Seis naciones, y treinta y un reyes fueron conquistados por él (Josué 11:18-23; 12:24). Tras haber sometido los cananeos, Josué dividió la tierra entre las tribus, Timnath-serah en Mount Ephraim que se asigna a sí mismo como su propia herencia. Su labor que se está realizando, de su muerte, a la edad de ciento y diez años, veinticinco años después de haber cruzado el Jordán.
Fue enterrado en su ciudad de Timnathserah (Josué 24), y "la luz de Israel, por el momento, se disipa." Joshua ha sido considerada como un tipo de Cristo (Hebreos 4:8) en los siguientes datos: (1), En el nombre común a ambos; (2) Joshua trae la gente en la posesión de la Tierra Prometida, como Jesús trae Su pueblo a la Canaán celestial, y (3) como sucedió Josué Moisés, de modo que el Evangelio sucede a la Ley. El personaje de Joshua es así esbozado por Edersheim: "Nacido un esclavo en Egipto, que debe haber sido unos cuarenta años en el momento del Éxodo. Adjunta a la persona de Moisés, dirigió a Israel en la primera batalla decisiva contra Amalec (Éxodo 17:9, 13), mientras que Moisés en la oración de fe celebrado hasta el cielo, dado por Dios' varilla '. Es, sin duda, en esa ocasión que su nombre fue cambiado de Oshea, 'ayuda', a Jehoshua, "Jehová es ayuda" (Num. 13:16). Y este nombre es la clave de su vida y obra.
Igual en lo que el pueblo en Canaán, en sus guerras, y en la distribución de la tierra entre las tribus, desde el cruce milagroso de Jordania y la toma de Jericó a su última dirección fue la incorporación de su nuevo nombre, "Jehová es Ayuda. " Para esta llamando a su personaje hacia el exterior también correspondía. Se caracteriza por la unidad de propósito, directo, y la decisión ...... Se establece un objeto delante de él, y que sigue sin vacilaciones "(Biblia Hist., Iii. 103)
(Diccionario Ilustrado Easton)
El Libro de Josué contiene una historia de los israelitas a partir de la muerte de Moisés a la de Josué. Se compone de tres partes:, (1.) La historia de la conquista de la tierra (1-12). (2.) La adjudicación de la tierra a las diferentes tribus, con el nombramiento de las ciudades de refugio, la prestación de los levitas (13-22), y el despido de la región oriental de las tribus a sus hogares. Esta sección ha sido comparado con el Domesday Book de la conquista normanda. (3.) La despedida direcciones de Josué, con una cuenta de su muerte (23,24). Este libro está en primer lugar en la segunda de las tres secciones, (1) la Ley, (2) los profetas, (3) los "otros escritos" = Hagiographa, en la que se divide la Iglesia judía del Antiguo Testamento. Hay toda clase de razones para concluir que la tradición uniforme de los Judios es correcta al asignarle la autoría de la obra a Josué, todos salvo la sección final, los últimos versos (24:29-33) se añadieron algunos por otra parte.
Hay dos dificultades relacionadas con este libro, que han dado lugar a un amplio debate, (1.) El milagro de la data todavía del sol y la luna sobre Gibeon. El historial de lo que ocurre en Josué apasionado de la oración de fe, como se citó (Josué 10:12-15) desde el "Libro de Jasher" (qv). Hay muchas explicaciones de estas palabras. Ellos necesitan, sin embargo, no presente dificultad si creemos en la posibilidad de interposición milagrosa de Dios en favor de su pueblo. Si es causado por la refracción de la luz, o cómo, no lo sabemos. (2.) Otra dificultad surge de la orden dada por Dios para exterminar totalmente los cananeos. "No el juez de toda la tierra hacer lo correcto?" Es suficiente que Joshua claramente sabía que esta era la voluntad de Dios, que emplea a su terrible organismos, el hambre, la peste, y de la guerra, en el gobierno de los justos de este mundo.
Los cananeos se había hundido en un estado de la inmoralidad y la corrupción tan sucio y degradante que ellos tenían que tener sus raíces de la tierra con la punta de la espada. "Los israelitas' espada, en su sangriento de las ejecuciones, forjado una obra de misericordia para todos los países de la tierra hasta el fin del mundo." Este libro se parece a los Hechos de los Apóstoles en el número y la variedad de incidentes que los registros históricos, y en sus muchas referencias a personas y lugares, y al igual que en este último caso, la epístolas de Pablo (véase la Horce Pablo Paley.) Confirmar su exactitud histórica Por sus alusiones incidentales y "undesigned coincidencias", de manera moderna en la antigua descubrimientos confirman su historicidad. El Amarna comprimidos son algunos de los descubrimientos más notables de la época.
Que data de alrededor de 1480 aC hasta el tiempo de Josué, y que consta de las comunicaciones oficiales de Amorite, fenicio, y Filisteo jefes al rey de Egipto, que ofrecen una visión real en la condición de Palestina antes de la invasión hebrea, y de ilustrar y Confirmar la historia de la conquista. Una carta, también todavía existe, de un oficial militar, "maestro de los capitanes de Egipto", que data de cerca del final del reinado de Ramesés II., Da cuenta de una curiosa un viaje, probablemente oficial, la cual se comprometió a través de Palestina Tan lejos al norte como a Alepo, y una idea de la condición social del país en ese momento. Entre las cosas que ha sacado a la luz por la presente carta y el Amarna comprimidos es el estado de confusión y decadencia en que había caído en Egipto. El egipcio guarniciones que había celebrado la posesión de Palestina desde el momento de la Thothmes III., Unos doscientos años antes, ya se había retirado.
El camino fue abierto a los Hebreos. En la historia de la conquista no se menciona Joshua haber encontrado la fuerza de Egipto. Los comprimidos contienen numerosos llamamientos al rey de Egipto para ayudar contra los avances de los hebreos, pero no parece ayudar cada vez que ha sido enviada. ¿No es esto sólo tal estado de cosas que podrían haberse previsto como consecuencia de la catástrofe del Éxodo? En muchos puntos, como se muestra en virtud de diversos artículos, el avance de la conquista es notablemente ilustrado por los comprimidos. El valor de los modernos descubrimientos en su relación con el Antiguo Testamento, la historia ha sido bien descrita así: "La dificultad de demostrar la acusación de falta de credibilidad histórica, como contra el testimonio del Antiguo Testamento, de los últimos años ha aumentado considerablemente. El resultado de Recientes excavaciones y exploraciones está totalmente en contra de ella.
Mientras estos libros figuran, en su mayoría, la única conocida de las cuentas de los hechos que menciona, hay cierta verosimilitud de la teoría de que tal vez estas cuentas fueron escritos en vez de enseñar lecciones de moral a preservar un conocimiento exacto de los acontecimientos. Es fácil decir en aquellos tiempos los hombres no habían sentido la histórica. Pero los recientes descubrimientos tocar los eventos registrados en la Biblia en muy diferentes puntos en diferentes generaciones, que citan las mismas personas, los países, los pueblos, los acontecimientos que se mencionan en la Biblia, y que muestra fuera de duda que se trataba estrictamente histórico. El punto no es que los descubrimientos confirman la exactitud de las declaraciones bíblicas, a pesar de que es frecuente en el caso, pero los descubrimientos que muestran que los pueblos de esas edades tenían el sentido histórico, y, en concreto, que el narraciones bíblicas que se toque descripciones Real de los sucesos. "
(Diccionario Ilustrado Easton)
El nombre de ocho personas en el Antiguo Testamento, y de uno de los Libros sagrados.
( 'Oseé), un Bethsamite en cuyo ámbito el arca estaba en su viaje de regreso de la tierra de los filisteos a Juda (1 Samuel 6:14, 18).
( 'Iesoûs), el gobernador de Jerusalén, cuya idólatra altares fueron destruidos por el rey Josias, durante los intentos de este último para deshacer el mal causado por su padre y abuelo Manasses Amón (2 Reyes 22:8).
( 'Iesoûs), el hijo de Josedec y el alto sacerdote que regresó con Zorobabel de la cautividad de Babilonia a Jerusalén (Esdras 2:2; Nehemías 7:7, 21:1). En I y II Esd. La Vulgata le llama Josue; en Agg. Y Zach., Jesús. Ayudó a Zorobabel en la reconstrucción del Templo, y fue más celosos de la restauración de la religión de Israel (Esdras 3:2, 8; 4:3, 5:2). Fue él quien vio en Zacharias visión despojada de las prendas sucias y vestidos de túnicas limpias y mitra, mientras que el ángel del Señor proclamó el alto sacerdote el tipo de los próximos Messias (Zacarías 3).
( 'Iesoué,' Iesoû), un jefe de la familia de Phahath Moab, una de las familias en la lista de los israelitas que regresaron del exilio babilónico (Esdras 2:6; Nehemías 7:11).
( 'Iesoî' Iesoû), un jefe de la familia sacerdotal de Idaia, tal vez el alto sacerdote Josue se ha mencionado anteriormente (Esdras 2:36; Nehemías 7:39).
( 'Iesoûs,' Iesoû), el nombre de un descendiente de la familia sacerdotal Oduia, como también de varios jefes de familia después de que el Exilio (Esdras 2:40, 3:9, 8:33; Nehemías 3:19; 7: 43, 8:7, 9:4, 5; 12:8, Vulg. Jesua; 12:24).
( 'Iesía), uno de los hijos de Herem, que recibieron la orden de poner fuera a sus esposas tomado de la tierra de los extraños (Esdras 10:31).
(Primera llamada Osee; Septuaginta 'Iesoûs, primero A & úsé), el hijo de Nun, la genealogía de la familia se da en I Par., Vii, 20-27; pertenecía a la tribu de Efraín. Josue comandó el ejército de Israel, después del Éxodo, en su batalla con Amalec (Éxodo 17:9-13), fue llamado el ministro de Moisés (xxiv, 13), junto con el gran legislador hacia y desde el Monte Sinaí (xxxi, 17 ) Y en el tabernáculo de la alianza (xxxiii, 11), y ha actuado como uno de los cuales doce Moisés envió espías para ver la tierra de Chanaan (Números 13:9). En esta ocasión su siervo Moisés cambió el nombre de Osee a Josue (Números 13:17). El nuevo nombre más probable es que significa "Jahweh es la salvación". Josue y Caleb por sí solo habla bien de la tierra, a pesar de que la gente desea de piedra para no murmullo y vivido en estos dos (Números 14:38). Josue fue escogida por Dios para tener éxito Moisés. Las palabras de la elección muestran el carácter de los elegidos (Números 27:17-18). Antes de Eleazar y toda la asamblea del pueblo de Moisés establecidas en manos Josue. A finales de este soldado fue propuesta por Moisés al pueblo para conducirlos a la tierra más allá del Jordán (Deuteronomio 31:3), y fue ordenado por el Señor para hacerlo (xxxi, 23). Después de la muerte de Moisés, Josué se llenó con el espíritu de sabiduría y fue obedecido por los hijos de Israel (Deuteronomio 34:9). El resto de la historia es de Josue dijo en el Libro de Josué.
El libro de joshua
El sexto libro del Antiguo Testamento, en el plan de los críticos, el último libro de la Hexateuch (véase PENTATEUCH). En los Padres, el libro es a menudo llamado "Jesús Nave". El nombre data de la época de Orígenes, que tradujo el hebreo "hijo de Nun" por uìòs Nauê y insistido en la Nave como un tipo de buque; por lo tanto, en el nombre de Jesús Nave muchos de los Padres ver el tipo de Jesús, el Buque donde se guarda el mundo.
(1) Sumario
El Libro de Josue contiene dos partes: la conquista de la tierra prometida y la división del mismo. (A) La Conquista (i-xii). Josue entra en la tierra de la promesa, después de ser espías aseguró que la forma en que es seguro. Es el décimo día del primer mes, cuarenta y un años desde que el Éxodo. El canal de la zona de Jordania está seco durante el paso de Israel (i-iii) Un monumento se erige en medio de la Jordania, y uno en Galgal, para conmemorar el milagro. Josue campamentos en Galgal (iv). Los israelitas nacidos durante la deambulación son circuncidados; pasch se come la primera vez en la tierra de promisión; el maná deja de caer; Josue se fortalece con la visión de un ángel (v). Los muros de Jericó caen sin un golpe, la ciudad es saqueada; sus habitantes se ponen a la muerte, sólo la familia de Rahab está a salvo (vi). Israel va en contra de Hai. El crimen de Acán causas derrota. Josue sanciona ese delito y toma Hai (vii-viii, 29); establece un altar en el monte Hebal; subyuga la Gabaonites (viii, 30-ix), derrota a los reyes de Jerusalén, Hebrón, Jerimoth, Lachis, y Eglon; captura Y destruye Maceda, Lebna, Lachis, Eglon, Hebrón, Dabir, y en el Sur, incluso a Gaza; marchas Norte y derrotas las fuerzas combinadas de los reyes en las aguas de Meron (x-xii). (B) La División de la tierra entre las tribus de Israel (xiii-xxii). Epílogo: el último mensaje y la muerte de Josue (xxiii y xxiv).
(2) Canonicity
(A) En el canon judío Josue es uno de los primeros Profetas Josue, Jueces, y los cuatro Libros de los Reyes. No fue agrupado con el Pentateuco, principalmente porque, a diferencia de Éxodo y Levítico, que no tiene Torah, o ley; también porque los cinco libros de la Torá fueron asignados a Moisés (véase PENTATEUCH). (B) En el canon cristiano Josue nunca ha celebrado el mismo lugar que en el canon judío.
(3) Unidad
No católicos han seguido casi todos los críticos en la cuestión de la "Hexateuch"; incluso el conservador Hastings, "Dict. De la Biblia", ed. 1909, da por sentado que Josué (Joshua) es un mosaico post-exilio. La primera parte (i-xii) se compone de dos documentos, y probablemente J E (Jehovistic y Elohistic elementos), elaborado por JE y más tarde revisado por el editor Deuterocanonical (D); a este último se le asigna la totalidad de la primera Capítulo. Muy poco de esta parte es el trabajo de P (el compilador del Código Sacerdotal). En la segunda parte (xiii-xxii) los críticos no están seguros de si la última edición fue el trabajo de la Deuteronomic Sacerdotal o el editor, que esta de acuerdo en que las mismas manos las de J, E, D, P, y se encuentran en Trabajo en ambas partes, y que las porciones que se deben asignar a P tienen características que no se encuentran en absoluto en su trabajo en el Pentateuco. La redacción final es posterior a la Exilic una obra realizada sobre 440-400 aC Esa es en resumen la teoría de los críticos, que aquí como en otras partes difieren en la cuestión de los detalles asignados a los diversos escritores y el orden de la edición, que todos los Asumir es ciertamente hacer. (Véase GA Smith y Welch en Hastings, "Dict. De la Biblia", grandes y pequeñas ediciones, respectivamente, sv "Joshua"; Moore en Cheyne, "Encyc. Bibl."; Wellhausen, "Die Composición des Hexateuchs und der historischen Bücher Des AT ", Berlín, 1889; Driver", Introd. A Lit. De OT ", Nueva York, 1892, 96.)
Los Judios no conoce tales Hexateuch, ninguna de estas seis libros juntos por un conjunto final editor, que siempre mantuvo una marcada distinción entre el Pentateuco y Josue, Josue y más bien vinculados con los jueces que con el Deuteronomio. El conocido prefacio a Ecclesiasticus (Septuaginta) separa la "Ley" de los "profetas". Los samaritanos tienen la Torá totalmente separada de la recién descubierta samaritano Josue.
Casi todos los católicos defender la unidad de Josue. Es cierto que antes de que el decreto de la Comisión Bíblica sobre la cuestión de la múltiple autoría del Pentateuco, algunos católicos Josue asignado, así como los cinco libros del mosaico, de J, E, D, y P. Bíblica Católica estudiosos favor de la Pre-Exilic unidad de la composición de Josue y su independencia editorial del Pentateuco. Esta independencia se demuestra por la integridad y la originalidad del plan del libro. Hemos visto la unidad de este plan Josue de la conquista y la división de la tierra prometida. El objetivo es claro para llevar a cabo la historia del pueblo elegido después de la muerte de Moisés. El propósito del Pentateuco fue muy diferente a la codificación de las leyes del pueblo elegido, así como para resumir su historia primitiva. No son las leyes codificadas en el Josue. Los críticos sostienen que la muerte de Moisés deja un vacío a ser llenado, es decir, la conquista de la tierra de la promesa, y, por lo tanto, este postulado para la conquista histórica, si no fuera por la jurídica, la integridad del Pentateuco. Esa hipótesis podría justificar una en postular también que la historia de la conquista después de la muerte de Josue ser necesarios para la integridad histórica del Pentateuco. Una vez más, la integridad de Josue de la narrativa de la conquista de la tierra prometida se desprende del hecho de que se repite los datos que ya están en el Pentateuco y que son detalles de la conquista. Las órdenes de Moisés a los hijos de Rubén y de Gad son clara en el Pentateuco (Números 32:20 sqq.); Así, también, es la ejecución de esas órdenes por la Rubenites y Gadites en las tierras de los Amorrhites y de Basan (Números 32:33-38). Si Josue es parte de la tarde compuesto y composición que los críticos hacen la Mosaico libros a ser, la forma en que viene que estos datos relativos a los muy hijos de Rubén y de Gad se repiten por el supposititious Deuteronomic D ¹ D ² o cuando venga a establecer Junto con el J y E y P, de Josue? ¿Por qué romper en el momento de su continuación narrativa (véase Josué 1:12; 13:15-28)? ¿Por qué esta inútil repetición de los mismos nombres, si no a causa de la unidad de composición de Josue? ¿Por qué son las ciudades de refugio dado de nuevo (cf. 20:8, Deuteronomio 4:41 sqq.)? Para responder a estas y otras dificultades, los críticos de recurrir a un subterfugio acrítica D ¹ D ² o no fue educado en la escuela de la crítica moderna, de ahí su blunderings. No podemos aceptar de manera acrítica con las manos libres y un escritor como el elegido de Dios e inspirado editor del Pentateuco y Josue. Para una completa refutación de los críticos, ver Cornely, "Introd. Specialis en Hist. VT Libros", II (París, 1887, 177).
(4) Autoría
(A) El Libro de Josue era ciertamente escrito antes de la época de David, para el Chanaanite todavía habitó en Gazer (xvi, 10), el Jebusite en Jerusalén (xv, 63), y Sidón celebrada supremacía en Fenicia (xiv, 28) Y que, antes de la época de Salomón, los egipcios habían impulsado la Chanaanite de Gazer (1 Reyes 9:16), David había capturado Jerusalén en el octavo año de su reino (2 Samuel 5:5), y Tiro (siglo XII aC ) Ha suplantado Sidón, en la supremacía de Fenicia. Además, en el tiempo de David, ningún escritor podría haber fijado los fenicios sus aliados entre los pueblos a ser destruidos (xiii, 6).
(B) Interna pruebas a favor de la opinión de que el autor no vivió mucho tiempo después de la muerte de Josue. El territorio asignado a cada tribu es muy exactamente descrita. Sólo la tierra adjudicada a Efraín figura (xvi, 5), ya que la ocupación se demoró (xvii, 16); por otra parte, se nos dice no sólo la porción de tierra adjudicada a Juda y Benjamin, pero las ciudades que habían Capturado (xv, 1 sqq.; Xviii, 11 sqq.); Como de las otras tribus, los progresos que habían hecho en las ciudades de ganar su suerte se nos dijo con una precisión que no puede ser que se explica que admitir que la Narrativa es posterior a la Exilic en su redacción final. Sólo la inadmisibilidad de la bungling acrítica o D D ¹ ² servirá para explicar este argumento.
(C) La cuestión sigue siendo: ¿Josue escribir todos guardar el epílogo? Los católicos están divididos. La mayoría de los padres parecen haber tomado por sentado que el autor es Josue; todavía existen católicos que nunca se asignó el trabajo a algunos un poco después de la muerte del gran líder. Theodoret (En Jos, q. xiv), Pseudo-Atanasio (Sinopsis Sacr. Scrip.), Tostatus (En Jos, i, q. xiii; vii), Maes ( "Josue Imperatoris Historia", Amberes, 1574), Haneberg ( "Gesch. Der bibl. Offenbarung", Ratisbon, 1863, 202), Danko ( "Hist. Rev Div. VT", Viena, 1862, 200), Meignan ( "De Moïse à David", París, 1896, 335), y muchos otros autores católicos admiten que el libro de Josue contiene signos de la edición más tarde, pero todos insisten en que esta edición se hizo antes de que el exilio.
(5) historicidad
La Comisión Bíblica (15 de Febrero, 1909) ha decretado la historicidad de la primitiva narración del Génesis 1-3; a fortiori no va a tolerar que un católico negar la historicidad de Josue. La objeción principal de los racionalistas al valor histórico del libro es la casi abrumadora fuerza de la milagrosa en él; esta objeción no tiene valor para el exégeta católico. Otras objeciones se anticipaba en el tratamiento de la autenticidad de la obra. La plena respuesta a las objeciones racionalista se encuentra en el nivel de obras de los católicos en la introducción. Santos Pablo (Hebreos 11:30-31; 13:5), James (ii, 25), y Esteban (Hechos 7:45), la tradición de la Sinagoga de la Iglesia y aceptar el libro de Josue como histórico. Para los Padres Josue es una persona histórica y un tipo de la Messias. Como un antídoto a las acusaciones de que Josue fue cruel y asesino, etc, uno debe decir la asiria y egipcia cuentas de la casi contemporánea tratamiento de los vencidos. San Agustín resuelto el racionalista dificultad diciendo que las abominaciones de la Chanaanites merecía el castigo que Dios, el Maestro del mundo, da a ellos de la mano de Israel (En Hept., III, 56, PL, XXXIV, 702 , 816). Estas abominaciones fálica de culto y sacrificio infantil han sido constatada por las excavaciones del Fondo de Exploración de Palestina en Gazer.
(6) Texto
La Septuaginta se conserva en dos diferentes recensions la Alejandría (A) y (B) del Vaticano y varía considerablemente de la Masorah, la Vulgata a menudo difiere de los tres (iii, 4, iv, 3, 13; v, 6). El samaritano Josue recientemente descubierto, se asemeja a las Septiembre más estrecha que la Masorah.
Publicación de información escrito por Walter Drum. Transcritas por WGKofron. Con agradecimiento a la Iglesia de Santa María, Akron, Ohio La Enciclopedia Católica, Tomo VIII. Publicado 1910. Nueva York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, 1 de octubre de 1910. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York
Bibliografía
Padres: ORIGEN, Eclectum en Jesum Nave en PG, XII, 819-825); AUGUSTINE, Quæstiones en Heptateuchum en PL, XXXIV, 547). Los autores modernos: MAES, op. Cit.; CALMET, Com. Lit. Libros en Omnes N. et V. Ensayos. (Würzburg, 1788); SERARIUS, Josue, etc (Mainz, 1610); BONFRÈRE, Josue, Judices, Ruth (Paris, 1733); también las obras mencionadas en el cuerpo del artículo. Protestante: ALTAVOZ la Biblia, II (1872); KÖNIG, Alttest Studien, i. Authentie des Buches Josua (1836).
ARTÍCULO RUBROS:
- Bíblica de datos:
Parte I, cap. I-XII.
Cruce de Jordania.
La Confederación contra Josué.
Parte II., Ch. Xiii.-XXI.
Apéndice, Ch. Xxii.-XXIV.
Crítica Ver:
Las opiniones en cuanto a la autoría.
Comparación con los jueces.
Redacción.
Carácter histórico del Libro.
El Hexateuch.
El Texto.
El samaritano Libro de Josué.
- Bíblica de datos:
El primer libro de la segunda mayor división en el canon hebreo, el "Nebi'im", y, por tanto, también el primero de la primera parte de esta división, la "Nebi'im Rishonim". Tiene en hebreo el superscription; en la Septuaginta, utilizando el post-exilic forma del nombre (; Neh. Viii. 17), Ἰησοῦς (en algunos manuscritos con la adición de υἱὸς Ναυῆ); en el Peshiṭta, "Ketaba de - Yeshu 'Talmideh Nun bar-de-Mushe "(Libro de Josué, el hijo de Nun, el discípulo de Moisés). Pertenece a los libros históricos del Antiguo Testamento, siendo su tema de la invasión y conquista bajo Josué Jordanic-oeste de Palestina y su prorrateo entre las tribus, con una cuenta de los últimos días y la muerte del gran líder. El libro, que consta de cuatro capítulos vigésimo, fácilmente se divide en dos partes principales y un apéndice, que se pueden resumir así: (1) los acontecimientos que siguieron a Moisés muerte, la invasión y captura de la tierra, (2) la división de El país, (3) la conducta de la Reubenites, etc; exhortatorio dos direcciones por Josué poco antes de su muerte, seguida de una breve glosa sobre el lugar de su entierro y de la disposición de los huesos de José. En detalle los contenidos son los siguientes:
Parte I, cap. I-XII.
I.: Después de Moisés "la muerte, Josué, en virtud de su anterior nombramiento como Moisés sucesor, recibe de Yhwh el mando a cruzar el Jordán. En la ejecución de esta orden Joshua cuestiones de las necesarias instrucciones a los administradores de las personas para el cruce del Jordán, y le recuerda al Reubenites, Gadites, y la mitad de Manasés de su promesa dada a Moisés para ayudar a sus hermanos.
Ii.: Josué envía Shittim de los dos espías a explorar la ciudad de Jericó. Se salvó de caer en las manos del rey por el sagaz táctica de Rahab. El regreso y espías informe. Cruce de Jordania.
Iii.-iv.: el campamento se divide en Shittim. Un hecho es detener a Jordania. Joshua direcciones de las personas; asegurándoles que Yhwh, el Dios vivo, se encuentra en medio de ellos, que Él expulsar a los cananeos, y que el Arca se cruzarán el Jordán, después de lo cual una milagrosa cambio será trabajado en las aguas de la Río. El milagro tiene lugar predijo tan pronto como los sacerdotes con el Ark vadear en el agua. En conmemoración del evento, Josué órdenes de dos monumentos que se levantaron: una en el río de la cama y el otro en la orilla oeste, en Gilgal. El Reubenites, la Gadites, y la mitad de Manasés número 40000 guerreros. Los sacerdotes son bidden a que el río fuera de la cama después de la gente ha cruzado. Esto ocurre en el décimo día del primer mes, y se levantó el campamento en Gilgal.
V.: Joshua es bidden para hacer cuchillos de pedernal con que circuncidar a los israelitas, para los nacidos en el desierto no habían sido circuncidados. Esto se hace; Pesaḥ se celebra, y el maná deja. Joshua delante de Jericó recibe la visita de un "capitán de la acogida del Señor" bajo la apariencia de un hombre, que declara que el suelo sobre el que Josué está de pie es tierra santa.
Vi.: El asedio y la captura de Jericó, después de trece circuitos-uno cada día durante seis días, y siete circuitos en el séptimo día siete sacerdotes con siete carneros soplar 'cuernos y gritos de la gente, los muros de Jericó pulg cueva se pone En virtud de la prohibición, pero se exceptúa Rahab. Una maldición se pronuncia en contra de cualquier persona que debe reconstruir la ciudad. Josué se hace famoso a lo largo de toda la tierra.
Vii.: El aborto involuntario de la expedición contra Ai, llevado a cabo, a los abogados de los espías, con una fuerza muy pequeña, los ataques de terror en el corazón de la gente y trae Josué al borde de la desesperación. Pero Yhwh anuncia que las personas han pecado. Como se dice en el primer verso, Acán no ha respetado la prohibición. El pueblo debe ser reconsecrated. El pecador debe ser descubierto por el casting de Yhwh del lote. Esto se hace. Por un proceso de eliminación de la culpabilidad se limita a la tribu de Judá, y luego al clan de la Zarhites, luego a la de Septiembre Zabdi; los miembros individuales de Zabdi se adelantó entonces, el hombre por el hombre, y, por último, se detecta como Acán El culpable. Admite haber tenido una costosa prenda babilónico, además de plata y oro, y su confesión es verificada por el hallazgo de un tesoro enterrado en su tienda. Acán se tiene en el valle de Achor, y apedreada hasta la muerte.
Viii.: Expedición contra Ai, esta vez con todo el ejército. La ciudad es tomada por inteligente estrategia, 30000 hombres que se colocan durante la noche en una emboscada. El vuelo fingir atacar a la fuerza, el rey de Ai se señala lejos de la ciudad; Joshua puntos con su lanza hacia la ciudad, lo cual los hombres en la emboscada se apresuran a entrar en ella, mientras Josué y el ejército con él cara. Así, el enemigo persigue se toma entre las dos secciones de Israel de la matriz. No escapa a un hombre, la ciudad se quema; 12000 habitantes mueren, y el botín se toman. El Rey de Ai es ahorcado a un árbol hasta el anochecer, cuando su cuerpo es arrojado a un pozo, donde sobre un montón de piedras se plantea. Joshua erige un altar en el Monte Ebal, como Moisés había mandado, que ofrece a Yhwh holocaustos y sacrificar la paz offerings.On las piedras del altar grave que una copia de la ley de Moisés, el pueblo que se iban en dos secciones, una que enfrenta Ebal; La otra, al tiempo que Gerizim-las bendiciones y maldiciones se diga lo ordenado por Moisés.
La Confederación contra Josué.
Ix.: Confederación de los reyes de lucha contra el nativo Josué. La artesanía Gibeonites por obtener un tratado de los israelitas, que incluso después de la detección de los fraudes practicados a los invasores no se derogó. Sin embargo, son degradadas a ser "hewers de cajones de madera y agua" para el altar de Yhwh.
X.: Adoni-zedek produce una alianza entre los reyes de Jerusalén, Hebrón, Jarmuth, Lachish, y Eglon, y ellos ( "los cinco reyes de los amorreos") sitiar Gibeon. En su angustia el Gibeonites implorar la ayuda de Josué. Joshua, aseguró la victoria de Yhwh, sube desde Gilgal por una noche forzado la marcha y los ataques aliados de repente. Arrojados a la confusión, huir de los amorreos en cuanto a la subida de Beth-horon. Para esta batalla que se hace referencia es una canción del Libro de Jashar, comandante del sol que se siguen en Gibeon y la luna en el valle de Ajalon. Los cinco reyes son capturados, en primer lugar están encarcelados en la cueva donde se habían escondido de la seguridad, y luego, después de la búsqueda se había suspendido, de apenas uno de los enemigos de los seres escapar por orden de Josué humillado y ahorcado. Luego sigue una enumeración detallada de las ciudades capturado y puesto bajo prohibición. Josué se convierte en maestro de toda la tierra de la colina-país, la southland, los de tierras bajas, y de las laderas-no dejando a un rey vivo, y la prohibición de todos los hombres de Cades-barnea hasta Gaza, y todo el distrito de Goshen hasta Gibeon. Después de esta expedición regresa a Gilgal.
Xi.: Jabin, rey de Hazor, y sus aliados en la cita Merom. Joshua está garantizada por Yhwh del total de su derrota, que en realidad es causado por un repentino ataque por parte de Josué. Persiguiendo a una gran distancia (las ciudades tienen nombres), hamstrings sus caballos y sus carros quemaduras, la captura de Hazor, matando a todos los de su pueblo, y la quema de la ciudad. Otras residencias reales toma por la espada, poniéndolos bajo la prohibición. El botín se toman, y los hombres se ponen a la muerte. Las ciudades en la colina se les permite permanecer. Joshua es el motor de la Anakim de la montaña, de Hebrón y de otros lugares. Sólo algunos permanecen en Gaza. Finalmente, la tierra ha paz.
Xii.: Recapitulación de las conquistas de Josué, con datos estadísticos del número de los reyes (30) capturado y sometido.
Parte II., Ch. Xiii.-XXI.
Xiii.: Después de una enumeración de los lugares todavía unconquered (principalmente los distritos de la costa de los filisteos) Joshua es bidden prorratear la tierra, la unconquered así como de los vencidos (v. 6b), de las nueve y media tribus de Israel, Los otros dos y media tribus en virtud de haber sido Moisés dado su porción al este del Jordán (versículos 14b-32).
Xiv.: Résumé de la anterior referencia a Rubén, Gad, y la mitad de Manasés, con un brillo en relación con Levi's no salvar lo que se refiere a la herencia ciudades separadas, mientras que José recibe una doble herencia (versículos 1-5). Caleb de la reclamación a Hebrón está permitido.
Xv.: El "lote" de Judá (versículos 1-12). Caleb la cuota (13). La expulsión por él de los tres Anakim (14). La historia de Kirjath-sepher (16). Othniel lo toma y gana, como se prometió, la hija de Caleb para la esposa (17). Su éxito motivo por el don de pozos (18). Catálogo del patrimonio de Judá (20 y ss.). Gloss sobre la continuación de la vivienda Jebusites en Jerusalén (63).
Xvi.: Lote de la Josephites (1-3). El Ephraimites propias ciudades en el territorio de Manasés (9). Gloss en el sentido de que los cananeos que habitan en Gezer no habían sido expulsados, pero se ha reducido a la esclavitud (10).
Xvii.: Lote de Manasés, Machir como un guerrero que por su premio y Gilead Bashan (1). Delimitación de Manasés (7). Manasés en Isacar del cesiones y Asher (11). Gloss las que se indica que estas ciudades no habían sido capturados (12). Josephites de la protesta contra la recepción de una acción única (14). Joshua asesora a conquistar la colina arbolada de la tierra (15). Motivo de su parte de que la montaña no es lo suficientemente amplia, mientras que las llanuras están ocupados por cananeos equipados con carros de hierro (16). Joshua's consolador aliento (17).
Xviii.: La erección del Tabernáculo en Silo (1). Siete tribus sin adjudicación. Joshua insta a estos a nombrar comisiones de los tres hombres de cada tribu para ir a tomar la tierra y que presente un informe a él, cuando, después de dividirlo en siete partes, se emitirá la suerte (2-7). Las comisiones llevar a cabo la diligencia y poner sus libros de registro antes de Josué, que luego pone en el lote (8-10). Benjamin la cuota (11). Los límites (12-20). Lista de las ciudades (21-28).
Xix.: Simeón la cuota, en el territorio de Judá. Lista de las ciudades (1-8). Razón por la cual la suerte de Simeón estaba en territorio de Judea (9). Zabulón la cuota; sus límites (10-14). Doce ciudades no especificadas (15 ter). Isacar la cuota; sus ciudades y fronteras (17-23). Asher del lote; de sus fronteras; resumen da vigésimo dos como el número de sus ciudades (24-31). La participación de Neftalí; de sus fronteras y las ciudades fortificadas (32-39). Dan la cuota; sus ciudades enumeradas (40-46). ¿Por qué tomó la Danites = Leshem Dan (47). Josué recibe como su propia cuota de Timnath-serah (49-50). Eleazar y Josué había asignado a los lotes antes de Yhwh en la puerta del Tabernáculo en Silo (51). Las ciudades de refugio establecido (51b-xx.).
Xxi.: Los Levitas' cesión (1-8). El párrafo final, de Dios haciendo hincapié en el cumplimiento de su promesa para los padres (43-45).
Apéndice, Ch. Xxii.-XXIV.
Xxii.: Despido a sus hogares de Reuben, Gad, y la mitad de Manasés con Josué su bendición y una advertencia para tener en cuenta la Ley de Yhwh como al mando de Moisés. Ahora que se han convertido en rico en ganado, plata, oro, hierro, y las prendas se van a dividir el botín con sus hermanos (1-8). Retorno de la este-Jordanic tribus, que construir un altar de piedra en el heap en la ribera del Jordán; los israelitas deseo de castigarlos por este acto, pero primero enviar Phinehas y diez príncipes a la Reubenites, etc, a Censura, recordando el episodio Peor y asesorar a eliminar a Palestina. El Reubenites explicar que en la construcción del altar, su intención era mostrar su fidelidad a Yhwh, que sus descendientes podrían no ser taunted con ser falso a Él. La delegación se alegra en la explicación, y después de su informe a los israelitas abandonar la proyectada expedición punitiva (9-34).
Xxiii.: Josué, ahora de edad, pide una asamblea de todo Israel, en la que advierte a la población a permanecer fieles a la Torah de Moisés.
Xxiv.: Una cuenta de una reunión de Israel en Siquem, en la que ofrece un impresionante Joshua dirección, revisar el pasado, y hace que la gente voto a permanecer fieles. Se erige una gran piedra como testigo de la promesa (1-28). Joshua muere (29). José huesos están enterrados en Siquem (32). Eleazar muere y es enterrado (33). EGH
Crítica Ver:
Los rabinos atribuir la autoría del libro, como de los ocho últimos versos de Deuteronomio, Josué (BB 14b), la cuenta de la muerte de Josué (Josué xxiv. 29-32) se añadió, según ellos, por Eleazar, el Hijo de Aarón (BB 15 bis), y la de Eleazar de fallecidos (Josué xxiv. 33) por Phinehas (BB lc). Pero este punto de vista ha sido rechazado por Isaac Abravanel (véase el prefacio de su comentario sobre los anteriores Profetas), que señala acertadamente que el uso de la frase = "hasta este día" (Josué iv. 9, vii. 26, ix 27. , Xiv. 14, xv. 62, xvi. 10) controverts esta hipótesis, y que ciertos eventos mencionados en el Libro de Josué se registran en el Libro de Jueces (xix. 45) que se producen "mucho después de la muerte de Josué" ( Abravanel, "Com. Prophetas en Priores", pp. 2b, col. 2; 3 bis, col. 1; Leipsic, 1686).
Las opiniones en cuanto a la autoría.
Christian comentaristas por razones similares sostuvo que el libro era más tarde por un autor, que tuvo acceso a los documentos compuesto por Josué o de sus contemporáneos (Theodoret, "En Josue Quæst." Xiv.). En la "Sinopsis Sacræ Scripturæ" (xxviii., col. 309), atribuido a San Atanasio, el título del libro no se explica como el nombre del autor, pero indicando como el héroe de los acontecimientos. Alfonso Tostat ( "Opera", Colonia, 1613; "En Josue I. Quæst." Xiii.) Rechaza la autoría de Josué, y los avances de la teoría de que el libro es obra del rey Salomón, mientras Maes ( "Josue Imperatoris Historia, "Amberes, 1574) se le atribuye a Esdras, quien tuvo acceso a archivos antiguos hebreos. Estos modernos y los críticos también católica (cardenal Meignan, "De Moïse à David", París, 1896), con lo que el libro posterior a la época de Josué, pero, en su mayor parte, la pre-exilic y siempre en base a los documentos coetáneo con el Informó de los acontecimientos.
Entre los críticos modernos judíos L. Wogue ( "Histoire de la Biblia", París, 1881) defiende el punto de vista tradicional, con referencia a BB 14 ter y 15 bis. Más recientemente, el pasaje en Ecclus. (Sir) XLVI. 1 ha sido invocado en la prueba de la autoría de Josué; προΦητεῖαι en Ecclesiasticus significa "los libros", de manera que se designan a Josué (Ib.) como διάδόχος Μωϋσῆ ἔν προΦητείαίς implicaría que él era el "autor" del "libro". El texto hebreo, sin embargo, ha (ver Lévi Israel, "L'Ecclésiastique", París, 1898), pero esto también ha sido interpretado, con referencia a la crónica II. IX. 29, que significa "libro", como el apoyo al punto de vista tradicional.
Keil, en su comentario se ha empeñado en defender este punto de vista, exhortó a la fuerza de = "hasta que no han transcurrido más de" (Josué v. 1), que demuestre que el texto debe haber sido escrito por un testigo presencial, pero las versiones antiguas muestran esta lectura Ser erróneo. Tampoco se XVIII. 9 concluyentes: en la mayor prueba que el catálogo de las ciudades (xviii. 11-xix. 46) extrajo de un documento contemporáneo con Josué. De la misma manera xxiv. 26 podrán ser tomado como prueba de que sólo xxiv. 1-25 es por él, aunque tras una inspección más cercana, incluso este pasaje se ve como simplemente la honesta opinión de un escritor más tarde. Las objeciones por Abravanel no han sido respondidas.
Comparación con los jueces.
Más tarde los libros bíblicos presentan incidentes que demuestran que la situación en el supuesto de Josué no podría haber sido que en el periodo de invasión. Por ejemplo, Jericó, representados en Josué como completamente derrocado y a la reconstrucción de una solemne maldición que se invoca, se descubre que existen en una fecha muy posterior, incluso como una ciudad de los profetas (ver Eliseo; comp. Josh. Vi. 2-27, xvi. 1; Jueces iii. 12-30; II Sam. X. 5; II Reyes ii. 5, 15, v. 19-22; I crónica. Xix. 5; para ver la maldición I Kings xvi . 34). Ai, informó quemados, que se conoce a Isaías (como "Aiath"; Isa. X. 28). Gezer (Josué xvi. 10), que se describe como ser reducidos a vasallaje, no es tributario prestados hasta el momento de Salomón (I Reyes ix. 16). Sin embargo, una comparación con el Libro de los Jueces es suficiente para desacreditar la teoría de que el Libro de Josué es una autobiografía de su héroe homónimo. La descripción de los jueces pone de manifiesto el hecho de que la invasión no fue dirigida por un general en jefe, ni realizada de una sola vez por las tribus unidas bajo un comandante nacional, ni logrado en la vida de un hombre, y mucho menos en dos décadas.
Tampoco es el libro de la obra de un solo hombre. Las contradicciones abundan, por ejemplo, en la cronología: en iii. 1, el cruce se fija para el día siguiente, iii. 2, tres días intervenir, iii. 5, el inicio se retrasó una vez más un día; comp. V. 10 con IV. 19 y v. 2-9. En XI. 21, la Anakim son expulsados por Josué, en tanto que en xv. 13 Caleb es como haber realizado esta hazaña. Doble versiones y variantes se dan, como, por ejemplo, la explicación del nombre de Gilgal (iv. 20; comp. V. 9 y xiv. 6 y ss. Con xv. 13 y ss.).
El Libro de Josué debe considerarse como una recopilación y análisis de su contenido hace que sea seguro de que sus fuentes son de la misma naturaleza que los del Pentateuco. Esto, en cierta medida, fue la impresión de los rabinos. De acuerdo con Mak. 11 bis, el capítulo (xx.) relativa a las ciudades de refugio fue tomado del Pentateuco. El Libro de Josué fue considerado por ellos como por escrito, a la luz de la legislación Deuteronomic (Gen. R. vi. 14). En todo caso, el Pentateuco y Josué son tratados como de un carácter en el dicho de que los pecados de Israel es el único que hizo necesaria la adición de otros libros a estos (Ned. 22b). Joshua es a menudo comparado con Moisés (Ta'an. 20a; Soṭah 36 bis; BB 75a; Sanh. 20a; Mak. 9b).
Si bien en general los críticos modernos están de acuerdo en que el Libro de Josué es una recopilación de fuentes que han sido utilizadas en el Pentateuco (J, E, JE, D, y P), con las adiciones, el editor (R = Redactor), que difieren muy Ampliamente lo que se refiere a los detalles. Según Steuernagel ( "Joshua", en la Nowack "Hand-Kommentar"), Albers' en su intento de "Die Quellenberichte en Josua," i-xii., De 1891, para separar los componentes de la J de E en la parte i. (I-xii.) No es satisfactoria. De hecho, asume que Steuernagel J y E JE combinadas como nunca fueron accesibles para el compilador de Joshua, los dos están aún entonces uncombined. Algunos fragmentos de J (después de Budde, en el Estadio de la "Zeitschrift", vii.), En paralelo con pasajes i. Los jueces, y otras, algo más numerosas de E, son todo lo que encuentra en Josué. Él insiste en que para i-xii. Otro trabajo, D, fue la principal fuente. D Esta no es idéntico con el autor de Deuteronomio, sino que es más bien D2 (= el autor de Deut. I.-iii.), Y es sobre todo el independiente E. La elaboración de algunos fragmentos de E J, y en él Joshua Se reconoce añadido por R, y sólo después de D2 se había combinado con P (en su mayoría en la parte ii.).
Steuernagel del análisis no ha sido aceptada por Holzinger ( "Josua", en Martí "KHC"), que rechaza D2 y elabora un plan sobre la base de J, E, y JE, con una pronunciada Deuteronomic colorear: Deuteronomist, Código Sacerdotal, Y Redactor. Contrariamente a la Pentateuchal R, P, que hace que el documento original, en Joshua JED es la base, complementado con extractos de P. Aún adiciones posteriores son notables, así como cambios en la fraseología (por ejemplo, en el uso de vii. 13, 19 et Seq.; Viii. 30; ix. 18, 20; x. 40, 42; xiii. 14, 33; xiv. 14; xxii. 16, 24; xxiii.; Xxiv. 2, 23). Para un análisis detallado sobre esa base ver Holzinger, "Das Buch Josua", pp. Xvii.-XXI.
Steuernagel en su traducción imprime las diferentes fuentes en diferentes tipos. WH Bennett en "El Libro de Josué" (en "SBOT" 1895) indica los diferentes documentos mediante el uso de colores diferentes.
Redacción.
En resumen, estos diversos análisis han demostrado que, en conjunto, en la parte descriptiva del libro (i-xii.) La introducción (i.) es Deuteronomic, como es la conclusión de todo el libro (xxi. 43 - Xxii. 6, xxiii.), Y que Deuteronomic coloración se encuentra en ambas partes, naturalmente en un mayor grado en la descripción capítulos. La base del libro es un Deuteronomic historia de Josué, que se basa en los materiales de E J y tal vez aún no combinarse como JE, excluyendo así Rje (= Redactor de JE). El principal actual de la narrativa no es Deuteronomic originalmente, el aumento de su editor Deuteronomic colorear, y deteniéndose en los efectos morales y religiosos de la historia. La descripción no es siempre consistente. En xiii.-XIX. Muchos fragmentos en su mayor parte son paralelos a los jueces i., que hacer creer que la conquista fue un proceso lento, laborioso proceso, las tribus que actúan sin plan concertado y unido bajo ninguna parte central de mando. Estos pertenecen a J. Pero incluso en la parte descriptiva, estrictamente las llamadas, a diferencia de la estadística, una doble cuenta es casi siempre discernibles: una al parecer de más edad y más prosy y el otro, con una clara tendencia a magnificar la importancia de De los acontecimientos y la absoluta aniquilación de los habitantes (aunque esto puede ser establecido como por Rd), y hacer hincapié en la milagrosa. El de mayor edad recuerda el método de J en el Pentateuco, el más joven, el de la participación de E. P en la sección narrativa es muy limitado. Adiciones de unos pocos versos pueden atribuirse a la misma. En xiii.-XXII. Las contribuciones de P son mucho más amplias. Los límites y las listas de las ciudades de refugio y de las ciudades Levítico pertenecen a la misma. La combinación de la Deuteronomic Joshua (Rd, J, E, quizás JE [Rje]) con P fue la labor de la I, que hizo cambios verbales para satisfacer sus fines. Pero incluso después de este adiciones se hicieron, por ejemplo, xxii. 9-24 (comp. Num. Xxxii.-xxxiii.; Jueces xx.). Ch. XVI. Y XVII. Han disminuido en forma mutilada. Cuando se abreviada no se puede determinar. La duplicación de despedida de Josué es también más tarde por un lado, o es posible que una cuenta de la misma (xxiv.) es de E, mientras que el otro es claramente Deuteronomistic, parecido a Deut. IV. 29-30.
Carácter histórico del Libro.
Después de la eliminación de los elementos pragmáticos y tonificar los Deuteronomic colorear, el estudio crítico del Libro de Josué penetra en la cama a una de las tradiciones que, en forma más o menos confusa manera de reflejar sucesos reales, pero estos no se llevó a cabo en la secuencia aquí asumido, Ni en la forma detallada. La división de la tierra es, en conjunto, la labor de un teórico que utiliza las condiciones reales en cierta medida, pero siempre para poner en relieve su programa sacerdotal. Local leyendas, fragmentos de folk-lore y canciones folk-, la tendencia a la concentración en un hombre de la experiencia de las tribus y generaciones (siempre característico de la leyenda), han tenido una decisiva participación en la elaboración del material original. Las explicaciones de los nombres (Achor, Gilgal), antiguos santuarios locales, y reminiscencias de los antiguos usos religiosos también son detectables como los datos brutos sobre los que se habían fantasía popular en el trabajo mucho antes de las diversas fuentes literarias han saltó a la existencia. Para denegar en su totalidad, con Eduard Meyer (en el Stade de la "Zeitschrift", i.), el carácter histórico del libro es dogmático. No obstante, podrá ser observado que, en contraste con los Jueces, el Libro de Josué no tiene esquema cronológico (comp. xi. 18, xiv. 10, xxiii. 1, xxiv. 31).
El Hexateuch.
En vista de la identidad de sus fuentes, y también el hecho de que en todo el Pentateuco de la conquista de la tierra se presuponía y subrayó que el objetivo (Gen. xiii. 14-17, xv. 13-16, xxvi. 3, xxviii . 13-15; Ex. Iii. 8, 17; xxxii. 13; xxxiii. 1-3; Num. Xiii. 17 y siguientes., Xiv., Xxxii.; Deut. I. 38, iii. 21, xxxi. 3-6; P Gen xvii. 6-8, xxviii. 3; Num. Xxvii. 18-23, xxxiii. 50-54, xxxiv., Xxxv.; Deut. Xxxiv. 9), los críticos han sostenido que en Josué Una vez formado el Pentateuco con la llamada Hexateuch. Si este es el caso, debe haber sido en una época anterior a la separación de los samaritanos de los Judios, como los samaritanos sólo tienen el Pentateuco, pero los libros de Esdras y Nehemías dar no revelar la existencia de un hexateuch. Con toda probabilidad las fuentes J, E, así como D y P, llevado a la descripción de la conquista de la tierra, pero en su actual forma el Pentateuco y Josué nunca fueron combinadas. Volck (en Herzog-Hauck, "Real-Encyc." Ix. 390), en el supuesto de que P tiene más de JE y D, sostiene que antes de D se incluye en el presente Pentateuco, Josué (i-xxiv.) Formaron una parte De una obra compuesta de P, JE, y Deut. XXXI. 14-23, XXXII. 1-44, 48-52, xxxiii., Xxxiv.1-9, y que era cuando Deut. C.-XXVIII. Que se incorporó Josué se hizo un libro. Esta teoría, aunque no convincente, ayuda a hacer claro que las fuentes deben tener contenida la historia de la conquista. Que Oseas, Amós, Miqueas y sabía Hexateuch (menos Deuteronomio) no está demostrado por pasajes tales como Micah vi. 5 y siguientes. (Oseas o ix. 10, xii. 4 y ss., Y Amos ii. 10, v. 25, vii. 4). Las tradiciones en la base de la historia se sabe que estos primeros profetas. Más de esto no puede deducirse de las referencias a Shittim y Gilgal (por ejemplo, en Miqueas vi. 5 y ss.).
El Texto.
El hecho de que en el Joshua Pentateuchal formas arcaicas (por o para) no se encuentran no es prueba en contra de la hipótesis Hexateuchal. Esta circunstancia limita a indicar que en el momento (después de los exilic) cuando el texto se fija consonantal Joshua no era un trabajo con el Pentateuco. Jericó está apuntado para Pent. . El texto se encuentra en bastante buen estado. La Septuaginta es sin algunas de las glosas (v. 4-7, vi. 3-5, xx. 4-6). Las omisiones en el hebreo (en xv. 59, los nombres de once ciudades, en el xxi., Un pasaje entre los versículos 35 y 36) son ofrecidos en el griego. Al final de xxiv. La Septuaginta presenta adiciones de interés.
El samaritano Libro de Josué.
El samaritano Libro de Josué, un extracanonical libro escrito en árabe, pretende ser una traducción del hebreo ( "Cronica Samaritanum CuiTitulus Est Josuæ Liber", ed. Juynboll, Leiden, 1848). Que se refiere la consagración de Josué (Deut. xxxi.), El episodio de Balaam, y en virtud de la guerra general contra Josué como el madianitas; entonces, con un nuevo título ( "Libro de Josué hijo de Nun"), la conquista de la La tierra y de su división, la continuación de la historia de Josué de fallecidos a la muerte de Eli. Interpolaciones (xxvi.-xxxvii.) Tratan de otros personajes, y en la conclusión de los capítulos Nabucodonosor, Alexander, y Adriano son los héroes. Este libro es una recopilación medieval de la época en que los samaritanos estaban en regla mahometanos, pero contiene también material viejo haggadic (véase Shobach).
Emil G. Hirsch
Enciclopedia Judía, publicados entre 1901-1906.
Bibliografía:
Las introducciones de Driver, Cornill, König, Baudissin, Reuss, Wellhausen-Bleek, Schrader-De Wette, y Kuenen, la historia de Israel por Guthe, Stade, Piepenbring, Kittel, Winckler; diccionarios de la Biblia y Negro Cheyne, Hastings, Riehm (2d ed.), Schenckel, Hamburger, Winer (3 ª ed.); Herzog-Hauck, Real-Encyc. Viii.; Vigouroux, iii.; L. König, Alttest. Studien, i.; idem, Die Authentie des Buches Josua, Meurs, 1836 1847 1874; idem, Die Alexandrinische Uebersetzung des Buches Josua, Meurs, 1876; Wellhausen, Die Komposition des Hexateuchs (originalmente en Jahrbuch der Theologie, 1876-77); Budde, Richter und Josua, en el Stade de Zeitschrift, 1877, pp. 93 y ss.; JS Negro, el Libro de Josué, Cambridge, 1891; E. Albers, Die Quellenberichte en Josua (Josué i-xii.), Bonn, 1891;
Dillmann, Numeri, Deuteronomium, und Josua, en el Kurzgefasstes Exegetisches Handbuch, Leipsic, 1886; Oettli, comentario del libro en Deuteronomium, Josua, Richter (Strack-Zöckler, Komment. Zum AT 1893); Wellhausen, Prolegómenos, 4 ª ed. ; Holzinger, Einleitung den en Hexateuch, 1893 1901 1900; WH Bennett, el Libro de Josué, en SBOT Leipsic y Baltimore, 1895.EGH
ARTÍCULO RUBROS:
Nombrado Moisés suceda.
Conquista de Jericó.
División de la Tierra.
- En Rabínico Literatura:
Su fiel servicio.
El Cambio en Su Nombre.
Casado con Rahab.
Crítica Ver:
Líder de Josephites.
Nombre de varios personajes bíblicos.
En hebreo (Deut. iii. 21; Jueces ii. 7) y frecuentes (ii jueces. 7a; Ex. Xvii. 9; Josh. I. 1) corresponden a = "ayudado por Yhwh", la forma más breve ser = "ayuda "O" uno que ayudó "(Num. xiii. 8; Deut. Xxxii. 44; aquí probablemente por un error). Ha Ἰησους la Septuaginta, la Vulgata, por lo general "Josue", pero "Jesús" en Ecclus. (Sir) XLVI. 1; I Macc. II. 55; II Macc. XII. 15, lo mismo, con la post-exilic forma del nombre.
1. Bíblica de datos: El hijo de Nun, siervo y sucesor de Moisés. Un Ephraimite (Num. xiii. 8), nieto de Elishama, que se describe como el jefe de su tribu (I crónica. Vii. 26, 27). A primera denominada "Hoshea" (Num. xiii. 8 [AV "Oshea"]; Deut. Xxxii. 44), fue llamado por Moisés "Jehoshua" (Num. xiii. 16). Joshua saltos en la primera notificación en la cuenta de la derrota de los amalecitas en el desierto, donde se lleva a la recogida tropas de los israelitas (Éxodo xvii. 8-14). Después aparece, sucesivamente, a un lado de Moisés como su sirviente (Ib. xxiv. 13; xxxii. 17, 18); como guardiana de los Tabernáculo (Ib. xxxiii. 11), y como el celoso defensor de Moisés en el prestigio Con motivo de Eldad y Medad la profecía en el campamento (Num. xi. 27-29). Es uno de los espías enviados a explorar Canaán (Ib. xiii. 9, 17). Regresando de esta diligencia, es él quien con Caleb allays la aprehensión de la gente entusiasmada, tomando valientemente el riesgo de ser lapidadas hasta la muerte (Ib. xiv. 6-10). Por esta fidelidad él y Caleb, por sí solo todos los israelitas de veinte años de antigüedad y al alza en el momento de este episodio, son para entrar en la tierra prometida (Ib. xiv. 30-38, xxvi. 65, xxxii. 12).
Nombrado Moisés suceda.
Sin embargo, durante los siguientes treinta y ocho años de desierto de la migración no se habla más de él. Pero cuando Moisés está al corriente de su inminente muerte, Josué se señala como un hombre para llevar a la conclusión de la gran tarea inconclusa del líder. Moisés es bidden para sentar su mano sobre él-"un hombre en quien está el espíritu"-y, por tanto, a darle cargo como su sucesor; mando que se lleve a cabo (Ib. xxvii. 16 y ss.). Joshua es a la presidencia de la división de la tierra (Ib. xxxiv. 17), pero deben mantener el pacto concertado con Rubén, Gad, y la mitad de Manasés (Ib. xxxii. 28). Josué de Dios asegura el éxito en la dirección (Deut. xxxi. 14, 23), y como él es el sucesor designado con Moisés cuando el gran profeta se dirige a su abogado el pasado al pueblo (Ib. xxxii. 44).
Moisés en la muerte de Josué se cubrió con "el espíritu de sabiduría" (Ib. xxxiv. 9). En él la desconcentración de un doble deber: a la conquista de la tierra, y prorratear entre las tribus (Josué i. 1-5). Yhwh mismo le animó a ser fuertes y que se aferran a la Ley, que nunca fue a "salir de su boca." Después de obtener la cooperación de la parentela este-Jordanic tribus (Ib. i. 6-18), su primera preocupación fue la de espiar a Jericó (Ib. ii. 1). Al recibir el informe de sus emisarios (Ib. ii. 23, 24) dio las instrucciones necesarias para el cruce de los israelitas del Jordán (Ib. iii. 1-13). Con el Arca de la Alianza a cargo de los sacerdotes en la camioneta, en el décimo día del primer mes del cuadragésimo primer año después del éxodo los israelitas se lanzaron a la conquista de la tierra. El río, milagrosamente dividido siempre a los sacerdotes como con el Arca permaneció en su cama, la cruzó al norte de Adán, y en la memoria de este acontecimiento Joshua erigido sobre el lugar donde los sacerdotes se habían estacionado un monumento de doce piedras (Ib. iv . 9). También ordenó que un hombre de cada tribu debería tener uno a la otra piedra de ese lugar y depositarlo en la ribera occidental como un monumento (Ib. iv. 1-8, xx. 24). Aquí, en Gilgal, Josué levantó su campamento y se mantuvo durante algún tiempo, y con el fin de que todos puedan participar en la Pascua, dirigió hebreo que todos los que han nacido en el desierto debe ser circuncidado (Ib. v. 2 -8).
Conquista de Jericó.
Jericó fue la primera ciudad capturada. Después de explorar por espías Joshua invertido, finalmente la captura de una manera milagrosa (Ib. v. 13-vi.). La prohibición se pronuncia sobre las ruinas, y todos los habitantes fueron destruidas salvar Rahab y su familia paterna, sino que está a salvo debido a que había dado muestras de hospitalidad a los espías. Josué se hizo famoso por esta victoria, pero se encontraron con un reverso en Ai Acán como consecuencia de la fechoría, pero después de visitar condign castigo a los delincuentes que hizo el propio maestro de la ciudad, que fue la clave para el aumento de las montañas al oeste de la llanura de Jericó . El Gibeonites hecho su paz con él, la obtención de condiciones ventajosas por medio de un ardid inteligente (ix. 3 y ss.). El Ebal y Gerizim que causó las bendiciones y las maldiciones que se deben leer (comp. Deut. Xxvii.).
Mientras que Josué es, pues participan en el norte del país, cinco de los gobernantes del sur hizo una alianza para castigar Gibeon; pero fueron completamente enrutada en Makkedah por Josué, que se habían apresurado a la asistencia de la Gibeonites. Fue durante esta batalla que una furiosa tormenta de granizo en conjunto, resultando más muertes que la espada (Josué x. 11), y en esta ocasión también, en el comando de Josué, el sol era todavía a Gibeon y la luna en el valle De Ajalon (Ib. x. 12-13a). El fugitivo cinco reyes fueron descubiertos escondidos en una cueva en Makkedah. Por Joshua órdenes de la cueva fue cerrada con enormes piedras hasta que la búsqueda ha terminado, cuando fue reabierto y los reyes, después de haber sido humillado en profundidad, fueron asesinados, sus cuerpos están colgados en los árboles hasta la noche, cuando fueron desmontados y emitidos En la cueva. Luego siguió a la conquista de Libnah, Lachish, Eglon, Hebrón y Debir. En el sur Joshua penetraron en la medida de lo Cades-barnea, en el oeste, en la medida de lo Gaza (Ib. x. 29 y ss.). Más tarde onhe ruta de los aliados de los reyes del norte en el lago Merom-Hazor ser la cabeza de estos reinos-matando a los habitantes, así como la quema de la ciudad de Hazor (Ib. xi.).
División de la Tierra.
De ese modo Joshua dentro de unos pocos años (Ib. xiv. 7; comp. Versículo 10) había hecho a sí mismo maestro de todo el país con excepción de la Filisteo y Phenician costas. Aún sigue de guardia en su campamento fortificado Gilgal, de allí que rige la tierra (Ib. xiv. 6), y allí comenzó a adjudicar los distritos a las diferentes tribus. Judá, Efraín, y la mitad de Manasés fueron los primeros en ser resuelta, Caleb que se les permita tomar Hebrón (Ib. xiv. 12, xv.-xvii.). Después de esto, Josué eliminado el Tabernáculo y el Arca de Gilgal a Silo, y tomó posesión de su residencia (Ib. xviii.). Aquí continuó la labor de repartir el resto de la tierra por sorteo de acuerdo a las familias (Ib. xviii.-xix.). Las ciudades de refugio, de acuerdo con la Ley, fueron nombrados (Ib. xx.). Joshua él mismo recibió la ciudad de Timnath-serah en Ephraim de una herencia (Ib. xix. 49, 50; xxiv. 30). Después de haber concluido su tarea, que dio Rubén, Gad, y la mitad de Manasés permiso para regresar a su territorio de este a Jordanic (Ib. xxii. 1-9).
Cuando estaba "viejo y asolado en edad" Josué convocó a los ancianos y jefes de los israelitas y los exhortaba a no tener afinidad con la población nativa (Ib. xxiii.). En una asamblea general de los clanes en Siquem él se despide de la gente, de amonestar a que sean leales a su Dios, que había sido tan poderosamente se manifiesta en medio de ellos (Ib. xxiv.). Como testigo de su promesa de servir Yhwh, Joshua creado una gran piedra bajo un roble por el santuario de Yhwh (Ib. xxiv. 26-28). Poco después de su muerte, a la edad de 110, y fue enterrado en Timnath-serah (Ib. xxiv. 29-30). EGH
- En Rabínico Literatura:
Josué es considerado como el tipo de los fieles, humildes, que merecen, hombre sabio. Versículos bíblicos ilustrativos de estas cualidades y de su recompensa se aplican a él. "El que waiteth por su capitán será honrado" (Prov. xxvii. 18) se interpretará como una referencia a Josué (Num. R. xii.), Como lo es también la primera parte del mismo versículo, "El que guarde la fig - Árbol se comen el fruto de ella "(Yalḳ., Josh. 2; Num. R. xii. 21). Que "deberán defender el honor humilde de espíritu" (Prov. xxix. 23) queda demostrado por la victoria de Josué Amalec (Num. R. xiii.). Josué era un hombre prudente, por lo que en él se verificó el dicho, "yo [la sabiduría] reyes se pronunciará" (Prov. viii. 15, Hebr.). No los hijos de Moisés-Moisés como él mismo esperaba, pero Josué fue nombrado sucesor al hijo de Amram (Num. R. xii.). Moisés se muestra cómo Josué reproved Othniel (Yalḳ., Num. 776). Joshua's virilidad lo recomendó para este alto cargo. David se refirió a él en Ps. Lxxxvii. 25, aunque sin mencionar el nombre, no sea que debe surgir disensiones entre sus hijos y los de sus hermanos (Yalḳ., citando Sifre, lc).
Su fiel servicio.
Josué fue siempre al frente del ejército, y no, como otros generales, permanecen en la parte trasera (Ib.) o en su tienda. Moisés en su vida Joshua nombrado como su intérprete ( "meturgeman"), con el fin de prevenir la posibilidad de su ser visto como una advenedizas Moisés después de la muerte (Yalḳ., lc). Sin embargo, Moisés rostro era como el sol, y la de Josué como la luna (Ib.). Josué había merecido el honor por su fiel servicio. Solía lugar temprano en la mañana y poner en orden las sillas en la casa de reunión.
Por lo tanto, según algunos, Josué Moisés levantó del suelo y lo llevó sobre sus rodillas, y él y el conjunto de Israel que levante la cabeza para escuchar las palabras de Josué, Josué, pero en su modestia, exclamó: "Bendito sea Yhwh, que Dio la Torá a Israel a través de Moisés, nuestro maestro "(Yalḳ., lc, citando el Midrash Yelammedenu). La sabiduría de Joshua se hace hincapié también en otras conexiones (Éxodo R. xi. Y paralelos). La predicción (Deut. xxxiii. 17) en la bendición de Moisés se celebra haber llegado a pasar en Josué (Sifre, ad loc.). Moisés poseía "hod" (esplendor), pero eso no sólo "hadar" (un menor grado de la fama, según Friedmann, Sifre, 146b, nota 11, lo que ha referencia al hecho de que se le negó el reinado de Joshua), la de si El primero ha sido la porción Joshua habría sido absolutamente irresistible. Josué se le dio la fuerza del buey, pero la belleza de la "re'em" (Sifre, lc; Yalḳ., Deut. 959). Cuando Josué a su regreso con los espías encontraron el pueblo ingrato, que fue el único que quedó impresionado en la medida de la caída de ambos en la cara, como Moisés y Aarón, y sus vestiduras desgarrador, como Caleb (Yalḳ., Num. 744 ).
El Cambio en Su Nombre.
Moisés añadió la carta A la denominación "Hoshea" (Num. xiii. 16), ya que había orado para que Dios (), mantendría Josué de unirse a la conspiración de los espías, y también porque, como Caleb de la recompensa, se llevó una porción de la tierra, Josué fue a la indemnización Ser su adjudicación y la de los otros diez (= "yod") espías (Soṭah 34b; Tan. Ad loc.; Num. R. xvi.). Según Yer. Sheb. VI. 1, el nombre de "Hoshea" se cambió tan pronto como Josué entró al servicio de Moisés, o, a más tardar, después de la victoria sobre Amalec.
Josué fue uno de los que, demasiado modestos para llamar a sí mismos " 'ebed," eran tan digna por Dios mismo (Sifre, Wa'etḥanan, citada en el Yalḳ., Josh. 1). Los cuales Josué envió espías a Jericó se Phinehas y Caleb (Yalḳ., lc). Cuando Josué mandó al sol a quedarse él utilizó la expresión (= "estar todavía"; Josh. X. 12); para el sol Siguió cantando una canción de alabanza en la medida en que se desplazan. El sol no obedecer hasta que Josué le había asegurado que iba a cantar sus alabanzas a Dios a sí mismo (Yalk., lc 22). Josué llevó al pueblo y regirá durante treinta y ocho años (Seder 'Olam R.; Yalḳ., Lc 35). Israel está representado por los rabinos como no muy deseosos de pagar en su honor le obsequies (Yalḳ., lc).
Casado con Rahab.
Rahab se dice que se han convertido en la esposa de Josué. Tuvieron hijas, pero ningún hijo. De esta unión descienden muchos profetas, y Hannah fue Rahab la reencarnación. Rahab tenía diez años cuando Israel salió de Egipto, y durante los cuarenta años interviniendo ella fue un gran pecador, pero cuando la visitó espías que ella se convirtió en un proselyte. Existen algunas dudas en cuanto a su haber tenido sólo hijas por Josué (véase Zeb. 116b; Mek., Yitro [comienzo]; Rashi a Josh. Ii.; Yalḳ., Josh. 9; Meg. 14 bis; Gedaliah ibn Yaḥya, " Shalshelet ha-Ḳabbalah ", p. 14 bis). Según Pirḳe R. El. Xlii., Cuando Josué fue luchar por la Gibeonites el sábado estaba a punto de establecer pulg ver la renuencia de su pueblo para continuar la batalla con el riesgo de profanar el sábado, y el hecho de considerar que los magos de los paganos fueron incitar las constelaciones para ayudar a los La causa de los enemigos de Israel, que extiende su mano hacia la luz del sol y de la luna y "que les recordará" la Ineffable Nombre, cuando tanto el sol y la luna todavía está por treinta y seis horas (Yalḳ., Gen Lek Leka). La canción intoned por Josué después de su victoria se da en su totalidad en el "Sefer ha-Yashar" (capítulo de Josué). Joshua ha hecho un llamamiento a Israel antes de cruzar el Jordán no, ya que el texto tiene en el sentido literal, que prepare disposiciones para el viaje-que no era necesaria, ya que el maná aún no había dejado de caer, pero para arrepentirse (R. El Pirḳe . VI.).
Josué es el nombre asociado con muchos "taḳḳanot", por ejemplo, la bendición al entrar a la tierra santa (Ber. 48b), la licencia para pastar en el campo de los demás limpian sin responsabilidad a un cargo de robo a mano (B. Ḳ. 60b); El permiso para recoger madera en el campo de un vecino (Ib. 61b), el permiso para recoger pasto en cualquier lugar (Ib.), y otros siete medidas enumeradas en el Maimónides ( "Yad," Nizḳe Mamon, viii. 5), la regulación de ciertos privilegios, Naturales o permitir determinados actos necesarios (en campos abiertos o al caminar a través de los viñedos), y garantizar a los muertos enterrados desconocido por la comunidad la inalteradas posesión de su tumba (véase Muerto, Deber de la; Bloch, "Die Institutionen des Judentums", I. 54-68, Viena, 1879). EGH
Crítica Ver:
Joshua histórico de la realidad se ha avanzado en duda por los críticos, que ven en él, ya sea como una figura mitológica solar (Winckler, "Gesch. Des Volkes Israel," ii. 96-122; Schrader, "KAT" 3d ed., P. 225) o Como la personificación de reminiscencias tribales cristalizó en torno a un semi-mítico héroe de Timnath-serah (= "Timnat Ḥeres"). Eduard Meyer, negar la historicidad del material en el Libro de Josué, naturalmente controversias también la actualidad de su homónimo héroe (Stade de la "Zeitschrift", i.). Estas teorías extrema debe desestimarse el recurso. Pero, por otro lado, es seguro que Josué no podría haber realizado todos los hechos registrados de él. Comparación con el Libro de Jueces muestra que la conquista de la tierra no era un movimiento concertado de la nación bajo un solo líder, y los datos relativos a la ocupación de los distintos distritos por las tribus presentes tantas variantes que la adjudicación en secuencia ordenada y purposed , Que se atribuye a Josué, tiene que ser abandonada como unhistorical.
Líder de Josephites.
Sin embargo, esto no entra en conflicto con la opinión de que Josué era el líder de una sección de la nación más tarde, y que como tal tiene un papel preponderante en la conquista de los distritos se encuentra alrededor de Mount Ephraim. La conquista de la tierra como un todo no se intentó; este último logro fue el resultado de varios movimientos sucesivos de la invasión que, con variado éxito, ya menudo con graves retrocesos, con el fin de garantizar un punto de apoyo para los israelitas en el trans-Jordanic territorios. Josué fue a la cabeza de la Josephite (Leah) tribus (comp. Jueces i. 22, de acuerdo con Budde; Joshua fallece a la edad de 110, al igual que Joseph), para quien la posesión de la colina-país de Efraín-Gibeon En el sur y Ebal, en el norte-era el objetivo. Esta invasión por parte de la Josephites probablemente fue precedido por otros, que se había reunido, pero con poco éxito (comp. la historia de los espías, Num. Xiv.). Pero el mismo hecho de que mientras que las expediciones anteriores no habían logrado esta impresionado durante siglos la imaginación de la gente hasta el punto de que el líder de esta invasión (Joshua) se convirtió en el héroe del folk-lore, y en el transcurso del tiempo el plan de La conquista de toda la tierra y de su ejecución se le atribuye a él. Por lo tanto, creció en la tradición de ser el líder del pueblo unido-especialmente en vista de la supremacía que goza la tribu de José, en cuyo poder estaba el Arca en Shiloh-y, por tanto, el sucesor de Moisés, y como tal, jefe de la autoridad Cuando la tierra fue dividida entre las tribus.
Recuerdos de valerosos hazañas realizadas en los días de estos feroces guerras con los reyes aborígenes fueron trasladados a Josué y su tiempo; batallas recordado en fábula y en la canción se conectaron con su nombre; los fenómenos naturales (la congelación de las aguas de Jordania por las rocas, En el terremoto de Jericó, el granizo de la tormenta antes de Gibeon), que había inspirado semi-mitológicos versiones se utilizaron para aumentar su fama, tanto más puesto que ayudó a reivindicar su dignidad como un segundo Moisés. Fragmentos de canciones populares, que ya no se entiende porque su original se había convertido en la mitología ininteligible, se aplicaron a sus hazañas, y, a su vez, dio lugar a nuevas cuentas de sus maravillosos logros (por ejemplo, en Ajalon). Este proceso es perfectamente natural, y tiene sus análogos en las historias acerca de otros héroes, de hecho paralelismos entre su biografía y de Jacob que se han descubierto (Steuernagel, "Joshua", p. 150). Pero todo esto hace que la realidad histórica de Josué como el jefe del ejército de una exitosa invasión con la mayor energía garantizada. Los capítulos que tratan de la división de la tierra debe ser desestimado como especulación teórica, que data de un período en que la organización tribal había dejado de existir, es decir, desde el exilio, y tal vez más tarde. Los epílogos (la historia de Josué de la reunión de los ancianos o de la totalidad del pueblo en Siquem antes de su muerte, Josh. Xxiii.-xxiv. 28) son claramente el trabajo de un escritor Deuteronomic, y las escenas se conciben en la imitación de la bendición de Jacob (Gn . Xlix.) O de Moisés teniendo autorización de la gente y de amonestar a ellos antes de su transición. La crueldad se imputan a Joshua-la prohibición en contra de Jericó, por ejemplo-es un rasgo de corroboración de la historia del núcleo de los incidentes militares de su biografía.
Según las cuentas bíblicas, Josué había ningún lugar para satisfacer una cananea no poder. La inscripción en el registro Flinders Petrie Me (r) neptah la batalla con Israel, que se encuentra en Palestina (antes del año 1200 aC; véase Éxodo), no es, pues, que se refirió a este período. Egipto a la reclamación de soberanía se había convertido en meramente nominal después de 1250 aC El imperio de theHittites (c. 1200) se ha convertido en perturbado en un número de pequeños principados. Esto indicaría que la incursión de Joseph-Israel debe haber tenido lugar alrededor de 1230-1200 BCEGH
2. Hijo de Jozadak o Josedech; sumo sacerdote cuando los Judios regresaron bajo Zorobabel del exilio babilónico. Su padre había muerto en el exilio, y sobre el regreso de la cautividad de Josué fue el primer sumo sacerdote para oficiar (Hag. i. 1, 12, 14, ii. 2, 4; Zac. Vi. 11; Esdras iii. 2, 8; v. 2; x. 18; Neh. Xii. 26). Josué era, por tanto, nació durante el exilio. A la llegada de la caravana en Jerusalén, que, naturalmente, tomó parte en erigir el altar de holocausto y para sentar las bases del Templo (Esdras iii. 2 y ss.). Con Zorobabel se opuso a las maquinaciones de los samaritanos (Ib. iv. 3). Varios de la Haggai declaraciones están dirigidas a Josué (Hag. i. 1, ii. 2), y su nombre se produce en dos de las profecías de Zacarías simbólico (iii 1-10, vi. 11-15). Él es elogiado en Ecclus. (Sir) XLIX. 12, en la lista de worthies, como uno que "builded la casa y exaltado un pueblo santo para el Señor, preparado para la gloria eterna." En Esdras (ii, iii., Iv., V., x.) y Nehemías (vii. 7; xii. 1, 7, 10, 26) es llamado "Jeshua". EGHBP
Emil G. Hirsch, Bernhard Pick
Enciclopedia Judía, publicados entre 1901-1906.
Este tema presentación en el idioma original Inglés
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