El Libro de Jonás, en el Antiguo Testamento de la Biblia, es una de las obras de los Profetas Menores. A diferencia de los otros libros proféticos, no es un libro escrito por un profeta, pero es una narración acerca de un profeta. Jonás parece ser el profeta mencionado en 2 Reyes 14:25 que vivió durante el reinado de Jeroboam II (c. 785 aC). El libro es anónimo y probablemente fue compuesto durante el siglo 4 antes de Cristo.
Una breve novela, el libro describe cómo Jonás tratado de eludir mandato de Dios para ir a Nínive, capital de Asiria, a predicar el arrepentimiento. Él reservado pasaje en un barco a Tarsis, sólo a que su vuelo se puso fin divinamente ordenado por una tormenta. Tiradas por la borda y tragado por un gran pez, Jonás fue vomitado en tierra hasta después de tres días y tres noches. Él obedeció a Dios luego de mando y predicó en Nínive. Cuando la población respondió a su predicación y arrepentido, Dios cambió su plan de destrucción de la ciudad. La misericordia divina es, pues demostrado que poseen una clara dimensión universal. El propósito de este libro, entonces, es sobre todo didáctico, dramatizando la atención de Dios para Judios y gentiles por igual. Se trata de una polémica contra el exclusivismo que se comienzan a dominar la teología judía, tan claramente descrito por el propio Jonás.
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Bibliografía
J Ellul, La Sentencia de Jonás (1971); A / P La Cocque, Jonás (1990); Martin H, El Profeta Jonás (1952).
Jonás, una paloma, el hijo de Amittai de Gath-hepher. Él era un profeta de Israel, y prevé la restauración de las antiguas fronteras (2 Reyes 14:25-27) del reino. Él ejerce su ministerio muy temprano en el reinado de Jeroboam II., Y por lo tanto fue contemporáneo con Amos y Oseas, o posiblemente le precedieron y, en consecuencia, puede haber sido el más antiguo de todos los profetas cuyos escritos que poseemos. Su historia personal se debe principalmente a recopilar de los libros que lleva su nombre. Es interesante sobre todo a partir de la doble carácter en el que aparece, (1) como misionero a Nínive paganas, y (2) como un tipo de "Hijo del hombre".
(Diccionario Ilustrado Easton)
Este libro pretende dar cuenta de lo que realmente sucedió en la experiencia del profeta. Algunos críticos han tratado de interpretar el libro como una alegoría o parábola, y no como una historia. Esto lo han hecho por diversas razones. (1) Así, algunos la rechazan por considerar que el elemento entra de manera milagrosa en gran parte en ella, y que no es profético, pero en su forma narrativa, (2) otros, negando la posibilidad de los milagros del todo, sostienen que, por lo tanto, no se puede Verdadera historia. Jonás y su historia es mencionado por nuestro Señor (Mateo 12:39, 40; Lucas 11:29), un hecho al que el mayor peso deberá adjuntarse. Es imposible interpretar esta referencia en cualquier otra teoría. Este es un argumento de importancia suficiente para resolver toda la cuestión. No hay teorías ideado con el fin de librarse de las dificultades que puede estar de pie en contra de esa prueba de que el libro es una verdadera historia.
Hay toda clase de razones para creer que este libro fue escrito por el propio Jonás. Se da cuenta de (1) su divina comisión para ir a Nínive, su desobediencia, el castigo y la siguiente (1:1-17), (2) su oración y liberación milagrosa (1:17-2:10); ( 3) la segunda comisión que se le ha encomendado, y de su pronta obediencia en la entrega del mensaje de Dios, y sus resultados en el arrepentimiento de la Ninevites, y Dios largo ahorradores de misericordia hacia ellos (cap. 3), (4) la insatisfacción por Jonah Dios misericordioso decisión, y el reproche a la licitación impaciente profeta (cap. 4). Nínive se salvó después de la misión de Jonás por más de un siglo. La historia de Jonás bien puede ser considerado "como parte de ese gran movimiento que se adelante ante la ley y en virtud de la Ley, que ganó fuerza y volumen como la plenitud de los tiempos llamó la cerca.", Perowne de Jonás.
(Diccionario Ilustrado Easton)
Sólo hay un ejemplo de Jonás del profetiza a su propio pueblo de Israel, 2 Reyes 14:25. Allí hizo una predicción acerca de la restauración de las costas de israel, que se cumplió en el reinado de Jeroboam II alrededor de 800 aC, muestran que él vivió antes de esa fecha. De su historia personal se conoce nada más que lo que se encuentra en este libro.
Las pruebas para los que se encuentra: (1) En la forma en que se registró, no hay la más mínima revelar en el libro en sí, o en cualquier lugar de la Biblia, que se trata de una parábola. (2) En las pruebas de la tradición, el conjunto de la nación judía, prácticamente, de aceptarla como histórico. (3) La razonabilidad de la misma (ver las observaciones en el capítulo 3.) (4) El testimonio de Cristo en Mateo 12:38, y los lugares paralelos. Hay los que leen estas palabras del Salvador a la luz de la alegación de la cual forman parte, y dicen que sólo aluden a lo que Él sabía a ser una parábola, o una alegoría, pero no soy de su número. Jesús no hubiera utilizado esas un ejemplo en tal sentido, a mi juicio, si no se tratara de una realidad histórica. (5) El carácter simbólico o profético de la operación (ver las observaciones en el capítulo 4.)
La quinta parte de los Profetas Menores. El nombre se suele entenderse en el sentido de "paloma", pero en vista de la queja palabras del Profeta (Jonás 4), no es probable que el nombre se deriva de la raíz Yanah = a llorar, con la significación dolens o "denunciantes ". Esta interpretación se remonta a San Jerónimo (Comm. sobre Jonás, iv, 1). Aparte del libro, tradicionalmente atribuida a él, Jonás se menciona sólo una vez en el Antiguo Testamento, 2 Reyes 14:25, en el que se afirma que el restablecimiento de Jeroboam II (véase Jeroboam), de las fronteras de Israel contra las incursiones de los invasores extranjeros Fue un cumplimiento de la "palabra de Jehová, el Dios de Israel, que habló por su siervo Jonás, el hijo de Amathi, el profeta, que fue de Geth, que se encuentra en Opher". Este último no es sino una paraphrastic prestación del nombre de Gath-Hepher, una ciudad situada en el territorio de Zabulon (Josephus, "Antiq.", XIX, xiii), que fue, probablemente, el lugar de nacimiento del Profeta, y donde su tumba sigue siendo señalado En el momento de San Jerónimo. Se hace mención de Jonás en Mateo 12:39 sqq., Y en 16:4, y también en los pasajes paralelos de Lucas (xi, 29, 30, 32), pero estas referencias no añaden nada a la información contenida en el Antiguo Testamento Datos. Según una antigua tradición mencionada por San Jerónimo (Comm., en Jonas, Prol., PL, XXV, 118), y que se encuentra en el Pseudo-Epiphanius (De Vitis Prophetarum, xvi, PL, XLIII, 407), Jonás Era el hijo de la viuda de Sarephta cuya reanimación por el Profeta Elías se narra en 1 Reyes 17, pero esta leyenda parece no tener otro fundamento que la semejanza fonética entre el nombre propio Amathi, padre del Profeta, y el hebreo Emeth, "Verdad", aplicada a la palabra de Dios a través de Elías por la viuda de Sarephta (1 Reyes 17:24).
El principal interés en el profeta Jonás en torno a dos centros de incidentes notables narrado en el libro que lleva su nombre. En la apertura el versículo se dice que "la palabra del Señor vino a Jonás, el hijo de Amathi, diciendo: Levantaos y vaya a Nínive, la gran ciudad, y predicar en ella: en lugar de la maldad del mismo es llegar antes que yo." Pero el Profeta, en lugar de obedecer la Divina comando ", se levantó en Tharsis a huir de la faz del Señor", que podría escapar de la tarea que se le ha asignado. Él juntas de un buque con destino a ese puerto, pero una violenta tormenta sobrepasa a él, y por su admisión de que él es la causa de que, él está echada en el mar. Él es tragado por un gran pez providencialmente para este fin, y después de tres días de la estancia en el vientre del monstruo, tiempo durante el cual compone un himno de acción de gracias, se le arrojan a la tierra firme. Después de este episodio que nuevamente recibe el mando a predicar en Nínive, y la cuenta de su segundo viaje apenas es menos maravillosa que el de la primera. Él procede a Nínive y entra "después de un día de camino" en ella, preanunciando su destrucción en cuarenta días. Un general es el arrepentimiento inmediato al mando de las autoridades, en vista de que Dios cede y piezas de repuesto de los impíos ciudad. Jonás, enojado y decepcionado, deseos de muerte. Él expostulates con el Señor, y declara que es a la espera de este resultado que en la ocasión anterior que había querido huir a Tharsis. Él se retira de Nínive y, en virtud de un stand que ha erigido, espera el destino de la ciudad. En esta residencia que disfruta por un tiempo la sombra refrescante de una calabaza que el Señor prepara para él. Poco, sin embargo, la calabaza es asolado por un gusano y el Profeta está expuesto a los candentes rayos del sol, después de lo cual volvió a murmullos y los deseos de morir. Entonces el Señor le reprende por su egoísta dolor por la marchitez de una calabaza, a la vez que deseando que Dios no debe ser tocado por el arrepentimiento de una ciudad en la que "hay más de ciento veinte mil personas que no saben cómo distinguir Entre su mano derecha y su izquierda, y muchas bestias. " Aparte del himno atribuído a Jonás (ii, 2-11) el contenido del libro son prosa.
HISTORICITY
Los católicos siempre han considerado el Libro de Jonás como un hecho-narrativa. En las obras recientes de algunos escritores católicos hay una inclinación a considerar el libro como ficción. Sólo Simón y Jahn, entre católicos prominentes estudiosos, han negado la historicidad de Jonás y la ortodoxia de estos dos críticos ya no pueden ser defendidos: "Providentissimus Deus" condenó implícitamente las ideas de ambos en el tema de la inspiración, y de la Congregación Índice de la condenó expresamente la "Introducción" de esta última.
Motivos de la tradicional aceptación de la historicidad de Jonás:
I. tradición judía
Según el texto de la Septuaginta Libro de Tobías (xiv, 4), las palabras de Jonás en lo que respecta a la destrucción de Nínive son aceptados como hechos, la misma lectura se encuentra en el arameo y un texto manuscrito hebreo. El apócrifo Mach III., Vi, 8, el ahorro de las listas de Jonás en el vientre del pez junto con los demás maravillas de la historia del Antiguo Testamento. Josefo (Ant. Jud., IX, 2) considera claramente la historia de Jonás a ser histórico.
II. La autoridad de nuestro Señor
Esta razón es considerado por los católicos para eliminar todas las dudas sobre el hecho de la historia de Jonás. Los Judios pidió un "signo" - un milagro para demostrar al evangelio. Hizo respuesta que ningún "signo" se daría ellos que no sea el "signo de Jonás el Profeta. Porque como los Jonás se encontraba en el vientre de la ballena tres días y tres noches: así lo será el Hijo del hombre estará en el corazón de la tierra Tres días y tres noches. Los hombres de Nínive se elevará en el juicio con esta generación y condenarlo: porque ellos hicieron penitencia por la predicación de Jonás. Y he aquí más que Jonás aquí "(Mateo 12:40-1 16;: 4; Lucas 11:29-32). Los Judios pidió un verdadero milagro; Cristo habría engañado Él les había presentado una mera fantasía. Argumenta claramente que así como Jonás estuvo en el vientre de la ballena tres días y tres noches aun así Él será en el corazón de la tierra tres días y tres noches. Si, entonces, la permanencia de Jonás en el vientre del pez ser sólo una ficción, la estancia del cuerpo de Cristo en el corazón de la tierra no es más que una ficción. Si los hombres de Nínive realmente no aumento de la sentencia, ni se los Judios realmente lugar. Cristo hecho contrasta con la realidad, no de fantasía con fantasía, ni con el hecho de fantasía. Sería muy extraño, de hecho, se quiere decir que Él fue más que una fantasía-formó al hombre. Sería poco menos extraño que se berate a los Judios por su falta de verdadera penitencia por esta falta de estrellas, en contraste con la penitencia de Nínive que nunca existió en absoluto. Toda la fuerza de estos contrastes se pierde, si admitimos que la historia de Jonás no está hecho-narrativa. Por último, Cristo no hace distinción entre la historia de la Reina de Saba y la de Jonás (ver Mateo 12:42). Se establece el mismo valor histórico en el Libro de Jonás como en el Tercer Libro de los Reyes. Tal es el argumento más importante que los católicos para ofrecer la firme posición que adopten en el terreno de la realidad-narrativa de la historia de Jonás.
III. La Autoridad de los Padres
No hay un solo Padre nunca ha sido citado en favor de la opinión de que Jonás es una historia de fantasía-y no hecho-narrativa en absoluto. Para los Padres Jonás fue un hecho y un tipo de la Messias, justo tal como un Cristo presentado a la Judios. Santos Jerónimo, Cirilo, Teófilo y explicar en detalle el tipo de sentido de los hechos del Libro de Jonás. San Cirilo forestalls incluso las objeciones de la Rationalists de hoy: Jonás huye de su ministerio, bewails la misericordia de Dios a la Ninivites, y de otras maneras que muestra un espíritu enfermo se convierte en un profeta y un tipo histórico de Cristo. Cyril admite que en todo esto no Jonás y no es un tipo de Cristo, pero no admite que estos fracasos de Jonás demostrar la historia de sus obras han sido una mera ficción.
Para el Racionalista y al avanzado erudito bíblico protestante estos argumentos carecen de valor alguno. Encuentran error no sólo en la tradición judía y cristiana, sino en Cristo mismo. Ellos admiten que Cristo tomó el relato de Jonás como un hecho narrativo-, y hacer que Cristo respuesta errado; Él era un hijo de su tiempo y representa para nosotros las ideas y errores de su tiempo. Los argumentos de los que aceptan la infalibilidad de Cristo y negar la historicidad de Jonás no son concluyentes.
Cristo habla de acuerdo a las ideas de la gente, y no tenía sentido en diciéndoles que no era realmente Jonás tragado por los peces. Nos preguntamos: ¿Cristo hablar de la Reina de Saba, como un hecho? Si es así, entonces Él habla de Jonás como un hecho - a menos que exista alguna prueba en contrario.
Fueron el libro en su narrativa histórica, ciertos detalles que no pueden faltar, por ejemplo, el lugar donde el Profeta fue vomitado por el monstruo del mar, la particular pecados de los que son culpables Ninivites, el tipo particular de calamidad por la que el Ciudad iba a ser destruida, el nombre del rey asirio en virtud de los cuales estos eventos se llevó a cabo y que se ha pasado a la verdad de Dios con esas maravillosas humildad y arrepentimiento.
Respondemos, estas objeciones demostrar que el libro no es un recuento histórico más tarde hizo de acuerdo a cánones de la crítica histórica, ya que no se demuestre que el libro no es la historia en absoluto. Los hechos se narra como adecuado el propósito de la sagrada escritura. Él le dijo a una historia de gloria hasta el Dios de Israel y de la caída de los dioses de Nínive. Es probable que los incidentes tuvieron lugar durante el período de decadencia de Asiria, es decir, el reinado de una de las Asurdanil o Asurnirar (770-745 aC). Una plaga ha asolado la tierra desde 765 hasta 759 aC Las luchas internas añade a la consternación causada por la enfermedad mortal. El poder del rey se fijó en la nada. Ese rey puede parecer muy poco que se sabe que son de mencionar. El Faraón de Mosaico veces no se considera que ha sido una ficción, el mero hecho de que su nombre no se da.
Tradición judía supone que el profeta Jonás fue el autor del libro que lleva su nombre, y el mismo se ha mantenido, en general, por los escritores cristianos que defienden el carácter histórico de la narrativa. Pero se puede notar que en ninguna parte el libro en sí afirman haber sido escrito por el Profeta (que se supone que han vivido en el siglo VIII aC), y la mayoría de los estudiosos modernos, por diversas razones, asignar la fecha de la composición a un Época muy posterior, probablemente el siglo V a. de C. Como en el caso de otros personajes del Antiguo Testamento, muchas leyendas, en su mayoría fantásticos y carente de valor crítico, creció alrededor del nombre de Jonás. Que se pueden encontrar en la "Enciclopedia Judía".
Publicación de información escrita por James F. Driscoll. Transcritas por Anthony A. Killeen. Aeterna no caduca La Enciclopedia Católica, Tomo VIII. Publicado 1910. Nueva York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, 1 de octubre de 1910. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York
ARTÍCULO RUBROS:
- Bíblica de datos:
Crítica Ver:
Edad y origen.
Incluir en el Canon.
Finalidad y Asignaturas.
Los detalles de la historia.
Más tarde Usos e Interpretación.
- Bíblica de datos:
El Libro de Jonás es único en el canon profético, en el sentido de que no contiene ninguna predicción, sino que simplemente relata la historia de su héroe, a partir de ello con "wa-yeḥi," como un pasaje tomado de la historia. El contenido se puede resumir de la siguiente manera:
Ch. I.: Jonás es comandado por Yhwh a profetizar contra Nínive. Con la esperanza de escapar de esta comisión por la fuga en otro país, va a tener a Joppa buque de Tarsis (Tartessus en España). Yhwh entonces envía una terrible tormenta, y el piadoso paganas marineros, después de todo sus trabajos para aligerar el buque y todas sus oraciones resultar vano, echando suertes para averiguar sobre cuya cuenta esta desgracia ha llegado a ellos (comp. Acán en Josh. Vii . Y Jonathan en I Sam. Xiv.). El lote corresponde a Jonás, y al ser interrogado él contesta que él es un hebreo y rinde culto a Yhwh, el Dios de los Cielos; admite su culpabilidad y pide que se le tiró en el mar. Después de haber orado a los navegantes Yhwh cumplir con su deseo, y cuando la tormenta ha amainado que dar gracias a Yhwh con sacrificios y votos.
Ch. Ii.: Yhwh prepara un gran pez que tragar Jonás, que se mantiene durante tres días y tres noches en el vientre del monstruo, después de haber alabado allí Yhwh, es Jonás emitidos por el pescado a la tierra seca.
Ch. Iii.: Yhwh del comando que se está repitiendo, Jonás va a Nínive, y anuncia a la ciudad que serán destruidos dentro de los cuarenta días. Entonces todos los habitantes, siguiendo el ejemplo del rey y los nobles, arrepentirse de cilicio y cenizas; incluso los rebaños y rebaños rápido y están cubiertos de cilicio. Yhwh, arrepintiéndose de la pena que tenía la intención de ellos, los permisos para ir Ninevites libre.
Ch. Iv.: La acción de Yhwh sumamente displeases Jonás; Yhwh le reza para que él muera. Yhwh comodidades él mediante la preparación de un "ḳiḳayon" (planta de aceite de ricino-?) A la primavera hasta al lado de su stand, lo que da un gran placer Jonás. Pero Yhwh prepara un gusano para herir la planta, para que se marchita; el sol golpes a la cabeza de Jonás causas de desmayo a él, y de nuevo se plantea en caso de muerte. Yhwh luego dice que, si sentimos de Jonás es la calabaza, que surgió de sí mismo en una noche, y también se marchitaron en una noche, ¿cuánto más debe Yhwh sentir dolor por la ciudad que contiene más de doce de innumerables personas inocentes, además de mucho Cattle.EGHKB
Crítica Ver:
El texto en su conjunto se ha conservado bastante bien. Las siguientes variantes de la Septuaginta merecen anuncio: i. 2:, probablemente una combinación de dos variantes, que se coloca al lado de (comp. Gen xviii. 21, xix. 13); i. 4: que falta y no se necesita; el versículo 16: en lugar de, iii. 2: κατὰ τὸ κήρεγμα τὸ ἔμπροσΘεν ὃ ἐγὼ ἐλάλησα, equivalente a, probablemente correcto, ya que sólo la obediencia absoluta a la primera de mando de acuerdo con el contexto, iii. 4: en lugar de, pero probablemente sólo un error siguiente versículo 3, final, iii. 7: en lugar de, iii. 9: se carece, de manera correcta, probablemente, en vista de los siguientes, iv. 2: se carece, iv. 6:; IV. 11: en lugar de la casi-original lectura, pero una posible uno. H. Winckler ( "Altorientalische Forschungen", ii. 260 y ss.), En particular, ha propuesto enmiendas importantes del texto que son todos dignos de una revisión cuidadosa. Él transpone I. 13 a venir directamente después i. 4, que hace una mejor conexión en ambos lugares. Una vez más, que transpone I. 10 a seguir inmediatamente I. 7, a la vez sorprendente en el versículo 8 y las palabras (como muchos otros emendators y críticos) para, además de totalmente 10 ter. Esto no puede, sin embargo, como el versículo 10 bis, que representa el miedo de los hombres, con sus signos de exclamación: "¿Por qué has hecho esto?" Es inteligible sólo después de Jonahhas dijo a los hombres por qué él estaba en la nave. Aún esta explicación no debería haberse dado en el 10 ter, sino más bien sea en 9ba (que diría entonces) o como una adición a versículo 9 (es decir,). Si esta frase se inserta aquí sólo es necesario que se suprima la frase correspondiente, en el versículo 10 (es decir, 10b), y también que se omitan 8 bis β, que perturba el contexto. Winckler también transpone IV. 5 a seguir III. 4, que está en la primera vista, un simple y totalmente obvio emendation. El verso podría seguir ch. III. Sólo con la introducción, y aun en ese caso, tendría que preceder iv. 1. Ch. IV. 4 deben asolado por fuera (como ha propuesto Böhme), que es una mala repetición de iv. 9, que probablemente llegó en la errónea con interpolación de iv. 5. Ch. IV. 3 conecta estrechamente con iv. 6. En este último verso Wellhausen, y después de él Nowack, la huelga; Winckler huelgas en lugar de Jonás, porque estaba protegida por el stand (iv. 5). Winckler, además, dice que el sol no podría haber asolado Jonás si había sido protegido por la cabina, por lo que propone que se añada la declaración en el versículo 8 que el este viento soplaba hacia abajo de la cabina. Esta es una conjetura feliz; para fácilmente podría haber sido corrompido para formar el enigmatical (incluso Cheyne, "Encyc. Bibl." Ii. 2566, no es satisfactoria). Hay que notar, sin embargo, que esto duplicaría el motivo, mientras que el versículo 9 se menciona sólo la calabaza. Puede ser en tela de juicio, por lo tanto, si la mención de la cabina no es una interpolación posterior, en cuyo caso iv. 5 no debe transponerse después iii. 4, pero se debe simplemente a cabo junto con asolado iv. 4 y la mención de viento en el este iv. 8, de modo que el texto diga simplemente:. Versículo 6 permanecer sin cambios.
El último llamado de consideraciones, que fueron mencionados por Hitzig y Böhme, llevar a la cuestión de si Böhme (en el Stade de la "Zeitschrift", vii. 224 y ss.; Intentos anteriores para ver Cheyne, lcp 2565, nota) es correcta en el intento Para localizar el libro de Jonás a diversas fuentes. Desde su intento de la pregunta ha sido respondida por todas partes en el negativo, probablemente correctamente. Esta popular historia, en su estado actual, más bien da la impresión de que extraños se ha añadido aquí y allá, como en los casos del Libro de Daniel y el de Esther, o que esas adiciones se transfirieron a la Masoreta texto de los manuscritos de ir Más en detalle. Para esto puede ser debido detalle en el grotesco ch. III. Que incluso las manadas y rebaños deben tomar parte en Nínive general de penitencia, de ayuno de cilicio, y quizás también por proferir fuertes gritos (versículo 8). Sin embargo, las palabras (iii 8) no debe ser simplemente asolado a cabo como un añadido, como Böhme, Wellhausen, y proponer Nowack; para que ahora cabe en admirablemente con el legendario tono del conjunto. Cheyne justamente lo que se refiere a Herodoto (ix. 24) relata de los persas. El salmo (ii 3-10) fue, en cualquier caso, añadido a la composición original más tarde (comp. Stade de la "Zeitschrift", 1892, p. 42). Como una oración de agradecimiento que es innegable en el lugar equivocado, ya que Jonás se encuentra todavía en el vientre del pez. Que se añadió en este punto se debe probablemente al hecho de que las palabras (versículo 2), que ofrece un conveniente respecto, el interpolador que deseen dar a las palabras exactas de la oración. Originalmente versículo 2 fue seguida inmediatamente por el versículo 11: "Entonces Jonás oró al Señor su Dios de los peces del vientre, y el Señor habló a los peces en sí, y vomitó a Jonás a la tierra seca." El salmo ciertamente parece adecuado, porque se habla, aunque sólo sea metafóricamente, de Jonás ser emitidos en medio de los mares, y de la salvación que es del Señor. Y se añade también, en parte, tal vez debido a que el libro no tiene conectado discurso del profeta. La hora en la que se añadió esta interpolación puede conjecturally fijo sólo después de las fuentes y el origen del libro han sido objeto de debate.
Edad y origen.
El libro no guarda la menor evidencia de haber sido escrito por el profeta o incluso durante su tiempo, y su edad debe ser obtenida de diferentes indicaciones. Desde hace tiempo ya que se consideró que se trata de uno de los últimos libros del canon hebreo. Esto es demostrado, en primer lugar, por el idioma, que examinó léxica, gramatical y estilísticamente (comp. en este punto los comentarios, y libros como SR Driver's "Introducción"). Sólo Esther, Crónicas, y Daniel son de fecha posterior. Una vez más, la forma en que se refiere a Nínive se pone de manifiesto que la ciudad ya hace tiempo que se había desaparecido de la faz de la tierra y ya se ha perdido en la leyenda (comp. iii. 3). El rey de Nínive, también (iii 6), podría haber sido mencionado sólo en un mito tardío, y la atmósfera legendaria de la historia completa, de principio a fin, está de acuerdo con la cantidad de tiempo que ha transcurrido desde la Relató los acontecimientos tuvieron lugar. Esto se hace evidente tanto en el episodio de los peces que se traga a un hombre y luego le arroja vivo hasta después de tres días, y en la de la planta que crece en una noche lo suficientemente alto como para eclipsar Jonás. Estas cosas tal vez, es cierto, ser considerado como milagro divino, pero tal explicación no puede ser ofrecido a los tres días de tiempo que hace falta para pasar a través de Nínive (iii 3), ni por el ayuno, cilicio, y penitente Gritos de los animales (iii 7 y ss.), Y mucho menos para la concepción de que un profeta Israelitish podría predicar penitencia a la ciudad de Nínive, y que el rey y los ciudadanos escuchan a él. Todo acerca de la historia es, y está destinado a ser, milagroso y legendario.
El Libro de Jonás es un midrash. El libro, sin duda, debe ser colocado en esta clase, y sigue siendo sólo para ver si una posición más definida puede que se le atribuye en la literatura Midrashic. El escritor de este artículo ha tratado de hacer esto (en el Stade de la "Zeitschrift", 1892, pp. 40 y ss.), Lo que sugiere que el libro de Jonás es una sección del Midrash del Libro de los Reyes II mencionados en el cron. XXIV. 27, que con toda probabilidad es la principal fuente utilizada por el autor de las Crónicas. La propuesta es apoyada por el simple hecho de que el profeta Jonás ben Amittai es mencionado en ningún otro lugar, excepto en II Reyes xiv. 25. Además, es altamente improbable que en el momento de las primeras Midrashic literatura cualquier otro aviso de él podría haber existido, y, por último, desde el Libro de Jonás comienza sin ninguna superscription-que se inicia no sólo con la palabra "wayehi", que Introduce un período de tiempo (comp.Ruth i. 1; Esth. I. 1), pero con la frase, que sin duda supone una mención anterior de Jonás-la sugerencia que se propone es la más natural. Si esto es correcto, entonces por supuesto Crónicas omite el paso se encuentra en su fuente y que citan el profeta, una circunstancia que se explica por el hecho de que la escena se sentó en el Reino del Norte, con la que Crónicas no tiene nada que ver.
La sugerencia sería inválida si Winckler (véase, sin embargo, Jonás, datos bíblicos, final) y Cheyne eran correctos en el mantenimiento de la que Jonás de la historia es una persona diferente de la que se menciona en el Libro de los Reyes. Es imposible, sin embargo, a refutar la sugerencia de referirse al carácter distintivo de ese midrash, como König (Introducción, p. 379) y Smend ( "Alttestamentliche Religionsgesch." 1 ª ed., P. 409) lo han hecho. Si amplias historias personales de los acontecimientos pasa a Elías se han incluido en el Libro de los Reyes (por ejemplo, Kings xvii., Xix.), ¿Por qué no se han producido el mismo (en contra de König) en el caso de Jonás? Smend y la afirmación de que, en comparación con el Libro de Jonás el Midrash del Libro de los Reyes es "una obra de tal carácter diferente que su (Jonah's) de autores no se han enterrado en ella su libro," no puede ser justificado.
Por el contrario, sólo el paso en el midrash refiriéndose a Jonás parece estar estrechamente relacionado con el Libro de Jonás en lo que respecta a los contenidos. El autor del Libro de los Reyes pone en la boca de Yhwh cálidas palabras de la misericordia hacia el pecador Reino del Norte (II Reyes xiv. 26 y ss.). Es fácil ver cómo un midrash podría añadirse que muestran que esta misericordia se extendió incluso a un extranjero, el imperio pagano. Si hay algún razones para suponer la existencia de otro Midrash del Libro de los Reyes de la que se indica en Crónicas, el Libro de Jonás podría haber sido tomada de la última, pero en la actualidad el escritor de este artículo no ve qué razones Se podría adelantar en apoyo de dicha teoría. En cualquier caso, la relación del libro con II Reyes xiv. 25 insistió en que se debe. De acuerdo con la opinión aquí expresada, de la fecha del libro caería algún tiempo hacia el final de la cuarta o en el siglo V; esa fecha cuenta con el apoyo de otras consideraciones.
Incluir en el Canon.
La inclusión del Libro de Jonás entre los Profetas Menores es acompañado de la inclusión de la II Reyes xviii.-xx. En el Libro de Isaías (cap. xxxvi.-xxxix.), Pero con esta excepción que en este último (como también en Jer. Lii.) Pasajes históricos se añaden a la ya existente libro profético, al tiempo que una nueva personalidad y un Totalmente nuevo libro se añaden al canon de los Profetas con el Libro de Jonás. ¿Cómo puede haber sucedido esto? Smend la asunción (lc), que el autor escribió el libro con la intención de añadir a la "Doce Profetas Menores", se puede dejar de lado, por los estilos de los dos difieren demasiado amplia, como se señaló anteriormente, ni, en caso de que se habían Sido la intención, habría sido necesario introducir un salmo, a fin de hacer el libro encajan en su entorno: existen numerosos ejemplos para demostrar que los escritores de épocas posteriores sabía cómo reproducir el estilo de los profetas cuando se desea hacer . Por otro lado, no puede haber sido la intención de la inserción de las historias de los profetas en los libros de los Profetas; por si hubiera sido, los "profetas anteriores" que han ofrecido el lugar adecuado para ello. Esto se demostró en el caso de I Kings xiii., Una historia, relativa a un profeta, que tiene muchos puntos de similitud con la historia de Jonás y es de aproximadamente la misma longitud. Asimismo, es probablemente derivado del Midrash del Libro de los Reyes (comp. Stade de la "Zeitschrift", 1892, xii. 49 y ss.) Y más tarde se añadió a la canónica Libro de los Reyes. Las razones de la inclusión de Jonás en el "Doce Profetas Menores" debe buscarse en el libro en sí. La fijación del número de los "Profetas Menores" a los doce fue ciertamente intencional, y el Libro de Jonás debe haber sido incluido con el fin de compensar ese número, a pesar de que no se corresponda con la de otros libros, y pertenecían originalmente en otros lugares. Incluida la necesidad de que se plantea, tal vez, sólo en tiempos posteriores; en la enumeración (sin Jonah), de once libros, precisamente, en el canon no es del todo evidente. Basta señalar que Zac. Ix.-xi. Y xii.-XIV. Se añaden muy poco a Zacarías, y puede igualmente bien han sido considerados como libros independientes; Malaquías que, por el contrario, al principio, probablemente no tenía superscription (comp. Mal. Iii. 1), y podría haber sido añadido como apéndice al Zacarías. Según como se organizaron estos asuntos, podría ocurrir que sólo había once libros encontrados doce donde anteriormente habían sido contados. El paso en Num. R. XVIII. Parece, de hecho, para referirse a un momento en el Libro de Jonás no se incluyó en los doce Profetas.
Finalidad y Asignaturas.
Se hace necesario investigar los efectos y la enseñanza del libro, por el hecho de que no se trata de una narrativa histórica, pero un midrash, y también a causa de su conclusión. La historia termina con la lección recibida por Jonás, el propósito del libro de haber sido realizada, y como uno no puede seguir los efectos de esta lección Jonás en la futura vida (a diferencia de la historia de Elías en I Reyes xix.), El Lección en sí es, en realidad, dirigida al lector, es decir, a la congregación judía. No es probable que la historia se llevó a seguir en su lugar original en el Midrash del Libro de los Reyes.
Este cuento, como Wellhausen ha expresado lo mejor, se dirige "contra la impaciencia de los judíos creyentes, que son fretting porque, a pesar de todas las predicciones, el imperio antitheocratic mundo-aún no ha sido destruido; porque Yhwh-sigue postergando su sentencia De los paganos, dándoles más tiempo para el arrepentimiento. Yhwh, se indicó, es la esperanza de que ellos a su vez de sus pecados en el último minuto, y Él tiene compasión por los inocentes, que perecer con los culpables. " De acuerdo con la sinopsis de este propósito, el libro se acerca mucho al de base, y hace hincapié en el paso, II Reyes xiv. 26 y ss., En la que también muestra, y como se explica, cómo es posible que Yhwh puede conceder una profecía de las buenas cosas a venir al Reino del Norte y desleales a un rey que, de acuerdo con el versículo 24, persiste en todos los Pecados de todos sus predecesores, y puede cumplir lo que ha prometido. Este propósito armoniza perfectamente con la descripción idealizada de la piedad de la heathenmariners (c. i.) y del rey y de los habitantes de Nínive (c. iii.). El libro es, por tanto, en el camino, el polo negativo al polo positivo en el Libro de Ruth. La primera muestra por qué Yhwh no destruye los paganos, la segunda, por qué y cómo Él puede aceptar incluso entre su pueblo y llevarlos ante la alta honor. Ambas tendencias se hizo evidente en Israel después de la puristic reformas de Esdras y Nehemías, que señala un marcado rigor línea entre Israel y el mundo pagano. La oposición a esta doctrina dominante estaba vestido pero sin pretensiones en el tanto más eficaz atuendo de la poesía y de la historia, como ha ocurrido una y otra vez en casos similares. Cheyne acertadamente señala la parábola del buen Samaritano en el Nuevo Testamento y la historia de los tres anillos de Lessing "Nathan der Weise".
Los detalles de la historia.
Todos los detalles del libro son subordinados y ponerlas al servicio de este propósito, y hay probabilidad de que se inventó sólo para ese fin, en el que por supuesto llamamiento a los demás, bien conocido también motivos no se excluye. La historia de Elías en Horeb (I Reyes xix.) Proporcionado el modelo para el plan general, y para la lección enseñó el profeta, que se llenó de dudas y está cansado de su cargo. No fue necesario buscar por el nombre del héroe, que se dio en I Reyes xiv. 25. El hecho de que "Jonás" significa "paloma" es una coincidencia que no debe ser interpretado alegóricamente, como ha hecho Cheyne. Tampoco debe el hecho de que se habla de Israel como un profeta en Deutero-Isaías y que se llama "Siervo de Yhwh" ser utilizado con el fin de atenuar la personalidad de Jonás a una alegoría del pueblo de Israel, ni de que fue tragado por el El mar, a una alegoría del Exilio. Todas estas son las comparaciones, es cierto, que pueden ser fácilmente formuladas y que estén plenamente justificados consideraciones secundarias, pero que no se debe permitir que confundir la sencillez de la historia original.
Tampoco hay motivos mitológicos, aunque pueden ser fácilmente deducirse de la historia, ser considerados como elementos constitutivos que se introdujeron conscientemente. Esto se aplica al mito de Andrómeda, así como a la de Oannes, de Nínive como la "Ciudad de pescado" ( "religiosa"), etc, y a la caótica dragón Tiamat, que se ha convertido recientemente en la favorita de los académicos con el mito (comp. Cheyne, lc, sv "Jonás", para más detalles). El autor de la historia fue, por supuesto, familiarizarse con todos los actuales concepciones acerca de la mar, y que probablemente tenía en mente, ya sea consciente o no, los mitos y sagas aferrarse a él (comp. la rica colección de materiales relacionados con estos mitos en Hermann Usener, "Sintfluthsagen Die", 1899). Es, probablemente, la intención del autor, sin embargo, se dedicó a la narración de una historia que, en relación con el profeta Jonás conoce a la tradición, debería ser un vehículo para la lección que quería decir para enseñar.
Más tarde Usos e Interpretación.
En el Nuevo Testamento Jesús (Lucas xi. 29-32) hace uso del libro en su sentido original, refiriéndose a la gente de Nínive como ejemplos de la fe y el arrepentimiento que él perdió entre sus contemporáneos, al tiempo que les niega el milagro que Pedían en sus manos. El esfuerzo por encontrar más de esta simple referencia que se hace en la "señal de Jonás", que se asemeja a la tendencia de la artificial entre pretations se mencionó anteriormente, ha dado lugar en el pasaje paralelo (Mateo xii. 39-41) a la interpolación ( Versículo 40), según la cual Jonás tres días en el vientre de los peces son una profecía de los tres días que Jesús pasó en la tumba. La temprana Iglesia Cristiana más correctamente eleva el rescate de Jonás el vientre de los peces en el tipo de pie de la resurrección de la tumba, un tipo que se encuentra en todas las representaciones de la plástica que decoran los primeros cristianos sarcófagos y otros monumentos.
En la medida de lo se puede ver, el canonicity del libro nunca ha sido seriamente en duda. Uno no puede encontrar en el Midrash ba-Midbar y quizás también en Ta'an. II. Una vaga referencia a un momento en que el libro se clasificó, y no con el "Nebi'im," pero con la "Ketubim". En ese lugar por lo menos encontrar una contrapartida suficiente en Ruth. Esto, sin embargo, es sólo una probabilidad remota, y no toca la cuestión del origen de la obra.
Emil G. Hirsch, Karl Budde
Enciclopedia Judía, publicados entre 1901-1906.
Bibliografía:
En los comentarios que figuran en la Lange Bibelwerk (Kleinert), y en la Kurzgefasstes Exegetisches Handbuch; Hitzig, 4 ª ed., 1904, de H. Steiner; los de GA Smith en su Doce Profetas; de J. Wellhausen, Die Kleinen Propheten, 1892, 3d Ed. 1898, y de Nowack en su Kleine Propheten, 1897, 2d ed. 1904; Kalisch, Bible Studies, ii.; TK Cheyne, de Revisión Teológica, 1877, pp. 211-217; CHH Wright, Estudios Bíblicos, 1886; JS Bloch, Studien zur Gesch. Der Sammlung der Althebräischen Litteratur, 1875.EGHKB
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- Bíblica de datos:
- En Rabínico Literatura:
Motivo de vuelo.
El Barco.
Los Peces.
- Bíblica de datos:
Profeta en los días de Jeroboam II.; Hijo de Amittai de Gath-hepher. Él es un personaje histórico; para, de acuerdo con II Reyes xiv. 25, predijo el nombre de Yhwh, en la medida en que Jeroboam II. Restablecería los límites del Reino del Norte ", desde la entrada de Hamath hasta el mar de la llanura." Thewording del paso también puede implicar que la profecía de Jonás se pronunció incluso antes de Jeroboam II., Quizás en el momento de Jehoahaz (por lo tanto, a Klostermann II Reyes xiii. 4). En cualquier caso, Jonás es uno de los profetas que aconsejó a la casa de Jehu, y no es improbable que con él la serie de profetas que comenzó con Elías llegó a su fin. El siguiente éxito profeta, Amós de Tekoa, cuya actividad cayó en el reinado de Jeroboam II., Comienza una nueva serie, en lo que respecta no sólo a su posición hacia el rey y el pueblo, pero también su método de comunicación, en la que él recurrió A la escritura en lugar de la palabra hablada.
Jonás aparentemente pertenece sólo a los profetas que fueron también escritores, para el libro que lleva su nombre no garantiza al menos pruebas de haber sido escrito por el profeta mismo. Simplemente cuenta su historia, como los Libros de los Reyes decir de Elías, Eliseo, Micaiah, o Yimlah ben Zimlah. El libro, sin embargo, se refiere sin duda a la misma profeta Jonás como se menciona en II Reyes xiv. 25; por el nombre de ambos se Jonás ben Amittai. Esta identidad ha sido recientemente denegado por Hugo Winckler ( "Altorientalische Forschungen", de 1900, ii. 260 y ss.; Véase también Cheyne en "Encyc. Bibl." Ii. 2570), pero el razonamiento de Winckler, sin embargo ingenioso, no es suficiente para Formular su teoría más que posible. Es uno y el mismo profeta que se menciona en ambos lugares: en el superscription al Libro de Jonás, con el nombre de su padre; en la narrativa histórica, con el nombre de su casa también. De hecho, la cuenta en el Libro de Jonás depende de que en el Libro de los Reyes, ni se ha demostrado, como algunos han sostenido, de que el libro de Jonás fue escrito para dar cuenta del incumplimiento de las previsiones contenidas en contra de Nínive La profecía de Nahum, y que la de Jonás Jonás Reyes y el libro profético de la consecuencia, no pueden ser idénticas. Winckler se retractó de su opinión en el "Allgemeine Evangelisch-1903, pág 1224.EGHKB
- En Rabínico Literatura:
Las afinidades tribales de Jonás constituyen un punto de controversia, en general se asigna al Asher, que se reivindica para Zabulón por R. Johanan en la fuerza de su lugar de residencia (II Reyes xiv. 24); estos dictámenes fueron armonizados por la hipótesis de que su Madre era de Asher mientras que su padre era de Zabulón (Yer. Suk. V. 1; Gen R. xcviii. 11; Yalḳ., Jonás, 550; Abravanel del comentario de Jonás). Según otra autoridad que su madre era la mujer de Zarephath que entretenido Elías (Ib.; Pirḳe R. El. Xxxiii.). Como este profeta, que también era de linaje sacerdotal, se han profanado a sí mismo si se hubiera tocado el cuerpo de un Judio, se llegó a la conclusión de que esta mujer, cuyo hijo (Jonás), que "tomó a su seno" y revivido, no era un - Judio (Gen. R. lc). Recibió su nombramiento profética de Eliseo, bajo cuyas órdenes él ungido Jehu (II Reyes ix.; Ḳimḥhi, ad loc., Y Ẓemaḥ Dawid). Se dice que han alcanzado una edad muy avanzada (más de 120 años de acuerdo a la Seder 'Olam; 130 según Sefer Yuḥasin), en tanto que Eclesiastés Rabbah viii. 10 sostiene que el hijo (Jonás), de la viuda Zarephath nunca murió. El "espíritu santo" descendió sobre él cuando participó en la fiesta del último día de Sukkot (Yer. Suk. V. 1, 55a). Su esposa se aduzcan como ejemplo de una mujer voluntariamente no asumir los deberes que incumben a ella, para ella es recordado como haber hecho la peregrinación a Jerusalén en la "regel" (vacaciones; Yer '. Erubin x. 1, 26 bis; "Seder de hectáreas - Dorot ", y" Shalshelet ha-Ḳabbalah ").
Motivo de vuelo.
Jonás se indujo a huir, ya que, después de haber ganado su reputación como un verdadero profeta (= "uno cuyas palabras siempre se hizo realidad") por el cumplimiento de su predicción en los días de Jeroboam II. (II Reyes xiv.), Que había llegado a ser y desconfianza que se llama un falso profeta, la razón es que cuando envió a Jerusalén para predecir su perdición arrepentido de sus habitantes y el desastre no vino. Sabiendo que la Ninevites también estaban en el punto de arrepentimiento ( "ḳerobe teshubah"), que prevé que entre ellos, también, se ganan la reputación de ser un falso profeta, por lo que decidieron huir a un lugar donde la gloria de Dios O Su Shekinah, no se ha encontrado (Pirḳe R. El. X.; pero comp. Ibn Ezra de la CDI). La frase en Jonás iii. 1 ", y la palabra de Dios llegó hasta la segunda vez que Jonás", es interpretado por Akiba, no obstante, dar a entender que Dios habla a él sólo dos veces, por lo que la "palabra de Yhwh" que se le encomiendan en II Reyes xiv. 25 no tiene referencia a una profecía que Jonás entregados en los días de Jeroboam II., Pero hay que tener en el sentido de que, como Jonás en Nínive cambió las palabras de mal a la buena, por lo que en virtud de Jeroboam Israel experimentó un cambio de la fortuna (Yeb. 98 bis) .
Cuando Jonás fue a Joppa encontró ningún barco, de que el buque en el que había tenido la intención teniendo pasaje había navegado dos días antes, pero Dios causó un viento contrario a surgir y el buque fue impulsado de nuevo a puerto (Zohar, Ḥayye Sarah). En esta Jonás se alegró, en cuanto a lo que indica que su plan tuviera éxito, y en su alegría rindió su paso-el dinero por adelantado, en contra de la costumbre habitual, que no requieren su pago hasta la conclusión del viaje.
Según algunos incluso le paga la totalidad del valor del buque, que asciende a 4000 denarios de oro (Yalḳ., lc; Ned. 38a). Pero todo esto pasó a enseñarle la falacia de su conclusión de que Dios puede ser eludido (Yalḳ., lc, y Rashi, ad loc.), Por el contrario viento afectados sólo su barco, y todos los otros en el mar en ese momento procedió sin interrupción En sus cursos.
El Barco.
La tormenta que superó Jonás es citado como uno de los tres más notables tormentas (Eccl. R. i. 6). Después de los marineros' oraciones a sus ídolos, así como de sus esfuerzos a girar alrededor y aligerar el buque, ha resultado inútil, la tripulación se vio obligado finalmente a creer Jonás en el sentido de que esta calamidad había caído sobre su oficio por su cuenta, y con su asentimiento Petición a ser arrojados al mar. Orar que podría no ser responsables de su muerte, primero se le redujo lo suficiente para las aguas a tocar sus rodillas. Viendo que la tormenta cesó, que le llamó la vuelta a la nave, tras lo cual el mar a la vez levanta de nuevo. Se repitió el experimento varias veces, cada vez más profunda disminución de él, pero teniendo él de nuevo, y cada vez con el mismo resultado, hasta que finalmente lo arrojaron al mar (Yalḳ., lc).
Los Peces.
El pescado que se ingiere Jonás se había creado en el inicio mismo del mundo, a fin de realizar este trabajo (Zohar, Wayaḳhel; Pirḳe R. El. X.; Gen véase también R. v. 5). Por lo tanto, este pescado tan grande había una boca y la garganta que Jonás se encuentran tan fácil de pasar en su vientre ya que se han encontrado que entre los portales de una gran sinagoga (Ib.). Tuvo ojos que eran tan grandes como ventanas, y las luces iluminaron su interior. Según otra opinión, una gran perla en suspensión en las entrañas de los peces Jonás permitido ver a todo el que estaba en el mar y en el abismo. El pescado Jonah informó de que iba a ser devorado por Leviatán. Jonás pide que se adopten para el monstruo, momento en el que salvar tanto su propia vida y la de los peces. Reunión Leviatán, expuso el "sello de Abraham", lo cual disparó el monstruo fuera una distancia de dos días. Para él recompensa por este servicio a los peces mostró Jonás todas las maravillosas cosas en el océano (por ejemplo, el camino de los israelitas a través del Mar Rojo; los pilares sobre los que descansa la tierra). Así pasó tres días y tres noches en el vientre del pez, pero no rezar. Dios entonces decidieron lo puso en otro de pescado, donde sería menos cómodo. Una rápida con peces jóvenes se acercaron a la masculina en la que el pescado se Jonás, amenaza con devorar a los dos a menos que Jonás se transfirieron a ella, y anunciando su divino órdenes a tal efecto. Leviathan confirmado su historia a petición de los dos peces, y, a continuación, Jonás fue expulsado de un pez en el más lleno de vientre de la otra. Exigüidad de los lugares de habitación y de otra forma miserable, Jonás oró por último, reconociendo la inutilidad de sus esfuerzos por escapar de Dios (Sl cxxxix.). Pero él no respondió, hasta que se comprometió a canjear su promesa de capturar Leviatán. Tan pronto como tuvo su promesa a Dios, Él beckoned a los peces y que escupió a Jonás a la tierra seca, una distancia de 968 parasangs. Cuando la tripulación de la nave que de inmediato vio este tiraron sus ídolos, navegó de nuevo a Joppa, se fue a Jerusalén, y presentado a la circuncisión, convirtiéndose Judios (Yalḳ., lc; Tan., Wayiḳra, ed. Stettin, 1865, pp. 370 y ss.; Véase también R. El Pirḳe. X.).
En el Zohar (Wayaḳhel) que se relaciona a los peces murieron tan pronto como Jonás entró, pero fue reactivada después de tres días. Cuando Jonás se tiró en el mar de inmediato su alma salió de su cuerpo y se disparó hasta el trono de Dios, donde fue juzgado y enviado de vuelta. Tan pronto como tocó la boca de los peces en su camino de regreso al cuerpo, el pez muerto, pero más tarde fue restaurada a la vida. El pescado es el nombre dado en "Shalshelet ha-Ḳabbalah" (es decir, "cetos" = "ballena"). La suerte de Jonás es allegorized en el Zohar (Wayaḳhel) como un ejemplo de la relación del alma con el cuerpo y hasta la muerte. En el supuesto de que Jonás es idéntico con el Mesías, el hijo de José, la influencia del pensamiento cristiano es discernible (comp. Matt. Xii. 39-41).
La calabaza de Jonás es enorme. Antes de su aparición Jonás fue torturado por el calor y los insectos de todo tipo, su ropa de haber sido quemados por el calor del vientre de los peces; fue torturado de nuevo después de que el gusano ha causado la calabaza a marchitar. Esto trajo Jonah a orar para que Dios misericordioso debería ser un gobernante, no un juez estricto (Pirḳe R. El. X.; Yalḳ. 551). SSEGH
Emil G. Hirsch, Karl Budde, Salomón Schechter
Enciclopedia Judía, publicados entre 1901-1906.
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