El libro de Joel, un libro profético del Antiguo Testamento de la Biblia, deriva su nombre del profeta Joel. Nada más que su nombre se conoce sobre el profeta. La fecha de composición es probablemente entre 400 y 350 aC, aunque algunos estudiosos lugar mucho antes (9 - 7 º siglo aC). El libro se divide en dos secciones. El primero (1:1 - 2:17) da cuenta de una plaga de langostas y una sequía que asoló Judá como un símbolo de la divina sentencia. El segundo (2:18 - 3:21) promete el don del espíritu del Señor para toda la población y declara sentencia definitiva sobre todas las naciones, con la protección y la fecundidad de Judá y de Jerusalén. El paso de la efusión del Espíritu de Dios (2:28 - 32) se cita en San Pedro del sermón de Pentecostés en Hechos 2:17 - 21.
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Joel, Jehová es su Dios. (1.) La más antigua de Samuel de dos hijos nombrados por él como jueces en Beersh eba (1 Sam. 8:2). (Ver VASHNI.) (2.) Un descendiente de Reuben (1 Chr. 5:4,8). (3.) Uno de los famosos guerreros de David (1 Chr. 11:38). (4.) Un levita de la familia de Gershom (1 Chr. 15:7, 11). (5.) 1 Chr. 7:3. (6.) 1 Chr. 27:20. (7.) El segundo de los doce profetas menores. Era hijo de Pethuel. Su historia personal sólo se conoce en su libro.
(Diccionario Ilustrado Easton)
Joel era probablemente un residente en Judá, ya que su comisión fue a ese pueblo. Me hace frecuente mención de Judá y de Jerusalén (1:14, 2:1, 15, 32, 3:1, 12, 17, 20, 21). Él probablemente florecieron en el reinado de Uzziah (alrededor de 800 aC), y fue contemporáneo con Isaías y Amós. El contenido de este libro son, (1.) Un profecía de una gran calamidad pública entonces inminente sobre la tierra, que consiste en una falta de agua y una extraordinaria plaga de la langosta del desierto (1:1-2:11). (2.) El profeta invita entonces a sus compatriotas a que se arrepientan y a su vez a Dios, asegurándoles de que está dispuesto a perdonar (2:12-17), y preanunciando la restauración de la tierra a sus acostumbrados fecundidad (18-26) . (3.) Luego sigue una profecía mesiánica, citado por Pedro (Hechos 2:39). (4.) Finalmente, el profeta predice augurios y sentencias como destinada a caer sobre los enemigos de Dios (cap. 3, pero en el texto hebreo 4).
(Diccionario Ilustrado Easton)
El texto de esta lección, excepto las preguntas se ha tomado de la autora de "Estudios sintéticos Biblia". Joel fue probablemente el primero de los profetas cuyos escritos han descendido a nosotros. Su historia personal es desconocida más allá de la simple declaración, 1:1. Su campo de trabajo es de suponer que Israel no Judá, en lugar de la zona sur del reino del norte, debido a las alusiones al centro de culto público que se encontraba en Jerusalén, 1:9, 13, 14, 2:15, y debido a la no - Alusiones claramente a Israel. Lugares como 2:27, 3:16 y se cree en el sentido de que incluye a Israel como de Judá, es decir, toda la nación unida. Aunque se supone, de que Joel fue el primero de los profetas, pero la evidencia es más que directa inferencial.
Es de suponer que antes de lo que Amos que se sabe que tiene algún profetizado acerca de la clausura del octavo siglo antes de Cristo, porque él parece ser citado por Amos 5:16-18. También se refiere a las mismas naciones paganas como Amós 3:4-6, y con el mismo físico flagelos como prevalente en la tierra, 1:4, 17, 20. (Comparar los marginales referencias a Amos.)
1. ¿Qué relación cronológica Joel llevar a los demás profetas? 2. Para que su reino fueron los mensajes enviados? 3. ¿Qué prueba hay de esto? 4. ¿Qué futuro se prevé bendiciones para Israel? 5. ¿Cuándo fue la profecía de 2:28-32 cumplido parcialmente?
El hijo de Phatuel y, en segundo lugar en la lista de los doce Profetas Menores. No se sabe nada de su vida. La escena de su trabajo fue la del Sur Israelita Reino de Juda, y probablemente su capital Jerusalén, de que en repetidas ocasiones se refiere al templo y el altar. La frecuente apóstrofes a los sacerdotes (1:9, 13-14; 2:17) también llevar a la inferencia de que Joel mismo fue de linaje sacerdotal.
ÍNDICE DE JOEL
El setenta y tres versículos de este pequeño libro, en el Massoretic texto del Antiguo Testamento, se dividen en cuatro, y en la Septuaginta y la Vulgata en tres, capítulos, el segundo y tercer capítulos del texto Massoretic forman un capítulo, el segundo En la Septuaginta y la Vulgata.
El contenido de la profecía de Joel puede considerarse, tomadas en conjunto, como una típica presentación en miniatura de los principales temas del discurso profético: sombrías advertencias de la sentencia de Jahweh, la intención de entusiasmar al pueblo de la actual letargo moral, y alegre, Glowingly expresó Jahweh noticias de la obra de la salvación, destinada a mantener viva la fe en la venida del Reino de Dios. Estas dos ideas fundamentales parecen estar unidos, ya que las desgracias de la sentencia es un proceso de purificación para preparar al pueblo para la recepción de la salvación, y, en realidad, son sólo un aspecto de la divina obra de la Redención. En la primera división principal del Libro de Joel (1:2-2:17) son las profecías de threatenings el día del juicio; las profecías en la segunda división, que abarca el resto del libro (2:18-3: 21), son descripciones de la consoladora día de la gracia. En la primera sección se divide en dos discursos sobre la sentencia: Capítulo 1:2-20, describe un terrible flagelo, una plaga de la langosta del desierto, con los que la tierra del Profeta se habían visitado; estas plagas ha devorado por completo a fin de los campos que ni siquiera El material para la carne y beber de las ofertas existentes. Por esta razón, los sacerdotes están a pronunciar lamentaciones y para ordenar una forma rápida. Capítulo 2:1-17, repite el mismo pensamiento más enfáticamente: todas estas plagas son sólo los precursores de aún mayores flagelos en el día del Señor, cuando la tierra del Profeta se convertirá en un desierto. El pueblo debe, por lo tanto, volver a Jahweh, y los sacerdotes deben a recibir al Señor en el lugar santo. Las profecías de la segunda sección también se divide en dos discursos: en 2:18-32, el Señor es apaciguado por el arrepentimiento de la nación y da la bendición de las cosechas bounteous. Así como en la primera parte el fracaso de las cosechas y era un tipo de prefiguración de la calamidad en el día del juicio, así que ahora la abundancia sirve como un ejemplo de la plenitud de la gracia en el reino de la gracia. El Señor derrama su Espíritu sobre toda carne, y un llamamiento a todos los que su nombre será salvo. En el capítulo 3:1-21, la redención de Israel es, por otra parte, una sentencia a los paganos las naciones: el Señor se llevará a la venganza, en los cuatro trimestres de la tierra, a los que tyrannized más de su pueblo, a la Filisteos, fenicios, Edomitas, y los egipcios, para que las naciones están maduros para la cosecha en el valle de Josaphat.
Literaria y teológica de carácter JOEL
Examinarse de la conexión a la lógica, los cuatro discursos de Joel muestran una estrechamente unido, compacto esquema de pensamiento. En cuanto a la forma que son un modelo bíblico de la retórica simetría. La ley de ritmo retórico, que como ley de la armonía regula la forma de los discursos, también se demuestra, en particular, en la alternancia regular de las descripciones en el discurso directo o indirecto, como en las secciones que figuran en la primera o tercera persona, y en Los apóstrofes en la segunda persona singular y plural. Las dos primeras intervenciones son similares en construcción: 2:1-11 asemeja 1:2-12 y 2:12-17, es como 1:13-20. También en estos últimos dos discursos hay una similitud verbal, junto con el acuerdo en el pensamiento; cf. En 3:17 y 2:27, como la de expresión. El lenguaje de Joel está lleno de color, retóricamente animadas, y rítmica. Los pasajes de sq 1:13, y 2:17, todavía se usan en la liturgia de la Iglesia durante la Cuaresma. Su profecía de la vertiendo sobre el espíritu de toda carne (2:28-32) fue luego aprobado como el primer texto bíblico de la primera predicación apostólica (Hechos 2:16-21). Joel discurso del día del juicio, y de la abundancia de la gracia que Jahweh en la plenitud de los tiempos se otorgan de forma Sion una de las más bellas páginas de la escatología de los Profetas. Algunas de sus imágenes parecen ardiente incluso haber sido tomados por el escritor del Apocalipsis del Nuevo Testamento (cf. Joel 3:13, y Apocalipsis 14:15).
El enjambre de langostas, que con tanta frecuencia ha recibido una interpretación simbólica, la imagen no es apocalíptica, ni es una descripción de la marcha de un ejército enemigo bajo la figura de la anticipación imaginaria de la langosta. Los pasajes en 2:4-7, "Ellos deben correr como jinetes... Al igual que los hombres de la guerra que se escala la pared", hacen que sea absolutamente seguro de que una hipotética nube de langostas no fue tomado como un símbolo de un ejército enemigo, Sino que, por el contrario, un ejército enemigo se utiliza para tipificar un verdadero enjambre de langostas. En consecuencia, Joel se refiere a un flagelo contemporáneo, y en el estilo retórico de la profecía de este pasa a los males del día de la sentencia.
Fecha de la profecía de JOEL
El problema más difícil en la investigación de Joel es la fecha, y las muchas hipótesis no han conducido a ningún resultado convincente. El primer verso del libro no transmite, como otros libros proféticos hacer, una fecha definitiva, ni los discursos contienen referencias a los acontecimientos del período, que podrán servir de base para la cronología del Profeta. General historia no tomó ninguna notificación de plagas de langostas que son de frecuente ocurrencia, y se trata de una suposición arbitraria de interpretar el enjambre de langostas como los Escitas la horda, que, según Herodoto (I, 103 sqq.; IV, i), devastado Los países de Asia occidental desde Mesopotamia a Egipto entre los años 630-620 aC El libro de Joel ha sido diversamente atribuirse a casi todos los siglos de la era profética. Rothstein, llegando incluso a ceder el discurso de varias fechas, un intento que no tiene en cuenta de la estrecha relación entre las cuatro direcciones. Los primeros comentaristas, de acuerdo con Jerome, el puesto era de la composición en el siglo VIII aC, que tuvo Joel, por lo tanto, como un contemporáneo de Osee y Amos. En la justificación de esta fecha en la que señaló que Joel se coloca entre los doce Profetas Menores entre Osee y Amos; además, que entre los enemigos de Juda el libro no menciona los asirios, que fueron anathematized por cada Profeta desde el momento en que apareció como Una potencia en Asia. Sin embargo, en un libro de tres capítulos de mucho peso no se puede unir a un argumento de silencio. Aquellos que están de acuerdo también en la colocación de los libros antes de que el exilio no está de acuerdo en identificar el rey en cuyo reinado Joel vivido. La asignación para el período del Rey Josias es apoyado por el hecho de que Joel tiene su tema para el día del Señor, al igual que el Profeta contemporáneo Sophonias; a ello puede añadirse que el anatema a los egipcios puede verse influida por la batalla de Mageddo (608 aC). Más tarde, los comentaristas asignar la obra a la vez el período de exilio, tanto por el capítulo iii asume la dispersión de los Judios, entre otras naciones, y porque la escatología de Joel presupone el periodo posterior de la teología judía. Sin embargo, es imposible que Joel haber sido un contemporáneo del Profeta Malachias, porque de la manera en que los antiguos sacerdotes a la espera de su período como perfecto líderes y mediadores para la nación. Ninguna de las hipótesis relativas a Joel cronológico puede reclamar la posesión de la prueba convincente.
Publicación de información escrita por Michael Faulhaber. Transcritas por Thomas J. Bress. La Enciclopedia Católica, volumen VIII. Publicado 1910. Nueva York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, 1 de octubre de 1910. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York
Bibliografía
Véase la introducción a la Escritura de CORNELY, VIGOUROUX, GIGOT, CONDUCTOR, CORNILL, y STRACK. Por cuestiones especiales: PEARSON, La profecía de Joel (Leipzig, 1885); SEBÖK, Die syrische Uebersetzung der kleinen XII Propheten (Leipzig, 1887); KESSNER, Das Zeitalter des Propheten Joel (Leipzig, 1888); SIEVERS, Alttest. Miscellen (Leipzig, 1907). Los comentarios sobre Joel .-- Católica: SCHOLZ (Würzburg, 1885); KNABENBAUER (París, 1886); VAN HOONACKER (París, 1908); protestantes: SMITH (Londres, 1897); CONDUCTOR (Cambridge, 1898); ADAMS (Londres, 1902); NOWACK (2 ª ed., Göttingen, 1903); MARTI (Tübingen, 1904); EISELEN (Nueva York, 1907); ORELLI (3 ª ed., Munich, 1908). Más bibliografía en los comentarios.
ARTÍCULO RUBROS:
- Bíblica de datos:
§ 1. Duplicado de caracteres.
Crítica Ver:
§ 2. Fecha del Libro:
Razones para el tiempo de Joash.
Razones para el tiempo de Josiah.
Objeciones a la Post-Exilic Fecha.
La Plaga de langostas.
§ 3. Teoría del Origen de Joel, en dos diferentes piezas escritas en diferentes tiempos:
Diferencia de Back-terreno.
Motivos de la División.
Más tarde Razones de Composición.
§ 4. Teoría de la revisión de un Libro de edad en un Posteriormente Período:
- Bíblica de datos:
Las profecías del Libro de Joel se dividen en dos partes, que comprenden, respectivamente (1) ch. I. 2-II. 17 y (2) ch. II. 18-IV. 21. El contenido de la primera parte se puede resumir de la siguiente manera: El profeta al principio llama la atención de los ancianos y de todos los habitantes de las tierras próximas a un caso como el de que nunca se ha visto, una terrible visita por las langostas ( I. 2-7), que será coincidente con una hambruna, y que junto reducir toda la tierra a la miseria más amargos (i. 10-12, 16-20). El profeta exhorta a la gente a la rápida, a rezar, a llorar y (i. 13 y ss., Ii. 1-12 y ss.). En esta doble visita el profeta percibe el enfoque del "día del Señor" (i. 15), que se inició por una terrible aflicción (ii 2-11) a menos que el pueblo sea verdaderamente arrepentidos (ii 12 -17). En la segunda parte, primero es relató cómo la gente hizo realmente lograr un cambio en la gracia de Dios por los planes obedecer el profeta de los mandamientos judiciales (ii 18), que es seguido por Yhwh la respuesta a la oración del pueblo (ii . 19 y ss.); Luego está la promesa de alivio de la hambruna a través de abundantes lluvias y por medio de una maravillosa fecundidad, después de lo cual el espíritu de profecía es ser derramado sobre toda carne, y el día del Señor estará cerca, Acompañada de signos aterrador en el cielo y la tierra. Estos terrores, sin embargo, no son para los Judios, que serán rescatados en el día del juicio, ya que pidió en el Señor, pero para sus enemigos (iii 1-5). En el momento del cambio en la suerte de Judá y de Jerusalén al Señor todas las naciones se reunirán en el valle de Jehoshaphat (véase Jehoshaphat, Valle del), hay que ser destruidos mediante el cumplimiento de la sentencia de la ira divina (iv. 11 -- 13), debido a que han saqueado los tesoros del Señor y han vendido los hijos de Judá y de Jerusalén a los hijos de la Grecians (iv. 5-8). Dios será un refugio para su pueblo (iv. 16); extraños ya no pasan por Jerusalén (iv. 17), la tierra de Judá será sumamente fructífera, y una fuente de agua, e incluso el valle de Shittim (es decir, el Estéril valle de Jordania), mientras que Egipto y Edom será cambiado en un desierto a cuenta del mal que han hecho a Judá (iv. 18-19).
§ 1. Duplicado de caracteres.
Crítica Ver:
Joel que consta de dos partes parece de ii. 18, que, si las normas de la sintaxis hebrea se aplique, debe interpretarse como una descripción de información del cambio de la actitud de Dios después de la exhortación al arrepentimiento. Sólo a través de una mala interpretación de la narrativa hebrea método de la demanda se debe a que, en oposición a esta construcción, que dicho informe debería incluir necesariamente la historia real de la realización de penitencia. Descuido estilístico es muy habitual en hebreo narrativa, y el acto de penitencia es la izquierda que debe presentar el lector por el contexto-es decir, en este caso profético de la exhortación al arrepentimiento (la penitencia cumplida, se presentarán entre los versículos 17 y 18) . Por otra parte, ni la interpretación de la imperfects, en el versículo 17 como jussives ni siquiera la lectura de la consecutivos imperfects (…) lo más sencillo histórico imperfects (…) justifica la siguiente traducción aprobado por De Wette, Baudissin, y Otros: "Entonces Yhwh ser celoso de su tierra y proteger a su pueblo, y Yhwh hará uso de la palabra y decir a su pueblo", etc En esta prestación, lo que es inadmisible en la lengua, las palabras siguientes versículo 17 aparecen como una promesa Conectada con la anterior petición de una vuelta a favor, y la profecía de Joel entonces forman un todo consecutivo. Pero incluso la aceptación de esta teoría no eliminar las dificultades en la manera de fijar el tiempo de la profecía de Joel.
§ 2. Fecha del Libro:
Teoría de un Pre-Exilic Periodo: (a) Según la opinión generalmente aceptada que antes, Joel escribió en el comienzo del reinado del Rey Joash (836-797 aC), y, por consiguiente, el más antiguo profeta a salir un libro de profecías. Esta teoría de una fecha temprana de composición fue, sobre todo, firmemente apoyada por el hecho de que no se hace mención alguna de los asirios.
El comienzo del reinado de Joash Se instó a la vista del fracaso de la obra a que se hace referencia o el nombre de los sirios de Damasco, que, de acuerdo con II Reyes xii. 18 y ss., Seriamente amenazada en virtud de Jerusalén Joash (comp. Hazael).
Razones para el tiempo de Joash.
En apoyo de esta teoría se recalcó en la ausencia de cualquier referencia al rey, que apuntan a la duración de la minoría de Joash, mientras que el predominio de la influencia sacerdotal condujo a la conclusión de que Joash, al comienzo de su Reinado, se encontraba bajo la influencia del sumo sacerdote Jehoiada. Otro punto de acuerdo a favor de esta fecha es la hostilidad a los israelitas por las naciones, que se menciona en iv. (AV iii.) 4, 19, que se hizo para referirse a la rebelión de los Edomitas bajo Jehoram Rey de Judá (849-842 aC), ocasión en la que los árabes y los filisteos saquearon Jerusalén (II cron. Xxi. 8 et Seq., 16 y ss.; Comp. § 3, infra).
Razones para el tiempo de Josiah.
(B) König lugares de la composición de la obra en una fecha muy posterior, pero aún en el período de pre-exilic; a saber, en el tiempo del rey Josiah, o en el período inmediatamente siguiente. Sus razones son las siguientes: La forma de las profecías es demasiado terminado hasta la fecha desde el inicio de la profética estilo de la escritura, de hecho, el carácter lingüístico que es de aproximadamente el siglo VII aC Además, el contenido de reflejar el momento de Josiah, porque Fue entonces cuando se produjo la gran hambruna que Jeremías (Jeremías xiv. 2-6) describe de manera similar a Joel. Por último, la mención de los egipcios puntos a los últimos años de Josiah (o por los que inmediatamente después), Josiah refiriéndose a la campaña contra los egipcios. El hecho de que ni los asirios, ni los babilonios se aludió a König milita en contra de la data, ya que todos los demás pre-exilic profetas, desde Amós a Jeremías, reconocer el juicio de Dios, que ha de caer sobre su pueblo, precisamente en la extensión de los asirios y , Más tarde, del imperio babilónico.
La teoría de un "post-Exilic Período: Esta teoría fue primero, y en el comienzo y no hesitatingly, arrastrado por Vatke; desde entonces ha sido adoptado por Merx (que lleva el libro por un midrash escrito después de 445 aC), por Stade, Kuenen, Wellhausen, Wildeboer, Nowack, Kautzsch, Duhm, de Oort, Cornill, y otros. El último nombrado académico, la celebración de la obra a ser un compendio de fines de la escatología judía, la coloca en el año 400 AC, Jerusalén, porque en ese momento no sólo estaba habitada, pero había un templo (i 14, ii 15), así como Un muro (ii 9), que indicaría un período después de Nehemías. Pero pasa por alto el hecho de que las paredes se menciona en el texto son sin duda los de las viviendas de la ciudad. De todo lo que se ha aportado en apoyo de la teoría post-exilic, sólo pasajes como iv. (AV iii.) 17 realmente tiene ningún peso. La declaración, "Entonces deberá ser santa de Jerusalén, y los extraños no se pasa a través de ella nada más", indica una ciudad que había sido destruida a un destino que le sucedió a Jerusalén sólo bajo Nabucodonosor (véase además el apartado 3, a continuación). Por otro Parte, IV. (AV iii.) 1 no puede ser objeto de recurso, puesto que las palabras no significan, como se creía anteriormente, "traer de vuelta a la cautividad"-que de hecho llevan a la presuposición de que la deportación de los habitantes de Judea y Jerusalén habían precedido -, Sino más bien "a su vez, la suerte."
Objeciones a la Post-Exilic Fecha.
Las demás razones aducidas para el post-exilic teoría no son muy plausibles. Así, el hecho de que el rey no se menciona no es notable, ya que el rey tampoco se menciona en el Nahum y Habacuc. Si el silencio de este tipo es de peso, que debería ser considerado sólo como decisiva en contra de un post-exilic data si el gobernador y el sumo sacerdote no se mencionan en la obra. Ni es la ausencia de toda mención de los altos lugares y su culto al lado del templo de Jerusalén notable, ya Isaías y, antes que él, Amos reconocer sólo el Templo en Jerusalén, como la habitación de Dios, y de Isaías, a diferencia de Amos y Oseas, incluso Polemizes en contra de otros lugares de culto. Cuando, sin embargo, en Joel i. 9 habla de la suspensión de la carne y beber de las ofertas como una calamidad, y en i. 13 y ss. Pide a los sacerdotes a rápido en consecuencia, esta no debe ser considerada como prueba de cualquier alto sentido de ritual, de una actitud tan absolutamente ajenos a la pre-exilic período. Isaías también menciona la oferta de carne (Isaías i. 13), Amos y hace hincapié en la observancia del Sábado (Amos viii. 5), y cuando el pre-exilic profetas rechazar el culto externo de Dios, lo hacen sólo en la La medida en que tiende a representar al conjunto de la vida religiosa del hombre y desplazar totalmente a la verdad interior relación con Dios (obediencia). Por otra parte, el nombramiento de una forma rápida, con ocasión de excepcional aflicciones se encuentra en las descripciones del Libro de los Reyes (I Reyes xxi. 9; comp. II cron. Xx. 3). Ha sido señalado con justicia que la forma en que Joel, a fuerza de su oficina profética, da, por así decirlo, los comandos superiores a los sacerdotes, no a todos de acuerdo con la posición que el sacerdocio ocupados durante el tiempo de los persas Y después. El post-exilic composición de la obra puede ser menos, de todas demostrado de la mención de los "ancianos" (véase especialmente i. 14, donde, sin embargo, es acusativo, vocativo no), ya que Joel no habla de ellos como oficial de las personas , Pero por la connotación de "ancianos" sólo los más respetados del pueblo. El post-exilic teoría, por otra parte, lejos de eliminar las dificultades, da lugar a diversos adicionales de carácter grave. En primer lugar, la aceptación de la post-exilic teoría de la composición en su totalidad exige la improbable hipótesis de que el profeta en un e. 1 y ss. Se pone al final de los tiempos y habla de la generación de los últimos días. Dado que no existe un anuncio del día final, la conclusión natural es que el discurso de apertura del libro estaba destinado a los contemporáneos de la que el orador, pero, de ser así, la apocalíptica interpretación de las palabras iniciales se convierte en imposible, y este uno de los negativos La mayoría de argumentos de peso a favor de los fines de la fecha de composición. Hay que notar, además, que no se menciona de una futura sentencia se haga hasta después iii. 1 (AV ii. 28), razón por la cual las naciones hostiles a Israel no se mencionan hasta entonces (por ejemplo, en iv. [Iii AV.] 2).
La Plaga de langostas.
Otra dificultad surge cuando, en aras de la teoría post-exilic, las langostas se entenderá, pero no real "apocalíptica langostas", es decir, como la fantasía del profeta ha inventado para ilustrar la sentencia definitiva. Pero la plaga de langostas se representa como realmente haber comenzado, el profeta lo describe sin que se indique que es de esperar en el futuro, y por lo tanto, exhorta a sus compatriotas, que han sufrido este flagelo con él, a los lamentos y el arrepentimiento. Por otra parte, por la de "langostas" no es, como algunos han sostenido, el montado de un ejército enemigo humanos, de que no hay nada en la descripción que indique otra cosa que una verdadera plaga de la langosta. Si fuera cierto que ellos por el profeta pretende jinetes del enemigo, se tendría como resultado la incongruencia de la comparación de un ejército de caballos y jinetes a héroes y guerreros (ii 4. Y ss.). Cuando las nubes de langostas que se llaman "del norte" () en ii. 20, que es de hecho más natural a pensar en un ejército viene del norte, porque las langostas en Palestina siempre vienen del sur. Considerando que no es razonable argumentar que las langostas aquí descrito podría haber sido impulsado en Palestina por un viento del noreste de Siria desierto (de modo Volck), esta teoría, en la cara más natural de la explicación de, sólo se observa un improvisadas. Pero la dificultad desaparece con la siguiente hipótesis a considerar.
§ 3. Teoría del Origen de Joel, en dos diferentes piezas escritas en diferentes tiempos:
Diferencia de Back-terreno.
La teoría de que Ch. Iii.-iv. (Ii AV. 28-iii.) Se han de separar de i.-ii. Se formuló por primera vez por Rothstein en la traducción alemana del conductor de "Introducción al Antiguo Testamento", Berlín, 1896 (p. 333). Él comienza con el hecho de que la hipótesis general en las dos partes son totalmente diferentes: en el cap. I. Y ss. Pueblo y el estado (Judá) aparecen en la integridad irreprochable; el mal de la jornada es una terrible plaga de la langosta del desierto, junto con una sequía devora todo, y en los pasajes en que la relación con otras naciones se caracteriza, no hay rastro de una enfermedad Traído, en un sentido político, por el enemigo (ii 17; comp. Ib. 19b). Por otra parte, en iii. Y ss. (Ii AV. 28 y ss.) Todo el contexto histórico es de carácter político, una referencia a la necesidad de tiempo se indica en el i. 1 y ss. No está por descubrir (no más en ii. 18); además, la gente, por lo menos una gran parte de ellos, están en el exilio, la sentencia de la que se guardan de acuerdo con i. Y ss. Hace mucho que se ha llegado a pasar, y ya Jerusalén es pisoteado abajo y profanado por los gentiles. Por último, hay que añadir que un gran número de pasajes en iii. (Ii 28 y ss.) Están totalmente carentes de originalidad (con la excepción de iv. [Iii]. 9 y ss., En donde probablemente fragmentos de un vigoroso originales se han conservado). Rothstein llega a la conclusión de que ch. I. Y II. Fueron escritas por Joel durante la minoría de Joash Rey, que, por otra parte, cap. III. (Ii 28 y ss.) Y iv. (Iii) la fecha de una postexilic período, y fueron escritas por un autor whowas carente de originalidad, de modo que su elaboración ha conectado con la profecía de más edad en ch. I. Y ii., Como es el caso reconocido con Obadiah, versículos 10-21 (con muchos paralelismos sección que se encuentran en Joel iii. Y ss. [Ii. 28 y ss.]) Y 1-9. Este autor, sin embargo, que por su parte respecto a la plaga de langostas del anuncio en el cap. II. Como una referencia simbólica a la inroad de hordas hostiles, también escribió ii. 20, en el lugar que él eligió expresamente expresiones que se llevaría a pensar en el "norte" del ejército (es decir, el ejército de los paganos que ya había entrado en el país) junto con las nubes de langostas que él interpreta simbólicamente. De la misma manera ii. 10/11 (o bien sólo 11 bis) proceden de la misma mano, ya que estos versos dar la impresión de que el autor entiende poderosos ejércitos en vez de la langosta.
Motivos de la División.
Cuando, por el contrario, se opuso (por Baudissin, en "Einleitung mueren en Bücher des Alten Testamento", 1901, p. 499) que de esta forma las dificultades consiguientes en la determinación del tiempo no son en absoluto eliminada, ya que la Razones a favor y en contra de un pre-exilic fecha se aplican a las dos mitades del libro, que aún debe ser reconocido (como él mismo admite Baudissin) que las dificultades de la pre-exilic teoría son mayores en la segunda parte. Además, no se puede admitir que los motivos que podrían justificar la aceptación de la pre-exilic teoría se encuentran casi en su totalidad en la segunda parte sólo. La colocación de la profecía en la apertura del período de reinado del Rey Joash, que se basa en la identificación de los mencionados en las hostilidades iv. (Iii) 4 y ss. Con la revuelta de los Edomitas bajo Jehoram, será, no obstante, tienen que ser abandonados. La dificultad surge de que estas descripciones se aplican aún menos a un período de post-exilic que a la época del Rey Joash (véase más adelante). En cualquier caso el carácter profético de ch. I. Y ii., En contraste con el carácter apocalíptico, que en realidad comienza con iii. 1 (ii 28), es suficiente por sí solo (como se pone también de relieve por Baudissin) para justificar la determinación cronológica de las dos partes. Además, la actitud oratorias, la vigorosa lengua, y la originalidad de expresión y de las ilustraciones-de la que la imagen de ser repartidos en la mañana como a la montaña se encuentra sólo en Joel (ii 2)-hablan por la fecha de mayor edad Composición de la primera parte. Es erróneo pensar que la perfección de la forma de esta profecía indica que no fue escrito en el primer período de composición profético, porque, en la faz de la canción de Deborah y de las elegías de Saúl y Jonathan, la posibilidad de la perfección De la forma en el período en el que escribió Joel no se puede negar, al igual que en otras literaturas también la primera poéticos escritos siempre han sido precedidos por una larga etapa de desarrollo poético. Sea o no verdad Joel profetizó bajo Joash, o que se colocará sólo poco antes de Amos, es irrelevante, si se separa ch. III. Y IV. Y, al mismo tiempo, ii. 4, 11, que se basan en los principios de la teoría. En favor de las veces poco antes de Amos, Baudissin ha sugerido, no sin justicia, que también Amos en una plaga de la langosta del desierto, junto con una sequía se menciona como un castigo divino (Amos iv. 6-9; comp. Vii. 1-6 ), Y que en este libro, como también en Joel iv. (Iii) 4 y ss. (Si este pasaje, así como iv. [Iii]. 9 y ss. También data de más edad y la profecía), existe una denuncia relativa a la entrega de los esclavos capturados (Amos i. 6, 9) que, a pesar de las variaciones individuales , Hace que sea fácil suponer que el mismo evento se entiende aquí, a saber, el asesinato de la Judeans en el momento de la rebelión de Edom contra Judá bajo Jehoram (comp. Amos i. 11 y Joel iv. [Iii]. 19) . La mención de los "hijos de la Grecians" (en iv. [Iii]. 6, aún si esta pertenece a la parte más antigua) difícilmente puede tomarse como una prueba en contra de esta teoría (a pesar de que se ha presentado para demostrar un Fines de la fecha de composición), ya que no hay ninguna razón por la cual los griegos no han sido mencionados en una primera pre-exilic período.
Más tarde Razones de Composición.
Por otro lado, el hecho de que la mayoría de los datos apuntan a un post-exilic composición se encuentran en la segunda mitad del libro, después de ch. III. (Ii 28), habla para la posterior composición de ch. III. Y IV. (Ii 28-iii.). Esto es asumido por los siguientes motivos: Sólo Judá se menciona expresamente, que la idea parece ser a la vez una connotación de Judá e Israel (por lo tanto, ch. Iv. [Iii]. 2, pero no así en ii. 27); también porque en La descripción de la aproxima día del juicio para las naciones y la glorificación del pueblo de Dios no se hace referencia a Efraín; finalmente, sobre todo, porque en iv. (Iii) 17, como ya se ha observado, no sólo la destrucción de Jerusalén se presuponía, sino también la dispersión del pueblo de Dios, Israel, entre las naciones, y la división de la tierra de Israel.
En cuanto a la cuestión relativa a la profética fuentes de los respectivos pasajes, probablemente es más fácil extraer los pasajes iii. 5 (ii 32) de Obadiah, versículo 17, iv. (Iii) 18 de Ezequiel, xlvii. 1 y ss., Y iv. (Iii) 16 de Amos i. 2-todas ellas en una parte que da la impresión de un aburrido y estéril estilo de la escritura-para suponer que estos pasajes de Joel haber sido original. Por estas razones, el supuesto de que iii. Y IV. (Ii 28-iii.) Fueron escritos en un período post-exilic parece ofrecer la solución más fácil de la dificultad.
§ 4. Teoría de la revisión de un Libro de edad en un Posteriormente Período: La división del libro en dos partes convence Baudissin (lcp 499) que tal revisión debe haber tenido lugar. Él considera que la descripción de la sentencia de las naciones con su referencia a la dispersión de Israel, la división de la tierra de Yhwh, y el paso de extraños a través de Jerusalén como adiciones del revisor. Pero la teoría deja abierta la posibilidad de que solo parte de la segunda mitad del libro pueden haber pertenecido a la composición original y se incluyeron en la compilación de la escritora más tarde, directamente o bien con ciertos cambios para adaptarse a los tiempos. En vista de ello, y además de la suposición, primero sugerido por Rothstein, que el segundo autor hizo cambios y adiciones también en la primera parte, hay poca diferencia entre las dos teorías. Por otra parte, es posible llegar a un acuerdo con Baudissin que el original de la escritura no tiene que haberse originado en el período persa. De hecho, es conveniente colocar su composición tan tarde como en la época de los Ptolomeos, desde entonces, la mención de Egipto podría hacer referencia a la guerra en Egipto.
Emil G. Hirsch, Victor Ryssel
Enciclopedia Judía, publicados entre 1901-1906.
Bibliografía:
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ARTÍCULO RUBROS:
-1. Bíblica de datos:
Crítica Ver:
-1. Bíblica de datos:
El superscription del segundo libro de los llamados profetas menores nombres como el autor del libro "Joel, el hijo de Pethuel." Además registro histórico es querer. Es imposible siquiera tener una idea de la personalidad del profeta del contenido de su libro, debido a que, en correspondencia con su parte oratorias, en parte visionario estilo, todas las características personales que se hayan omitido. Sólo esto puede llegarse a la conclusión de su escrito, que él era un judío y que en el momento de su profético actividad vivió en Jerusalén. Por otra parte, imaginativo supuestos tratar de demostrar de pasajes como Joel i. 9, 13, ii. 17 que pertenecía a la tribu de Leví.
Crítica Ver:
El nombre de "Joel" era bastante común, sufragados por el primer nacido hijo de Samuel (I Sam. Viii. 2), y, por Levitas prominentes de la época de David (I crónica. Vi. 18 y ss.) Y de Hezekiah (II cron. Xxix. 12). "Joel" significa "Yhwh es Dios" (comp. Sal. L. 1; Jer. Xxii. 24), es, por tanto, la forma de transposición. A la vista de esta claramente reconocibles y totalmente adecuado significado del nombre, no es necesario suponer (con Baudissin), que es la de jussive (= "podrá Él [es decir, Dios] demostrar"), ni (con Nestle) Que es el participio de que, correspondientes a los nombres propios o (en árabe, "wa'il") que ocurren con frecuencia en las inscripciones Sinaitic, se supone que significa "firme voluntad". El hecho de que se encuentra también como una Phenician nombre propio (ver "CEI" 132), no prueba nada en contra de la interpretación más natural de este nombre.
Lo que no dicen las fuentes bíblicas del profeta pertenece al reino de la fábula. Según el pseudo-Epiphanius (ii 245), Joel fue Bethor de la ciudad de la tribu de Reuben, pero de acuerdo a la pseudo-sirio Epiphanius, la verdadera lectura es "Apuesta Me'on" (que se deben leer en lugar de), El lugar mencionado en la inscripción Mesha (línea 9) como Moabitic, pero que, de acuerdo con Josh. XIII. 17, originalmente pertenecía a Reuben.
Victor Ryssel, Emil G. Hirsch, M. Seligsohn
Enciclopedia Judía, publicados entre 1901-1906.
Bibliografía:
Véase la bibliografía en virtud de Joel, Libro of.V. Ry. 2. Mayor de los hijos de Samuel y padre de la cantante Heman (I Sam. Viii. 2; I crónica. Vi. 18 [vi AV. 33]). Su nombre es omitido en mi crónica. VI. 13 (AV vi. 28), la palabra (= "y el segundo"), en dañado, se supone que por error el nombre dado por el cronista a la mayor de los hijos de Samuel. Joel y su hermano menor Abiah, o Abijah, se hicieron los jueces en Beer-sheba cuando Samuel era viejo y ya no podía hacer su habitual circuito (comp. I Sam. Vii. 16, 17). Estos desgraciados sus cargos por aceptar sobornos y pervirtiendo sentencia, y sus fechorías provocado a la población a pedir un rey (Ib. viii. 5 y ss.). Para los diferentes puntos de vista de la Talmudists con respecto a los pecados de esos dos jueces en ver Abijah Rabínico Literatura.
3. Un antepasado de Samuel, que se menciona en I crónica. VI. 21 (AV 36), y que en el versículo 9 (AV 24) se llama "Shaul". 4. Un príncipe Simeonite (Ib. iv. 35). 5. Un Reubenite; padre de Shemaiah (Ib. v. 4, 8). 6. Un jefe Gadita (Ib. v. 12). 7. Un jefe de Isacar (Ib. vii. 3). 8. Uno de los hombres poderosos de David, indicó que el hermano de Nathan (Ib. xi. 38). En la lista paralela de la II Sam. XXIII. 36 que se llama "Igal, hijo de Nathan." 9. Un Gershonite levita, un príncipe en la época de David (I crónica. Xv. 7, xxiii. 8, xxvi. 22). 10. Hijo de Pedaiah, un Manassite jefe en la época de David (Ib. xxvii. 20). 11. Un Kohathite levita en el momento de Hezekiah (II cron. Xxix. 12; comp. N º 2, más arriba). 12. Uno de esos extranjeros que se casan con las esposas (Esdras x. 43). 13. Hijo de Zichri, un supervisor Benjamite después del exilio (Nehemías xi. 9). EGHM Sel.
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