El Libro de Jeremías, la segunda de las Grandes Profetas o más libros de la colección profética del Antiguo Testamento de la Biblia, deriva su nombre del profeta Jeremías, que vivió en Anathoth, en las afueras de Jerusalén. Su carrera profética iban desde unos 626 aC, durante el reinado de Josiah, al menos hasta la caída de Jerusalén (586 aC) y la deportación de la población, en este momento Jeremías fue tomada por el resto de la comunidad judía a Egipto, donde murió . La carrera de Jeremías abarca el período de la reforma Josiah (626 - 622 aC), los años del resurgimiento del nacionalismo judío (608 - 597 aC), el período previo a la definitiva desaparición de Judá (597 - 586 aC), y en el tiempo Egipto.
El mensaje de Jeremías es una llamada a la reforma moral de establecer una relación personal entre Dios y la humanidad. Abogó por la renuncia en la cara de la crisis política y religiosa y denunció el pecado como una perversión de la creación. Hizo un llamamiento con carácter urgente para el arrepentimiento, para que recurrir a Dios podría dar lugar a una nueva creación, por lo tanto, que prefiguró el Nuevo Testamento, el concepto de "nuevo pacto".
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Revelan dramático Jeremías del conflicto interno en su lucha a la entrega de sí mismo a Dios. Además, el libro contiene algunos refranes real (21:13 - 14; 22:1 - 7, 10, 13 - 19, 24 - 27, 28, 29 - 30); un menor colección "relativa a los profetas"; uno de Optimista refranes, y un grupo de oráculos contra las naciones extranjeras (46 - 51).
George W Coats
Bibliografía
S Blank, Jeremías: El hombre y el Profeta (1961); SM Fettke, Mensajes a una nación en crisis: introducción a la profecía de Jeremías (1983); G Fohrer, Introducción al Antiguo Testamento (1968); WL Holladay, "Jeremías El Profeta ", en La Intérprete Diccionario de la Biblia Suplemento (1976), Jeremías Uno (1986), Jeremías Dos (1989), y Jeremías: Un dulce de lectura (1990); JA Soggin, Introducción al Antiguo Testamento (1976).
Jeremías, planteadas o nombrado por Jehová.
En el cuarto año de Jehoiakim fue mandado a escribir las predicciones que se le ha encomendado, y de leer a la gente sobre la rápida días. Esto se hizo por Baruch su siervo en su lugar, y produce mucho entusiasmo público. El rollo fue leído al rey. En su imprudencia le incautaron el rollo, y cortarla en pedazos, y emití en el fuego, y ordenó que ambos Baruch y Jeremías a ser detenidos. Jeremías adquirió otro rollo, y en él escribió las palabras del rollo el rey había destruido, y "al igual que muchas palabras", además de (Jeremías 36:32). Él permaneció en Jerusalén, profiriendo de vez en cuando sus palabras de advertencia, pero sin efecto. Fue allí cuando la ciudad sitiada Nabucodonosor (Jeremías 37:4, 5), BC 589. El rumor de la llegada de los egipcios a los Judios de ayuda en esta crisis inducida por los caldeos a retirarse y regresar a su propia tierra.
Esto, sin embargo, fue sólo por un tiempo. El profeta, en respuesta a su oración, recibió un mensaje de Dios, anunciando que el caldeos vendrían de nuevo y tomar la ciudad, y se quema con fuego (37:7, 8). Los príncipes, en su ira en un mensaje de Jeremías, él emitidos en la cárcel (37:15-38:13). Él estaba aún en el parto cuando la ciudad fue tomada (588 aC). Los caldeos liberado él, y le mostró una gran bondad, lo que le permite elegir el lugar de su residencia. En consecuencia, se fue a Mizpah con Gedaliah, que se habían hecho gobernador de Judea. Johanan Gedaliah logrado, y se niegan a escuchar los consejos de Jeremías, bajó a Egipto, Jeremías y teniendo Baruch con él (Jeremías 43:6). Probablemente el profeta pasó el resto de su vida, buscando en vano a su vez sigue la gente al Señor, de quien se había rebelado tanto tiempo (44). Él vivió hasta el reinado de Evil-Merodach, hijo de Nabucodonosor, y deben haber sido unos noventa años de edad en su muerte.
No tenemos registro auténtico de su muerte. Puede han muerto en Tahpanhes, o, según una tradición, puede haber ido a Babilonia con el ejército de Nabucodonosor, pero de esto no hay nada cierto.
(Diccionario Ilustrado Easton)
El Libro de Jeremías consta de veintitrés secciones separadas e independientes, dispuestas en cinco libros. I. La introducción, ch. 1. II. Reproofs de los pecados de los Judios, que consta de siete secciones, (1.) Ch. 2, (2.) Ch. 3-6, (3.) Ch. 7-10, (4.) Ch. 11-13; (5.) Ch. 14-17:18; (6.) Ch. 17:19-Ch. 20; (7.) Ch. 21-24. III. Una revisión general de todas las naciones, en dos secciones, (1.) Ch. 46-49, (2.) Ch. 25; con un apéndice histórico de tres secciones, (1.) Ch. 26; (2.) Ch. 27; (3.) Ch. 28, 29. IV. Dos secciones picturing la espera de tiempos mejores, (1.) Ch. 30, 31, (2.) Ch. 32,33; a la que se añade un apéndice histórico en tres secciones, (1.) Ch. 34:1-7; (2.) Ch. 34:8-22; (3.) Ch. 35. V. La conclusión, en dos secciones, (1.) Ch. 36; (2.) Ch. 45. En Egipto, después de un intervalo, Jeremías se supone que se han añadido tres secciones, a saber., Ch. 37-39, 40-43 y 44. Los principales profecías se encuentran en 23:1-8; 31:31-40 y 33:14-26. Profecías de Jeremías son conocidos por las frecuentes repeticiones de ellos se encuentran en las mismas palabras y frases y las imágenes. Abarcan el período de alrededor de 30 años.
No están registrados en el orden del tiempo. ¿Cuándo y en qué circunstancias este libro asumió su forma actual, no lo sabemos. La LXX. La versión de este libro es, en su arreglo y en otros datos, singularmente en desacuerdo con el original. La LXX. Omite 10:6-8; 27:19-22; 29:16-20; 33:14-26, 39:4-13, 52:2, 3, 15, 28-30, etc Acerca de 2700 en todas las palabras De la original se han omitido. Estas omisiones, etc, son caprichosas y arbitrarias, y hacer que la versión poco fiable.
(Diccionario Ilustrado Easton)
(LA PROPHET.)
Jeremias vivió en la clausura de la séptima y en la primera parte del siglo VI antes de Cristo, contemporáneo de Draco y Solón de Atenas. En el año 627, durante el reinado de Josias, fue llamado a una edad joven para ser un profeta, y durante casi medio siglo, por lo menos de 627 a 585, que soportan la carga de la oficina profética. Perteneció a un sacerdotal (no un alto sacerdotal) Anathoth de la familia, un pequeño país al nordeste de Jerusalén, la ciudad que ahora se llama Anatâ; pero parece que nunca se han desempeñado funciones sacerdotales en el templo. Las escenas de su actividad profética fueron, por un breve tiempo, su ciudad natal, para la mayor parte de su vida, la metrópoli Jerusalén, y, durante un tiempo después de la caída de Jerusalén, Masphath (Jeremías 40:6) y de la judía Colonias de la Dispersión en Egipto (Jeremías 43:6 sqq.). Su nombre ha recibido distintas interpretaciones etimológico ( "Los elevados es Jahwah" o "Jahweh funda"), aparece también como el nombre de otras personas en el Antiguo Testamento. Fuentes para la historia de su vida y los tiempos son, en primer lugar, el libro de profecías que lleva su nombre, y, en segundo lugar, los Libros de los Reyes y de Paralipomenon (Crónicas). Es sólo cuando se toman en relación con la historia de su tiempo que la externa curso de su vida, la individualidad de su naturaleza, y la decisión del tema de sus discursos se puede entender.
I. período de JEREMIAS
Los últimos años del siglo VII y las primeras décadas del sexto traído consigo una serie de catástrofes políticas que cambió completamente las condiciones nacionales en Asia occidental. El derrocamiento del Imperio asirio, que se completó en 606 por la conquista de Nínive, inducida Nechao II de Egipto para intentar, con la ayuda de un gran ejército, a la huelga un golpe en el antiguo enemigo sobre el Éufrates. Palestina estaba en la ruta directa entre las grandes potencias del mundo de aquella época sobre el Eúfrates y el Nilo, y la nación judía fue despertado a la acción de la marcha del ejército egipcio a través de su territorio. Josias, el último descendiente de David, había comenzado en Jerusalén una reforma moral y religiosa "en los caminos de David", la ejecución de la que, sin embargo, fue frustrada por la apatía de la gente y la política exterior del rey. El intento de Josias, para comprobar el avance de los egipcios le costó la vida en la batalla de Mageddo, 608. Cuatro años más tarde, Nechao, el conquistador en Mageddo, fue asesinado por Nabuchodonosor en Carchemish sobre el Éufrates. A partir de ese momento Nabuchodonosor ojos estaban fijos en Jerusalén. La última, la sombra de los reyes en el trono de David, los tres hijos de Josias-Joachaz, Joakim, y Sedecias-se apresuró la destrucción del reino de que pierda su política exterior y su anti-religioso o, por lo menos, la debilidad de la política interior. Ambos Joakim y Sedecias, a pesar de las advertencias del profeta Jeremias, se dejan engañar por parte de la guerra en la nación en negarse a pagar el tributo al rey de Babilonia. La venganza del rey seguido rápidamente a la rebelión. En la segunda gran expedición fue conquistada Jerusalén (586) y destruyó después de un asedio de dieciocho meses, que sólo fue interrumpida por la batalla con el ejército egipcio de socorro. El Señor dejado de lado sus pies en el día de su ira y enviada Juda en la cautividad babilónica.
Se trata de los antecedentes históricos de la vida; del Profeta Jeremias: la política exterior en una época de las batallas perdidas y otras actividades preparatorias de la gran catástrofe; en la vida interior de las personas una era de intentos fallidos de reforma, y la aparición de fanáticos Partes, como suele acompañar a los últimos días de una disminución del reino. Aunque los reyes desde el Nilo y el Éufrates alternativamente sentado la espada sobre el cuello de la Hija de Sión, los líderes de la nación, los reyes y sacerdotes, se hizo más y más implicados en los regímenes de partido, un partido Sion, dirigido por los falsos profetas , Engañado a sí mismo por la supersticiosa creencia de que el templo de Jahweh es la inquebrantable talismán de la capital, un temerario guerra fanáticamente partido quería organizar una resistencia al máximo contra los grandes poderes del mundo, un partido del Nilo aguarda a los egipcios para el La salvación del país, y la incitó a la oposición a la babilónica señorío. Llevar por la política humana, el pueblo de Sion olvidado su religión, la confianza en Dios, y su deseo de fijar el día y la hora de su redención según su propia voluntad. Más de todas estas facciones de la copa de vino de la ira gradualmente creció completo, que finalmente se vierte de siete buques durante el exilio babilónico sentado a la nación de los Profetas.
II. MISIÓN DE JEREMIAS
En medio de la confusión de un godless política de la desesperación en el enfoque de la destrucción, el profeta de Anathoth era como "un pilar de hierro, y un muro de cemento". El profeta de la última hora, tuvo la difícil misión, en la víspera de la gran catástrofe de Sion, de proclamar el decreto de Dios que en un futuro cercano la ciudad y el templo debería ser derrocado. Desde el momento de su primera llamada en la visión profética a la oficina, vio a la corrección de varilla en la mano de Dios, escuchó la palabra que el Señor velaría por la ejecución de su decreto (i, 11 sq). Que Jerusalén sería destruida fue la constante afirmación, el ceterum censeo de la Cato de Anathoth. Compareció ante el pueblo con cadenas alrededor de su cuello (cf. xxvii, xxviii) con el fin de dar un drástico ejemplo de la cautividad y de las cadenas que él predijo. Los falsos profetas predican sólo de la libertad y la victoria, pero el Señor dice: "A la libertad por usted a la espada, a la pestilencia, y de la hambruna" (xxxiv, 17). Así queda claro que la próxima generación se participa en el derrocamiento del reino, que renunció el matrimonio y la fundación de una familia por sí mismo (xvi, 104), porque él no deseaba tener hijos, que sin duda la Víctimas de la espada o el convertirse en esclavos de los babilonios. Su celibato fue consecuencia de una declaración de su fe en la revelación le concedió de la destrucción de la ciudad. Jeremias es, pues, el bíblico e histórico homólogo de Cassandra en la poemas homéricos, que preveía la caída de Troya, pero no encontró ningún crédito en su propia casa, aún no era tan fuerte en su convicción de que el matrimonio y ella renunció a todas las alegrías de la vida.
Junto con esta primera tarea, para demostrar la certeza de la catástrofe de 586, Jeremias presentó la segunda comisión para declarar que esta catástrofe era una necesidad moral, para proclamar que en los oídos de la gente como el resultado inevitable de la moral, ya que la culpabilidad Días de Manasses (2 Reyes 21:10-15), en una palabra, para exponer la cautividad babilónica como moral, y no sólo la histórica, hecho. Es sólo porque la nación obstinada habían lanzado fuera el yugo del Señor (Jeremías 2:20) que debe ceder su cuello bajo el yugo de los babilonios. Con el fin de despertar a la nación de su letargo moral, y la moral de hacer los preparativos para el día del Señor, los sermones del predicador del arrepentimiento de Anathoth destacó esta conexión causal entre el castigo y la culpa, hasta que se convirtió en monótona. Aunque él no convertir el pueblo, y, por tanto, a su vez, totalmente de lado la calamidad de Jerusalén, sin embargo, la palabra del Señor en su boca se convirtió, para algunos, un martillo de piedra que rompió sus corazones al arrepentimiento (xxiii, 29). Así, no sólo ha Jeremias "a la raíz, y para tirar abajo", tuvo también en la labor positiva de la salvación "para construir y plantar" (i, 10). Estos últimos objetivos de la penitencial Jeremias hacer discursos de la razón por la llanura de la moral religiosa y las condiciones del tiempo están todos pintados en el mismo tono oscuro: los sacerdotes no preguntar después de Jahweh; los dirigentes de las propias personas deambulan en caminos extraños; los profetas Profetizar en el nombre de Baal; Juda se ha convertido en el lugar de reunión de dioses extraños, la gente ha abandonado la fuente de agua viva, y han provocado la ira de Dios por la idolatría y el culto de los lugares altos, por el sacrificio de los niños, profanación Del sábado, y por falsa pesos. Esta severidad en los discursos de Jeremias hace más llamativo el tipo de declamación profético contra el pecado. Una conocida hipótesis Jeremias también atribuye a la autoría de los Libros de los Reyes. En realidad, el pensamiento que forman la base filosófica de los Libros de los Reyes y la concepción que subyace en los discursos de Jeremias se complementan entre sí, en la medida en que la caída del reino se remonta en la de la culpabilidad de los reyes, y en el otro a La participación del pueblo en esta culpabilidad.
III. De la vida JEREMIAS
Un panorama mucho más exacto de la vida de Jeremias, se ha mantenido a más de la vida de cualquier otro vidente de Sion. Se trata de una cadena ininterrumpida de constante crecimiento hacia afuera y hacia adentro dificultades, un verdadero "Jeremiad". Por cuenta de las profecías, su vida ya no era segura entre sus conciudadanos de Anathoth (xi, 21 sqq.), Y de ningún profesor hizo cierto el dicho de demostrar que "un profeta no tiene honor en su propio país". Cuando él trasladó su residencia de Jerusalén Anathoth a sus problemas aumentaron, y en la capital del reino, fue condenado a aprender de los sufrimientos corporales que veritas odium parit (señala a la verdad odio a sí misma). Joakim rey nunca puede perdonar el profeta de lo que amenaza con castigo por causa de su manía sin escrúpulos para la construcción y para su judiciales asesinatos: "Él será enterrado con el enterramiento de un asno" (xxii, 13-19). Cuando las profecías de Jeremias se leyeron ante el rey, que cayó en esa rabia que él tiró el rollo en el fuego y mandó a la detención del profeta (xxxvi, 21-26). Entonces la palabra del Señor vino a dejar a Jerermias Baruch el escribiente escribir de nuevo sus palabras (xxxvi, 27-32). Más de una vez el profeta estaba en la cárcel y en las cadenas, sin que la palabra del Señor está silenciado (xxxvi, 5 sqq.); Más de una vez le parecía, en el juicio humano, destinados a la muerte, sino que, como un muro de bronce, la Palabra del Todopoderoso es la protección de su vida: "Ser no tiene miedo... Que no prevalecerán: yo estoy contigo, dice el Señor, para entregar ti" (i, 17-19). El religioso sostuvo opinión, que sólo por un cambio moral puede una catástrofe en el exterior las condiciones de preparar el camino para la mejora, le trajo en amargo conflicto con los partidos políticos de la nación. El Sion parte, con su supersticiosa confianza en el templo (vii, 4), incitaron a la gente a la revuelta abierta contra Jeremias, porque, en la puerta y en el tribunal exterior del templo, que profetizó la suerte de los santos en lugar de silo De la casa de Jehová, y el profeta se encontraba en gran peligro de muerte violenta a manos de los sionistas (xxvi; cf. Vii). El partido amistoso a Egipto malditos porque él le condenó a la coalición con Egipto, y presentó al rey de Egipto también la copa de vino de la ira (xxv, 17-19), sino que también le odiaba porque, durante el asedio de Jerusalén, Declaró, antes del evento, que las esperanzas depositadas en un ejército egipcio de socorro fueron delusive (xxxvi, 5-9). El partido de ruidosos patriotas calumniated Jeremias morosidad como un pesimista (cf. xxvii, xxviii), porque habían dejado de ser engañados en cuanto a la gravedad de la crisis por las halagadoras palabras de Hananias de Gabaon y sus compañeros, y soñaba con la libertad Y de la paz mientras que la guerra y el exilio ya estaban acercando a las puertas de la ciudad. La exhortación del profeta a aceptar lo inevitable, y para elegir la presentación voluntaria como un mal menor que una lucha desesperada, fue interpretado por parte de la guerra como una falta de patriotismo. Incluso en nuestros días, algunos comentaristas desee respecto Jeremias como un traidor a su país-Jeremias, que era el mejor amigo de sus hermanos y del pueblo de Israel (II Mach. Xv, 14), por lo que él hizo sentir profundamente la Bien y ay de su tierra natal. Así fue Jeremias cargado con las maldiciones de todas las partes como la cabeza de turco de la nación cegados. Durante el asedio de Jerusalén, una vez más, fue condenado a muerte y arrojado en un calabozo miry; esta vez un extranjero le rescataron de una muerte segura (xxxvii-xxxix).
Aún más violento que estas batallas fueron hacia el exterior los conflictos en el alma del profeta. Estando en plena solidaridad con el sentimiento nacional, consideró que su propio destino está ligado con el de la nación, de ahí la difícil misión de anunciar al pueblo la pena de muerte le afectó profundamente, de ahí su oposición a la aceptación de esta comisión (i , 6). Con todos los recursos de la retórica profética trató de devolver a la gente a "los viejos caminos" (vi, 16), pero en este empeño se sentía como si estuviera tratando a los efectos de que "la Ethopian cambiar su piel, o el leopardo Sus spots "(xiii, 23). Escuchaba los pecados de su pueblo al cielo llorando de venganza, y la fuerza a su aprobación expresa de la sentencia pronunciada en la ciudad manchada de sangre (cf. vi). El siguiente momento, sin embargo, reza al Señor para que la taza de pasar de Jerusalén, y como la lucha de Jacob con Dios para una bendición sobre Sion. La grandeza de alma de la gran mayoría sufre aparece claramente en el fervid oraciones por su pueblo (cf. especialmente xiv, 7-9, 19-22), que a menudo son ofrecidos directamente después de una ardiente declaración de la pena venir. Él sabe que con la caída de Jerusalén, el lugar que fue el escenario de la revelación y la salvación será destruida. Sin embargo, en la tumba de las esperanzas religiosas de Israel, que aún tiene la esperanza de que el Señor, a pesar de todo lo que ha sucedido, se llevará a pasar sus promesas por el bien de su nombre. El Señor piensa "pensamientos de paz y no de aflicción", y dejar que se encuentra a sí mismo de los que tratan (xxix, 10-14). Como Él miró a destruir, de manera que Él mismo reloj a construir (xxxi, 28). El don profético no aparece con igual claridad en la vida de cualquier otro profeta igual como problema psicológico y una tarea personal. Su amarga experiencia hacia el interior y hacia el exterior que los discursos de Jeremias en fuerte tono personal. Más de una vez este hombre de hierro parece en peligro de perder su equilibrio espiritual. Él llama a bajar del cielo el castigo a sus enemigos (cf. xii, 3; xviii, 23). Como un Job entre los profetas, que maldice el día de su nacimiento (xv, 10; xx, 14-18); le gustaría a surgir, por lo tanto ir, en lugar de predicar y de las piedras en el desierto: "¿Quién me dará En la naturaleza un hospedaje lugar... Y voy a salir de mi pueblo, y salen de ellas? " (Ix, 2; Heb. Texto, ix, 1). No es improbable que el duelo de Anathoth profeta fue el autor de muchos de los Salmos que se llena de amargo reproche.
Después de la destrucción de Jerusalén, Jeremias no se fuera en el exilio babilónico. Él se mantuvo detrás de Chanaan, en la viña de Jahweh desperdiciado, de que él pudiera continuar su oficina profética. En efecto, es una vida de martirio entre las heces de la nación que se había dejado en la tierra. En una fecha posterior, fue arrastrado por emigrar a Egipto Judios (xi-xliv). Según una tradición menciona por primera vez por Tertuliano (Scorp., viii), Jeremias fue apedreado a muerte en Egipto por sus propios compatriotas en su cuenta de los discursos que amenazan los próximos castigo de Dios (cf. Hebreos 11:37), por lo tanto, coronando con el martirio Una vida en constante aumento de los juicios y penas. Jeremias no habría muerto como Jeremias si no murió como mártir. El Martirologio Romano le asigna su nombre al 1 de mayo. Posteridad buscado para expiar los pecados de sus contemporáneos habían cometido contra él. Incluso durante la cautividad babilónica sus profecías parecen haber sido el favorito de lectura de los exiliados (2 Crónicas 36:21; Esdras 1:1; Daniel 9:2). En los libros más tarde comparar Ecclus., Xlix, 8 metros cuadrados, 2 Maccabees 2:1-8; 15:12-16; Mateo 16:14.
IV. Cualidades de JEREMIAS
El trazado en II y III de la vida y la tarea de Jeremias llano ya ha hecho la peculiaridad de su carácter. Jeremias es el profeta de luto y el sufrimiento de simbólico. Esto distingue su personalidad de la de Isaias, el profeta de éxtasis y el futuro mesiánico, de Ezechiel, el profeta de la mística (no típico) el sufrimiento, y de Daniel, la cosmopolita revelador de visiones apocalípticas de la Antigua Alianza. No tan profeta pertenecía enteramente a su edad y de su entorno inmediato, y ningún profeta es tan rara vez transportados por el Espíritu de Dios de un sombrío presente en un futuro mejor que el duelo de Anathoth profeta. En consecuencia, la vida de ningún otro profeta refleja la historia de su tiempo tan vívidamente como la vida de Jeremias refleja el momento inmediatamente antes de la cautividad babilónica. Un sombrío, deprimido espíritu eclipsa su vida, sólo como una sombría luz sobresale por encima de la gruta de Jeremias en la parte norte de Jerusalén. En los frescos de Miguel Ángel en los techos de la capilla Sixtina hay un magistral trazado de Jeremias como el profeta de la mirra, tal vez el más expresivo y elocuente figura entre los profetas representados por el gran maestro. Está representado doblado sobre bamboleándose como un pilar del templo, la cabeza apoyada por la mano derecha, la barba desordenada expresiva de un momento de intenso dolor, y la frente anotó con arrugas, todo el exterior contrasta con la pureza del alma dentro. Sus ojos parecen ver la sangre y ruinas, y sus labios parecen un soplo lamento. La imagen sorprendentemente retrata a un hombre que nunca en su vida se rió, y que se ha pasado al margen de las escenas de alegría, porque el Espíritu le dijo que pronto la voz de mirth debe ser silenciado (xvi, 8 metros cuadrados).
Igualmente característico es la idiosincrasia y estilo literario de Jeremias. Él no utiliza el lenguaje clásico de un elegante Deutero-Isaias o una Amos, ni que poseen la imaginación se muestra en el simbolismo y elaborar los detalles de Ezechiel, tampoco le siga el noble pensamiento de un Daniel en su visión apocalíptica de la historia Del mundo. El estilo de Jeremias es sencilla, sin adornos, pero poco y pulido. Jerónimo habla de él como "verbis en simplex et facilis, en majestate sensuum profundissimus" (simple y fácil de palabra, más profunda en la majestuosidad de pensamiento). Jeremias habla a menudo en charque, frases inconexas, como si el dolor y la emoción del espíritu había ahogado su voz. Tampoco seguir estrictamente las leyes del ritmo poético en el uso de la Kînah, o elegíaca, verso, que, por otra parte, una medida de anacoluthic propia. Al igual que estos anacoluthæ lo son también los muchos, en ocasiones incluso monótono, repeticiones, para el cual ha culpado, la única expresiones individuales de la misa de duelo, sentimiento de su alma que son correctas en el estilo. Dolor inclina a la repetición, en la forma de las oraciones en el Monte de los Olivos. Así como el duelo en el Este se expresa en el descuido de la apariencia exterior, de modo que el gran representante de elegíaca versículo de la Biblia no tenía ni tiempo ni deseo de adornar su pensamiento con una dicción cuidadosamente elegido.
Jeremias también por él mismo entre los profetas por su manera de llevar a cabo y el desarrollo de la idea mesiánica. Fue lejos de alcanzar la plenitud y claridad de las mesiánicas evangelio del Libro de Isaias, que no contribuye tanto como el libro de Daniel a la terminología del evangelio. Por encima de todos los otros grandes profetas, Jeremias fue enviado a su edad, y sólo en casos muy aislados ¿arrojar luz profético en la profecía verbal en la plenitud de los tiempos, como en su célebre discurso del Buen Pastor de la casa de David ( Xxiii, 1-5), o cuando más maravillosamente, en los capítulos xxx-xxxiii, proclama la liberación de la cautividad de Babilonia como el tipo y la promesa de la liberación mesiánica. Esta falta de real profecías por Jeremias tiene su compensación; para toda su vida se convirtió en una profecía de la vida personal el sufrimiento Messias, un ejemplo de la vida de las predicciones formuladas por el sufrimiento de otros profetas. El sufrimiento Cordero de Dios en el Libro de Isaias (liii, 7) Jeremias se convierte en un ser humano: "Yo era como un manso cordero, que se lleva a ser una víctima" (Jeremías 11:19). Los demás videntes fueron profetas mesiánicos; Jeremias era una profecía mesiánica consagrados en carne y hueso. Por lo tanto, es una suerte que la historia de su vida ha sido más exactamente conservado que el de los otros profetas, ya que su vida tiene un significado profético. Los diversos paralelismos entre la vida de Jeremias y de la Messias son conocidos: tanto lo uno y lo otro había en el último momento de proclamar el derrocamiento de Jerusalén y de su templo por los babilonios o romanos; tanto lloró sobre la ciudad que apedrearon a los profetas y No reconocer lo que estaba por su paz, el amor de ambos fue pagado con el odio y la ingratitud. Jeremias profundizado la concepción de la Messias en otro sentido. Desde el momento en que el profeta de Anathoth, un hombre amado de Dios, se vio obligado a vivir una vida de sufrimiento a pesar de su santidad y guiltlessness desde el nacimiento, Israel ya no se justificaba en su Messias a juzgar por una teoría de la mecánica y que duda de su retribución Sinlessness y acceptableness a Dios a causa de sus dolores de ida. Así, la vida de Jeremias, como una vida amarga como la mirra, se acostumbren gradualmente a los ojos de la gente al sufrimiento figura de Cristo, y para dejar claro de antemano la amargura de la Cruz. Por lo tanto, es con un profundo derecho que las Oficinas de la Pasión en la Liturgia de la Iglesia a menudo utilizan el lenguaje de Jeremias aplicarse en un sentido.
V. el libro de las profecías de JEREMIAS
A. Análisis del contenido
El libro en su forma actual tiene dos divisiones principales: los capítulos i-xiv, los discursos amenazantes castigo que tienen por objeto directamente contra Juda y están entremezclados con descripciones de los eventos nacionales y personales, y los capítulos xlvi-li, que contiene discursos amenazas contra nueve naciones paganas y La intención de advertir Juda indirectamente contra el politeísmo y la política de estos pueblos. En el capítulo i se relaciona la vocación del profeta, a fin de demostrar a sus paisanos sospechosas que él era el embajador de Dios. No es que él mismo ha asumido el cargo de profeta, pero que Jahweh había conferido a ella a pesar de su renuencia. Ii-vi capítulos contienen retórica de peso y de las denuncias y amenazas de juicio a causa de la idolatría de la nación y de la política exterior. El primer discurso en el ii-iii se puede decir que el sistema actual de la Jeremianic discurso. Aquí también aparece a la vez la concepción de lo que es propio Osee así como de Jeremias: Israel, la novia del Señor, se ha degradado a sí misma para convertirse en el paramour extraño de las naciones. Incluso el templo y el sacrificio (vii-x), sin conversión hacia el interior por parte de la gente, no pueden lograr la salvación, mientras que otras advertencias están unidos como los mosaicos con los principales. Las "palabras del pacto" en el Thorah recientemente encontrado en Josias contener threatenings de sentencia, la enemistad de los ciudadanos de Anathoth contra el heraldo de este Thorah revela el entusiasmo de la nación (xi-xii). Jeremias es mandado a ocultar una faja de lino, un símbolo de la nación sacerdotal de Sión, por el Éufrates y dejar que se pudra allí, para tipificar la caída de la nación en el exilio sobre el Éufrates (xiii). El mismo simbolismo popa se expresa más tarde por la tierra botella que se rompe en las rocas antes de la Puerta de terrizos (xix, 1-11). Según la costumbre de los profetas (1 Reyes 11:29-31; Isaías 8:1-4; Ezequiel 5:1-12), sus advertencias van acompañadas de la fuerza pantomimic acción. Oraciones en el momento de una gran sequía, las declaraciones que son de mucho valor para la comprensión de la situación psicológica del profeta en su lucha espiritual, seguir (xiv-xv). Los problemas de la demanda de los tiempos del profeta soltera y joyless vida (xvi-xvii). El creador puede tratar a los que él mismo ha creado con la misma autoridad suprema que el alfarero tiene más de arcilla y tierra buques. Jeremias es objeto de malos tratos (xviii-xx). Una condena de los dirigentes políticos y eclesiásticos de la gente y, en relación con esto, la promesa de un mejor pastor se pronuncian (xxi, xxiii). La visión de las dos cestas de higos se narra en el capítulo xxiv. La reiterada declaración (ceterum censeo) que la tierra se convertirá en una desolación siguiente (xxv). Las luchas con los falsos profetas, que toman las cadenas de madera frente a la gente y llevar con ellos, en lugar de hierro, se detallan. Tanto en una carta a los exiliados en Babilonia, y de boca en boca, Jeremias exhorta a los cautivos para que se ajusten a los decretos de Jahweh (xxvi-xxix). Comparar con esta carta de la "epístola de Jeremias" en Baruch, vi. Una profecía de consuelo y salvación en el estilo de una Deutero-Isaias, en relación con el regreso de Dios a favor de Israel y de la nueva y eterna alianza, es entonces determinado (xxx-xxxiii). Los capítulos siguientes, se recogen en gran medida con descripciones de los últimos días del asedio de Jerusalén y del período posterior a la conquista con numerosos detalles biográficos acerca de Jeremias (xxxiv-xlv).
B. Crítica Literaria del Libro
Gran parte de luz se lanza en la producción y la autenticidad del libro por el testimonio del capítulo xxxvi; Jeremias se dirige a escribir, ya sea personalmente o por su escribano Baruch, los discursos que ha dado hasta el cuarto año de Joakim (604 aC) . Con el fin de reforzar la impresión realizados por las profecías en su conjunto, el individuo predicciones son para estar unidos en un libro, con lo que la preservación de la prueba documental de esos discursos hasta el momento en el que la amenaza de desastres en realidad ellos deben venir a pasar. Este primer auténtico recension de las profecías es la base del presente Libro de Jeremias. Según una ley de la transmisión literaria a la que los libros bíblicos son también objeto de habent sua fata libelli (libros tienen sus vicisitudes) de la primera transcripción fue ampliada por diversas inserciones y adiciones de la pluma de Baruch o de un profeta posterior. Los intentos de los comentaristas a separar estas adiciones secundarias y terciarias en diferentes casos Jeremianic original de la materia no siempre han conducido a como prueba convincente como en el capítulo lii. Este capítulo debe considerarse como un añadido de la post-Jeremianic período basado en 2 Reyes 24:18-25:30, con motivo de la declaración final de li: "Hasta el momento son las palabras de Jeremias." Prudente crítica literaria está obligada a observar el principio de acuerdo cronológico que es perceptible en la actual composición del libro, a pesar de las adiciones: i-vi capítulos pertenecen al parecer al reinado de Josias (véase la fecha en iii, 6); Vii-xx pertenecen, por lo menos en gran parte, para el reinado de Joakim; xxi-xxxiii parte al reinado de Sedecias (cf. xxi, 1; xxvii, 1; xxviii, 1; xxxii, 1), aunque otras partes están atribuidas expresamente A la reina de los otros reyes: xxxiv-xxxix para el período del asedio de Jerusalén; xl-xlv para el período después de la destrucción de esa ciudad. Por consiguiente, la cronología debe haber sido considerado en la organización del material. Moderno análisis crítico del libro distingue entre las partes narradas en primera persona, considerado como directamente atribuibles a Jeremias, y las partes que hablan de Jeremias en la tercera persona. Según Scholz, el libro se organiza en "décadas", y cada uno de los trenes más grandes de pensamiento o una serie de discursos se cierra con una canción o de la oración. Es cierto que en el libro partes clásicamente perfecta y muy poética en carácter de repente son a menudo seguidas de las más comunes en prosa, y los asuntos que figuran en apenas el esbozo no son pocas veces logrado por detalles prolijos y monótono. Después de lo que se ha dicho más arriba en relación elegíaca verso, esta diferencia en el estilo sólo se puede utilizar con la mayor prudencia como criterio para la crítica literaria. De la misma manera, la investigación, muy popular en los últimos tiempos, en cuanto a si un pasaje Jeremianic exhibe un espíritu o no, conduce a resultados vagos subjetiva. Desde el descubrimiento (1904) de los textos Assuan, que sorprendentemente confirmar Jer., Xliv, 1, ha demostrado que el arameo, como la koine (dialecto común), de la colonia judía en Egipto, se hablaba ya en los siglos quinto y sexto BC, el arameo expresiones en el libro de Jeremias ya no puede ser citado como prueba de un origen más tarde de esos pasajes. Asimismo, el acuerdo, verbal o conceptual, de los textos en Jeremias con libros anteriores, tal vez con Deuteronomio, no es concluyente en sí mismo un argumento en contra de la autenticidad de estos pasajes, para el profeta no reclama originalidad absoluta.
A pesar de la repetición de los pasajes anteriores en Jeremias, capítulos l-li son fundamentalmente auténtica, aunque su autenticidad ha sido fuertemente en duda, porque, en la serie de discursos amenazantes castigo a los paganos las naciones, es imposible que no debe haber una profecía contra Babilonia, el más poderoso representante de paganismo. Estos capítulos son, de hecho, llena de la Deutero-Isaian espíritu de consuelo, un poco después de la manera de Is., Xlvii, pero no, por lo tanto, como cuestión de rutina, la falta autenticidad, ya que el mismo espíritu de consuelo también inspira xxx - XXXIII.
C. Condiciones textual del Libro
La disposición del texto en la Septuaginta varía de la del texto hebreo y la Vulgata; los discursos en contra de las naciones paganas, en el texto hebreo, xlvi-li, son, en la Septuaginta, insertará a xxv, 13, y en parte en Orden diferente. También existen grandes diferencias en cuanto a la extensión del texto del Libro de Jeremias. El texto de la Biblia hebrea y Latina es alrededor de una octava más grande que el de la Septuaginta. La cuestión de la que ha conservado el texto original no se pueden responder de acuerdo a la teoría de la Streane y Scholz, que se declaran desde el principio que cada Además de la versión en hebreo es una posterior ampliación del texto original en la Septuaginta. Así como poco la dificultad puede ser resuelta por avowing, con Kaulen, a priori preferencia por el texto Masoreta. En la mayoría de los casos la traducción Alejandría ha conservado la mejor y más original de la lectura y, en consecuencia, en la mayoría de los casos, el texto hebreo es glosada. En un libro como mucho leer como Jeremias el gran número de glosas no puede parecer extraño. Pero en otros casos, el más corto recension de la Septuaginta, que asciende a alrededor de 100 palabras, que puede ser opuesto a su gran lacunæ, en comparación con la Masorah, son prueba suficiente de que se tomó la libertad considerable en su preparación. En consecuencia, no fue realizada por un Aquila, y que recibió cambios en el texto en la transmisión literaria. El contenido dogmático de los discursos de Jeremias no se ve afectada por estas variaciones en el texto.
VI. LAMENTATIONS
En el griego y el latín Biblias hay cinco canciones del lamento que lleva el nombre de Jeremias, que siguen el Libro de la Profecía de Jeremias. En el hebreo estos tienen derecho Kinôth. Elegíaca de su carácter, o la 'Ekhah canciones después de la primera palabra de la primera, segunda, cuarta y elegías; en griego se llaman Threnoi, en latín que se conocen como Lamentationes.
A. Posición y Genuineness de Lamentations
El superscription a Lamentations en la Septuaginta y otras versiones arroja luz sobre el histórico momento de su producción y sobre el autor: "Y sucedió, después de que Israel fue llevado en cautiverio, y Jerusalén fue desolada, que el profeta Jeremias se sentó llorando, Y llorado con este lamento sobre Jerusalén, y con una dolorosa cuenta, suspiros y gemir, dijo. " La inscripción no fue escrito por el autor de Lamentations, una prueba de ello es que no pertenece a la forma de la alfabético elegías. Expresa, sin embargo, brevemente, la tradición de los tiempos antiguos, que también es confirmado tanto por el Targum y el Talmud. Para un hombre como Jeremias, el día en que Jerusalén se convirtió en un montón de ruinas no sólo fue un día de la desgracia nacional, como era el día de la caída de Troya a la de Troya, o la de la destrucción de Cartago a la cartaginesa, También fue un día de religiosos inanition. Porque, en un sentido religioso, Jerusalén tenía una peculiar importancia en la historia de la salvación, como la de los pies Jahweh, y como escenario de la revelación de Dios y de la Messias. En consecuencia, el dolor de Jeremias es personal, no sólo como una simpática emoción más el dolor de los demás, porque él ha tratado de evitar el desastre por su trabajo como un profeta en las calles de la ciudad. Todas las fibras de su corazón estaban ligados a Jerusalén, fue aplastado ahora mismo y desolado. Así Jeremias más que ningún otro hombre fue claramente llama-puede decirse, impulsado por una fuerza interior que lamentar-las ruinas de la ciudad como el gran threnodist período penitencial de la Antigua Alianza. Él ya estaba preparado por su lamento por el fallecimiento del Rey Josias (2 Crónicas 35:25) y por la elegíaca canciones en el libro de sus profecías (cf. xiii, 20-27, un lamento sobre Jerusalén). La falta de variedad en las formas de la palabra-y en la construcción de las frases, que, se afirma, no concuerda con el carácter del estilo de Jeremias, puede explicarse como una poética peculiaridad de este libro poético. Descripciones como las de i, 13-15, o iv, 10, parecen apuntar a un ojo testigo de la catástrofe, y la impresión de obras literarias hechas por el conjunto recuerda continuamente Jeremias. Esto conduce a la elegíaca tono de la Lamentations, que es sólo de vez en cuando interrumpido por los tonos intermedios de la esperanza; las denuncias contra los falsos profetas, y en contra de la aspiración después de la favor de las naciones extranjeras; los acuerdos verbales con el Libro de la Profecía de Jeremias; finalmente, el Predilección por el cierre de una serie de reflexiones con una oración del corazón cálido-cf. Iii, 19-21, 64-66, y en el capítulo v, que, como un Salmo Miserere de Jeremias, forma una cerca de las cinco lamentaciones. El hecho de que en la Biblia hebrea la Kinôth se eliminó, como una obra poética, de la colección de libros proféticos y se coloca entre los Keth y úhîm, o Hagiographa, no puede ser citado como un argumento decisivo en contra de su Jeremiac origen, según el testimonio de la Septuaginta , El más importante testigo en el foro de la crítica bíblica, en el debe de un centenar de otros casos correcta la decisión de la Masorah. Por otra parte, el superscription de la Septuaginta parece presuponer un original hebreo.
B. Técnica de la Forma de Poesía Lamentations
(1) En los cuatro primeros se lamenta la Kînah medida se utiliza en la construcción de las líneas. En esta medida cada línea se divide en dos desiguales miembros con tres y dos, respectivamente, destaca, como por ejemplo en las tres primeras líneas introductorias del libro.
(2) En los cinco elegías la construcción de los versos sigue un orden alfabético arreglo. El primero, segundo, cuarto y quinto se lamenta son cada uno de ellos compuesto de veinte y dos versos, que se corresponda con el número de letras en el alfabeto hebreo; lamento la tercera está formada por tres veces vigésimo dos versículos. En la primera, segunda, cuarta y elegías cada verso comienza con una letra del alfabeto hebreo, las letras siguientes en orden, según el primer verso comienza con Aleph, el segundo con Beth, etc; en la tercera elegía cada cuarto verso comienza Con una letra del alfabeto en su debido orden. Así, con algunas excepciones y modificaciones (Pê, en la séptima, Ayin precede a la decimosexta letra), el alfabeto hebreo es formado por las letras iniciales de los versos separados. La facilidad con este método alfabético pueden frenar el espíritu y la lógica de un poema es más claramente de manifiesto en el tercer lamento, que, además, había probablemente en el comienzo de la misma estructura que los demás, una primera carta a cada uno de los versos originales; No fue hasta más tarde que un escritor cuidadoso menos desarrollados cada verso en tres por medio de las ideas tomadas de Empleo y de otros escritores.
(3) En cuanto a la estructura de la strophe, es cierto que el principio seguido en algunos casos es el cambio de la persona del sujeto como orador o uno. La primera elegía se divide en un lamento más de Sion en la tercera persona (versículos 1-11), y un lamento de Sion sobre sí misma (versículos 12-22). En el primer strophe Sion es el objeto, en el segundo, un strophe de igual longitud, el tema de la elegía. En 11c, de acuerdo con la Septuaginta, la tercera persona se debe utilizar. En la segunda elegía, también, la intención parece ser, con el cambio de strophe, a cambio de la tercera persona a la segunda, y de la segunda a la primera persona. En los versículos 1-8 hay vigésimo cuatro miembros en la tercera persona; en un 13-19 vigésimo en la segunda persona, mientras que en 20-22, una strophe en primera persona, el lamento cierra en un monólogo. En el tercer lamento, y también, el discurso de un solo tema en la primera persona alterna con la intervención de varias personas representadas por "nosotros" y con coloquio; versículos 40-47 están claramente distinguidos por su tema "nosotros" de la anterior Strophe, en la que el sujeto es un individuo, y una de las siguientes strophe en la primera persona del singular en los versículos 48-54, mientras que los versículos 55-66 constituyen un coloquio con Jahweh. La teoría del escritor, que en la estructura de la poesía hebreas la alternancia de las personas y de los sujetos es un principio fijo en la formación de estrofas, Lamentations encuentra en la más fuerte de confirmación.
(4) En la estructura de los cinco elegías considerados en su conjunto, Zenner ha demostrado que en un constante aumento y exactamente medido progresión a un clímax. En la primera elegía hay dos monólogos de dos diferentes oradores. En la segunda elegía el monólogo se desarrolla en un animado diálogo. En la tercera y cuarta elegías el grito de lamento es aún más alto, a medida que más se han unido en el lamento, y la solitaria voz ha sido sustituido por un coro de voces. En el firth lamentar un tercer coro se añade. La crítica literaria se encuentra en la espectacular construcción de la obra un fuerte argumento en favor de la unidad literaria de Lamentations.
C. litúrgica uso de lamentaciones
El Lamentations han recibido un peculiar distinción en la Liturgia de la Iglesia en la Oficina de la Semana de la Pasión. Si Cristo mismo designado Su muerte, como la destrucción de un templo ", él habla del templo de su cuerpo" (Juan 2:19-21), entonces seguramente la Iglesia tiene el derecho de verter su pesar por su muerte en esas Lamentations Que se canta más de las ruinas del templo destruido por los pecados de la nación.
Publicación de información escrito por M. Faulhaber. Transcritas por WGKofron. La Enciclopedia Católica, volumen VIII. Publicado 1910. Nueva York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, 1 de octubre de 1910. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York
Bibliografía
Para una introducción general a Jeremias y Lamentations ver la Introducción Bíblica de CORNELY, VIGOUROUX, GIROT, CONDUCTOR, CORNILL, STRACK. Por cuestiones especiales de introducción: CHEYNE, Jeremías (1888); MARTZ, Der Profeta Jeremias von Anatot (1889); ERBT, Jeremia und seine Zeit (Göttingen, 1902); GILLIES, Jeremías, el Hombre y Su Mensaje (Londres, 1907) ; RAMSAY, Estudios de Jeremías (Londres, 1907); WORKMAN, el texto de Jeremías (Edimburgo, 1889); STREANE, el doble de texto de Jeremías (Cambridge, 1896); SCHOLZ, Der masoretische Texto und die des Septuagintaübersetzung B. Jeremias ( Ratisbon, 1875); FRANKL, Studien über die LXX Peschito und zu Jeremia (1873); NETELER, Gliederung der B. Jeremias (Münster, 1870). Los comentarios sobre Jeremias emitido en los últimos decades.-católico: SCHOLZ (Würzburg, 1880); TROCHON (París, 1883); KNABENBAUER (París, 1889); SCHNEEDORFER (Viena, 1903). Protestante: PAYNE SMITH en el Speaker's Commentary (Londres, 1875); CHEYNE en SPENCE, Commentary (Londres, 1883-85); BALL (Nueva York, 1890); GIESEBRECHT en NOWACK, Handkommentar (Göttingen, 1894); DUHM en MARTI, Kurzer Hand-Commentar (Tübingen y Leipzig, 1901); DOUGLAS (Londres, 1903); ORELLI (Munich, 1905). Los comentarios sobre Lamentations:-católico: SEISSENBERGER (Ratisbon, 1872); TROCHON (París, 1878); SCHÖNFELDER (Munich, 1887); KNABENBAUER (París, 1891); MINOCCHI (Roma, 1897); SCHNEEDORFER (Viena, 1903); ZENNER , Beiträge zur Erklärung der Klagelieder (Freiburg im Br., 1905). Protestante: RAABE (Leipzig, 1880); OETTLI (Nördlingen, 1889); LÖHR (Göttingen, 1891); IDEM en NOWACK, Handkommentar (Göttingen, 1893); BUDDE en MARTI Kurzer Hand-Commentar (Freiburg im Br., 1898). Para ver las últimas monografías comentarios y las bibliografías en el Bíblica periódicas.
ARTÍCULO RUBROS:
Tres secciones.
- Bíblica de datos:
§ I. Las Profecías en la Parte I.:
Crítica Ver:
Profecías de fecha.
§ II. Desplazadas, en litigio, y no auténticos Pasajes de la Parte I.:
Relaciones con Deutero-Isaías.
No paso en sábado Auténtico.
Más tarde en Pasajes Ungenuine Secciones.
§ III. El históricos Secciones de las partes I. y II.:
Ch. XXVI. Y xxxv.-XLV.
Labor de Baruch.
§ IV. Las profecías en contra de los pueblos extranjeros en la parte III.:
La profecía de Jeremías No.
Trabajó más de oráculos.
No Antes del Fin del Exilio.
§ V. Fuentes del Libro de Jeremías, Según Duhm:
Análisis del Duhm.
Ascribed partes a Baruch.
Mesiánico Passages.
§ VI. Relación del texto hebreo a los Setenta:
Adiciones a la Septuaginta.
§ VII. Origen del Libro de Jeremías:
Redacción Final.
Tres secciones.
- Bíblica de datos:
Sumario: En el comienzo del libro es un superscription (i. 1-3), que, después de dar a los padres de Jeremías, fija el período de su actividad como profético se extiende desde el decimotercer año de Josiah en la undécima de Zedekiah (es decir, El año de la segunda deportación, 586 aC). Este periodo ciertamente no cubre la totalidad del contenido del libro, de ahí, probablemente, el superscription fue originalmente el de un libro de más edad de los pequeños brújula. Esto es seguido por la primera parte, i. 4-XXXVIII. 28 bis, que contiene profecías en relación con el reino de Judá y de los incidentes de la vida del profeta de la destrucción de Jerusalén y la segunda deportación. Sólo un paso trata de un tema diferente, a saber., Ch. XXV. 13 y ss., Que contiene Yhwh del mando a Jeremías, según el cual el profeta fue a proclamar el juicio de Dios a los pueblos extranjeros. La segunda parte del libro, xxxviii. 28 ter-XLIV. 30, contiene profecías y narraciones de la época después de la destrucción de Jerusalén. Como un apéndice a la presente, en el cap. Xlv., Es una breve advertencia a Baruch con motivo de su escrito de las palabras de Jeremías. Una tercera parte, xlvi.-li., comprende profecías en contra de los pueblos extranjeros. Al final se dan, a modo de apéndice, los datos históricos (lii.) relativa a Zedekiah, la deportación de los cautivos a Babilonia, y el cambio en las fortunas de Jehoiachin Rey.
§ I. Las Profecías en la Parte I.:
Crítica Ver:
En su primera parte no coherente plan de arreglo, ya sea material o cronológico, puede ser rastreado. Los discursos no están separados por superscriptions, y datos en general (aunque no siempre en cuanto a tiempo y ocasión) está ausente, es muy difícil fijar la fecha de composición. En esta primera parte, sin embargo, pueden distinguirse los diferentes grupos que, con una sola excepción, reflejan sustancialmente las sucesivas fases de desarrollo de la actividad profética de Jeremías. Estos grupos son cinco en número, de la siguiente manera:
(1) Ch. I. 4-VI. 30, perteneciente al reinado de Josiah. Su primer paso, que describe la vocación del profeta, es también cronológicamente la más antigua (iii 6b-18, fijada por el superscription como pertenecientes a la época de Josiah, no se corresponda con el supuesto de antecedentes históricos [véase más adelante, § II. ]; El superscription es, sin duda, una posterior adición).
(2) Ch. Vii.-xx., en el principal, de la época de Jehoiakim. Este grupo contiene pasajes que pertenecen a fechas anteriores y posteriores, respectivamente. Por ejemplo, Ch. XI. 1-8 es anterior: la mención de las "palabras del pacto" la asigna a la antecedente período (Josiah) y de haber sido escrito poco después del descubrimiento del libro del Deuteronomio. Ch. XIII. Es, sin duda, más tarde, y probablemente pertenece a la época de la joven rey Jehoiachin (véase más abajo, § II.). Otros pasajes de este grupo debe quedar excluido por no ser como Jeremías, o, al menos, como si hubieran sido sólo parcialmente escrito por él: ch. IX. 22 y ss.; Ch. IX. 24 y ss.; Ch. X. 1-16, y el sermón en el día de reposo, ch. XVII. 19-27 (véase más abajo, § II.). Profecías de fecha.
(3) Los discursos de diferentes periodos:
(A) una cierta proclamación de la caída de Jerusalén, de acuerdo con el superscription a Zedekiah y el pueblo, durante el asedio de Jerusalén, es decir, alrededor de 588 aC (xxi. 1-10);
(B) profecías amenazadoras contra los reyes de Judá, en el momento de Jehoiakim (608; xxi. 11-xxii. 19), completado por el paso xxii. 20-30, descriptivo de las principales lejos de Jehoiachin en cautividad (597);
(C) las amenazas contra los "infieles pastores" (es decir, los profetas), la promesa de paz y de la verdadera pastor (después de 597), y las advertencias contra los falsos profetas y sacerdotes godless (quizás en el momento de Jehoiakim; xxiii 1. -8, 9-40);
(D) la visión de las dos cestas de higos, que ilustran la suerte de los cautivos y de los que se quedan atrás, desde el período posterior a la primera deportación de Nabucodonosor, en 597 (xxiv.);
(E) las amenazas de castigos que se infligen a Judá y sus alrededores naciones, en el cuarto año de Jehoiakim, es decir, el año de la batalla de Carchemish (605; xxv.);
(F) el primero de los pasajes recuento histórico de la profecía Jeremías en el Templo (comp. vii.), Su detención, su amenaza de muerte, y su rescate, en relación con lo cual el martirio del profeta Urías se mencionan brevemente (xxvi.).
(4) Utterances desde el momento de Zedekiah (véase § II.), Con un apéndice, la última profecía conectados de cualquier longitud, en el cap. Xxxv., El tratamiento de la fidelidad de los Recabitas y de la infidelidad de Judá. Esta data de un período un poco antes, el de Jehoiakim (porque por supuesto, antes de 597), y, por tanto, forma una transición a los primeros pasajes de la descripción secciones.
(5) El quinto grupo de la parte I. consiste en la primera mitad de la narrativa histórica acerca de la vida de Jeremías y el trabajo, xxxvi.-xxxviii. 28 bis, y de este modo puede ser dividido:
(A) cuenta de la escritura, la destrucción, y la reescritura de las profecías de Jeremías, en virtud de Jehoiakim (xxxvi.);
(B) narraciones y dichos de la época de Zedekiah, que se presenta como un nuevo gobernante a comienzos de este histórico (xxxvii. 1), aunque a menudo antes mencionado en las profecías (xxxvii.-xxxviii. 28 bis).
§ II. Desplazadas, en litigio, y no auténticos Pasajes de la Parte I.:
Relaciones con Deutero-Isaías.
En el grupo 2 en el corto amonestación ix. 22 y ss. Ciertamente no es auténtica, sino que es una advertencia contra la auto-glorificación y un llamamiento a los que se jactan de gloria en el conocimiento de Dios en lugar. Como indica su sententious estilo, probablemente tomado de una colección de refranes sabios. La cuestión de la autenticidad de la segunda breve enunciado, ix. 24 y ss., Que se proclama el castigo de Dios a los incircuncisos-los paganos incircuncisos que están en la carne, y los israelitas que están incircuncisos en el corazón-no puede ser tan fácilmente decidió, dado que la concepción bíblica de ser incircuncisos de corazón se encuentra en otros lugares En Jeremías. Una vez más, la siguiente sección, x. 1-16, ciertamente no es auténtica. Aquí, en un estilo totalmente al igual que la de Deutero-Isaías, el orador se burla en la irrealidad de los ídolos, que existe sólo como imágenes y, por tanto, no son de temer, lo que recuerda la época de Deutero-Isaías y los ídolos de Babilonia en lugar de El período de Jeremías y de la tendencia de sus contemporáneos a practicar el culto a otros dioses que Yhwh. El arameo verso interpolados (x. 11) está en manos de Duhm a ser una fórmula mágica con la que más tarde los Judios, que no sabían mucho hebreo, que se utiliza para exorcizar los malos espíritus distintos en el aire, las estrellas fugaces, meteoritos, y cometas. En xi.-xx., además de diversas adiciones a Jeremías de refranes que no pueden ser por el profeta mismo, hay dos pasajes que hasta ahora por lo general, y probablemente con razón, ha considerado que son genuinas, aunque no pertenezcan a la vez De Jehoiakim. Que el paso XI. 1-8 es anterior, y pertenece a la época de Josiah, se ha explicado anteriormente (§ I.). Ch. Xiii. Sin embargo, debe haber sido escrito Jehoiakim más tarde de la hora; después de una descripción simbólica de una faja enterrado junto al Éufrates, y que, en el sentido de que es sucia y no aptos para el uso, representa a Israel y Judá, trata a la aprobación del rey Y "reina", es decir, la reina madre a los cuales ya se ha anunciado que tienen que descender de su trono, y la deportación de la totalidad de Judá es igualmente anunciada. El rey, en este caso, sin embargo, con los que se menciona a su madre, en igualdad de condiciones, es, sin duda, (comp. xxii. 26, xxix. 2) la Jehoiachin joven, y el tiempo es poco antes de su deportación a Babilonia.
No paso en sábado Auténtico.
El que no auténtico pasaje incorporado en el grupo 2 es que, en relación con el sábado, xvii. 19-27. La razón por la que el profeta no puede ser acreditado con la autoría de este pasaje, aunque en la forma y el contenido no es a diferencia de Jeremías, es el alto valor que a la observancia de los días santos, que es totalmente ajena al profeta. El autor del pasaje no sólo recomienda el mantenimiento del sábado santo como día de descanso ordenado por Dios, pero él, llegando incluso a formular la posibilidad de una futura salvación, e incluso directamente de la destrucción de Jerusalén, dependerá de la La observancia o no observancia de este día.
En el grupo 3, ch. XXV. Es dudoso (véase más abajo, § IV., En relación con la profecía en contra de los pueblos extranjeros en xlvi.-li.). En el grupo 4 (de la época de Zedekiah) ciertas partes de las promesas en xxx.-xxxiii. Han dado lugar a la duda en más de un sentido. De las tres secciones de esta colección, xxx. Y ss., Xxxii., Y xxxiii., El del centro podrá, sin embargo, ser aceptada sin reserva. Esta sección comienza (xxxii. 9) con una relación de Jeremías de la compra de un terreno en Anathoth de acuerdo con la antigüedad de uso, en el momento en que los babilonios ya estaban asedio de Jerusalén (comp. xxxii. 1 con lii. 5, en oposición a lii . 4), y la profecía de Jeremías a Zedekiah de la conquista de la ciudad y de la deportación a Babilonia. La promesa divina se adjunta al presente narración: "Las casas y campos y viñedos se posea de nuevo" (Ib. versículo 15), el cual, tras una pregunta del profeta, por lo tanto, se explica (Ib. versos 26 y ss.): Jerusalén Serán quemadas por el caldeos en razón de sus pecados, pero después Yhwh recogerá su pueblo, esparcidos en todas las tierras. Él hará pacto perpetuo con ellos, y les causará regocijo a resolver de nuevo en esta tierra (Ib. versículo 41).
Más tarde en Pasajes Ungenuine Secciones.
La primera de las tres secciones, xxx. Y ss., Predice otro día de terror para Jacob, pero también promesas de liberación de la dominación extranjera, el castigo del enemigo, la reconstrucción de las ciudades destruidas por el pueblo (que se han comenzado a aumentar de nuevo y cuyo número se habrá incrementado por El regreso de Efraín), y la elaboración de un nuevo pacto. En esta sección son los siguientes pasajes dudosos en lo relativo a una Jeremianic origen: el pasaje en el que el siervo de Dios, Jacob, es confortado en su exilio con palabras de Deutero-Isaías (xxx. 10 y ss.; Comp. Isa. Xl. Et Seq.), La amenaza inserta entre las palabras de la promesa (xxx. 23 y ss.; Comp. Xxiii. 19 y siguientes., En que esta amenaza se produce de nuevo, también en un lugar inadecuado), la descripción de Yhwh el poder sobre el mar (Xxxi. 35b, similar a Isa. Li. 15), y varios otros pasajes que tienen muchos puntos de contacto con Deutero-Isaías. Una parte considerable de esta sección se muestra a un segundo asunto por el hecho de que no existen en el texto de la Septuaginta. En cualquier caso, el examen lleva a la conclusión de que esta sección, al igual que tantas otras cosas en el Libro de Jeremías, se trabajó más tarde, aunque no es justificable negar a Jeremías la autoría de la totalidad de la sección, ni para suponer que Fue escrito por un autor posterior a la exilic. Ese escritor habría tenido más interés en la esperanza de que el Judeans, sólo una parte de los cuales habían regresado, todos regresan a casa, mientras que para un profeta que escribió inmediatamente antes de la caída de Judá era más natural para recordar el derrocamiento de El Reino del Norte, y expresar la esperanza de que con el regreso de Efraín Judá también volvería, aunque su actual caída parecía seguro que él. En la tercera de estas secciones, ch. Xxxiii., A la celebración (xxxiii. 14-26) es sospechosa. Se trata de los desaparecidos en la Septuaginta, aunque no plausible razón de la omisión es evidente. Por no hablar de cuestiones más pequeñas, el hecho de que el pueblo entre los cuales (de acuerdo con el versículo 24) fue el profeta que residen, y que se opone totalmente a los compatriotas del profeta, sólo puede haber sido babilonios-que de hecho podría haber dicho de insultingly Israel de que "no es más una nación antes de ellos" (Ib.)-no parece conforme con la autoría Jeremías. El paso por consiguiente, debe haber sido escrito por uno de los exiliados en Babilonia, y no por Jeremías, en cuyo momento tal taunt no podría haber sido pronunciado, ya sea en Palestina o más tarde en Egipto.
§ III. El históricos Secciones de las partes I. y II.:
Ch. XXVI. Y xxxv.-XLV.
Los pasajes históricos que figuran en xxvi. Y xxxvi.-XLV. Mostrar dicho conocimiento exacto de los acontecimientos descritos en la vida de Jeremías, y contienen una enorme cantidad de detalles interesantes, que como cuestión de rutina que anteriormente se considera que ha sido escrito por un alumno de Jeremías en estrecho contacto con él. Cuando Kuenen y otros comentaristas objeto de que en algunos pasajes el único episodios no están debidamente organizados y que los detalles necesarios para un completo entendimiento de la situación que se carece, hay que recordar que es sólo un ojo-testigo que se pasan más fácilmente lo que parecía A él como algo natural y también desplazar a ciertos detalles. Además, una comparación con el texto de la Septuaginta muestra que en el casco histórico como en el profético pasajes muchos cambios se hicieron después de la composición. Por lo tanto, es necesario ni aconsejable establecer, con Kuenen, 550 aC como la fecha de la primera edición del libro, pero aunque tarde que uno debe ser aceptado todavía suponer que las notas de un alumno y de testigos había sido Utilizado como material.
Labor de Baruch.
Sin embargo, si el ex y, en general, prevalece la opinión se mantiene (que se ha vuelto también por Duhm), a saber, que el histórico de los pasajes fueron escritos por un alumno de Jeremías, no cabe duda de que este alumno fue Baruch. Dado que se sabe que era Baruch y no Jeremías quien primero escribió las profecías, y ya que en todos los casos, los discursos en la parte histórica no puede ser sacado de su entorno, parece lo más natural suponer que también fue Baruch Directamente interesados en la composición de los pasajes históricos. Pero esto no excluye en absoluto la posibilidad de la inserción, poco después de los pasajes ha sido escrito y elaborado, de los diversos detalles y episodios. Esta teoría está respaldada por la advertencia de Jeremías a Baruch (en xlv.), Que, a pesar de que le había dirigido sobre el profeta Jeremías, con motivo de dictar las profecías en el momento de Jehoiakim, aún se encuentra en el final de la sección que contiene profecías contra Judá . El hecho de que esta advertencia se produce al final de la original Libro de Jeremías (en relación xlvi. Et seq. Véase § IV.) Sólo puede significar que Baruch lo puso al final del libro editado por él como una legitimación de su mano de obra.
§ IV. Las profecías en contra de los pueblos extranjeros en la parte III.:
La profecía de Jeremías No.
Ch. XXV. Habla de la orientación recibida por Jeremías de Dios para proclamar Su ira a los pueblos extranjeros. En el cuarto año de Jehoiakim-es decir, el año de la batalla de Carchemish y de la victoria de Nabucodonosor, y la adhesión al trono-Jeremías proclama que Yhwh, en venganza por los pecados de Judá, traerá Su siervo Nabucodonosor y de los pueblos del norte contra Judá y de los pueblos circundantes, que servirán al rey de Babilonia durante setenta años, y que al final de este tiempo se Yhwh castigar el Rey de Babilonia y los caldeos. En relación con esto, es más le dijo a Jeremías que pasar la copa de vino de la ira divina a todas las naciones a los que se envía, y todas las naciones que deben beber de la copa se enumeran. Pero, sin embargo, adecuado puede haber sido Jeremías para anunciar la caída de las naciones extranjeras (comp. xxxvi. 2 y i. 5), y por mucho que la expresión "vaso de la ira" puede sonar como una de Jeremías, ya que esta ilustración se produce a menudo Después de él y, en consecuencia, probablemente se remonta a él y, sin embargo, esta profecía en su forma actual (en xxv.) No puede haber sido escrito por él. La proclamación de la pena de Babilonia (Ib. versículos 12-14) interrumpe la conexión de la amenaza de las naciones de Babilonia. También las palabras "todo lo que está escrito en este libro, que tiene profetizado Jeremías contra todas las naciones" (versículo 13) no puede haberse originado por supuesto con Jeremías. Por último, la enumeración de las naciones que debe beber de la copa de la ira (versos 17-26) no es Jeremianic y, de hecho, algunas de las naciones se encuentra lejos de Jeremías del horizonte, y la última observación (versículo 26), con la desconcertante Palabra "Sheshach" (es decir, Babilonia), sin duda las fechas de un período mucho más tarde. Este pasaje ilustra característico el hecho de que más de una mano en la amplificación, y que esos pasajes arosein varias etapas, como se puede observar en detalle por una comparación con la Septuaginta texto (véase el punto VI.).
Trabajó más de oráculos.
La siguiente cuestión que se plantea es si las profecías contra las naciones extranjeras que figura en el xlvi.-li. Son realmente los que, de acuerdo a xxv., Se espera que la amplificación de este último. Esta pregunta parece tanto más natural, porque en el texto de la Septuaginta esas profecías son efectivamente incorporadas en xxv. Si L. Y ss., Un largo oráculo se ocupan de la sentencia contra Babilonia, quedarán fuera de la consideración, no cabe duda de que la sección xlvi.-xlix. Ha de alguna manera Jeremianic base. El único oráculos de esta sección son, en parte, a que se refiere expresamente a Jeremías en el encabezamiento, y la victoria de Nabucodonosor es, en parte, dado que su motivo. En todo caso la hipótesis de que esta sección es un trabajo de más de Jeremianic material original es preferible a las dificultades que asisten a las diversas teorías que se han propuesto para explicar el origen más tarde de xlvi.-xlix. En la cara de él, no es probable que un autor más tarde habría escrito toda una serie de oráculos y artificialmente han hecho ellos parecen pertenecer a la época de Nabucodonosor, simplemente en aras de enriquecer el Libro de Jeremías. Si se sugiere que alguna otra persona, tal vez Alejandro Magno, fue destinado por el Nabucodonosor de estos oráculos, hay que objetar que incluso a la última sentencia, contra la que Elam (que, sin embargo, no pertenecen originalmente en esta sección; Véase más adelante), que se podrían adoptar en el sentido de Persia, no hace referencia a Jeremianic después de los eventos se pueden encontrar. Un examen detallado, sin embargo, muestra que en la mayoría de estas profecías sólo un Jeremianic base es posible. La profecía relativa a los filisteos en xlvii. (Pero sin el título) es el que más fácilmente podrían ser aceptadas como pertenecientes en su totalidad a Jeremías.
Por otra parte, es de suponer que todos los demás oráculos sufrió una más o menos amplia revisión, de modo que no den la impresión de ser reales proféticas declaraciones, pero parece más bien que se compilaciones de los estudiosos más tarde, que hizo también Uso de los oráculos de otros profetas, sobre todo de la exilic y post-exilic pasajes de Isaías (comp. Jer. Xlviii. 43 y ss. Con Isa. Xxiv. 17, 18 bis; Jer. Xlix. 18 con Isa. Xiii 19. Y ss.; Jer. Xlix. 24 con Isa. Xiii. 8). Este trabajo de los más de material explica la falta de perspicuidad y la no adhesión a la situación histórica que a menudo caracterizan a estas profecías. Los siguientes son oráculos que figuran en esta sección: (a) el oráculo contra Egipto, en dos partes, xlvi. 1-12 y XLVI. 13-28 (comp. xlvi. 27-28 [= xxx. 10 y ss.] Con los consuelos de Deutero-Isaías), (b) que contra los filisteos, xlvii., (C) que en contra de Moab, xlviii., Recuerda que en algunas partes Isa. XV. Y ss. (D) que en contra de Ammón, xlix. 1-6; (e) que contra Edom, xlix. 7-22, que tiene mucho en común con la de Obadiah (f) que contra Damasco y otras ciudades arameo, xlix. 23-27; (g) que contra Kedar árabe y de otras tribus, xlix. 28-33, y (h) que contra Elam, xlix. 34-39. Considerando que las otras naciones llamado Jeremías todos los laicos dentro del horizonte, este no es el caso de Elam, desde Judá no tuvo trato directo con el país hasta después del exilio. Esto por sí solo, sin embargo, no ser un motivo suficiente para negar que Jeremías escribió el oráculo, especialmente teniendo en cuenta que tan pronto como Isa. XXII. 6, la Elamites eran conocidos como vasallos de los reyes de Asiria, y, por tanto, un interés en la historia de Elam no podría haber sido tan lejos de un profeta de Israel que puedan aparecer ahora. Por quién y en qué momento la supuesta revisión de Jeremías inicial de las existencias de material se hizo, es imposible determinar, pero el gran número de expresiones similares que conectan los distintos oráculos hace que sea probable que hay una sola redacción.
No Antes del Fin del Exilio.
El oráculo contra Babilonia, l.-li. 58, que se ajusta a la sección xlvi.-xlix., Y para que un histórico Además se adjunta (li. 59-64), es muy evidente que no Jeremianic a pesar del hecho de que los distintos pasajes Recuerdo muy vívidamente el estilo de Jeremías . Es realmente ningún oráculo en absoluto, sino una descripción en el formulario de oráculo, que data de después del exilio, y originalmente escrita para aparecer como una producción de Jeremías, para lo cual el autor asume el punto de vista de un momento de mayor edad. Desde que se conoció con Deutero-Isaías (comp. li. 15-19 con Jer. X. 12-16, que también es tomado de Deutero-Isaías, y al parecer le suministre la base directa para el pasaje en cuestión), y describe el Agitación en Babilonia y la destrucción de la ciudad-haciendo uso de la exilic oráculo en Isa. XIII. Y ss. (Jeremías l. 16, 39 y ss.; Comp. L. 39; li. 40 con Isa. Xxxiv. 14 y xxxiv. 6 y ss.), No puede tener por escrito que antes de que finalice el exilio en Babilonia Antes. Esto también explica por qué los destructores de Babilonia son llamados "reyes de los medios de comunicación" (li. 28). Además, el autor del oráculo contra Babilonia hecho uso de la Jeremianic oráculo contra Edom, a veces, citando literalmente (comp. 44-46 l. con xlix. 19-21, y el origen de l. 41-43 se encuentra en VI. 22-24). Que vivió en Jerusalén puede deducirse no sólo de l. 5, en la que, hablando de la repatriación de los exiliados, dice que sus rostros fueron convertidos "hitherward", pero también del hecho de que él es mucho más interesadas en la profanado y destruido el Templo de Jerusalén, que son los profetas del Exilio. El pasaje añadido, li. 59-64, de proceder, probablemente, de un registro histórico de un viaje a Babilonia hecha por Seraiah, era más probable escrito por el autor de la oráculo contra Babilonia, si no por alguien más tarde, que se desea por su narrativa breve para autenticar el oráculo que Que entiende que se Jeremianic.
La sección se cierra con las palabras: "Hasta ahora [son] las palabras de Jeremías", que demuestra que el Libro de Jeremías, una vez terminado en este momento, y que lo que sigue es una adición posterior. De hecho, LII. Es un recuento histórico, en relación con Zedekiah, la deportación a Babilonia, y el punto de inflexión en la fortuna de Jehoiachin, que se transfirió del Libro de los Reyes a la de Jeremías. Esto lo demuestra el hecho de que con pocas variaciones y con la excepción de dos pasajes, las dos cuentas de acuerdo; una de las excepciones se presenta en tres versos dando una cuenta de los exiliados, que se encuentran sólo en Jeremías (lii. 28 -- 30) y que, probablemente, se insertará después de algunos fuente distinta, ya que se carece también en el texto de la Septuaginta y el otro es el breve paso de Gedaliah recordingthe nombramiento como gobernador, su asesinato, y la huida a Egipto de los que se Izquierda, que carece de Jeremías (II Reyes xxv. 22-26), y que, sin duda, fue omitido a propósito porque los mismos hechos ya se habían registrado en otros lugares en el Libro de Jeremías (xl. y ss.). Además, la adición de ch. LII. De por sí no era necesario, ya que la información proporcionada en el que ya era conocida en parte de las anteriores declaraciones del Libro de Jeremías, y el último pasaje relativo al cambio en el destino de Jehoiachin es totalmente superfluo, ya que el caso registrado tuvo lugar después de la muerte de Jeremías .
§ V. Fuentes del Libro de Jeremías, Según Duhm: ¿Cuál ha sido dicho aquí en relación con el supuesto origen del Libro de Jeremías corresponde a la opinión sobre el tema por la mayoría de los estudiosos modernos, cuyo consenso, aunque pueden diferir en detalle , Ha indorsed la opinión en su conjunto y, en cuanto al fondo. Las opiniones de Duhm diferir materialmente de este dictamen, sin embargo muchos puntos de contacto con ellos, puede mostrar, porque Duhm, en oposición a las concepciones anteriores, con una audacia y confianza sin igual extendió su crítica a la investigación más detalles, razón por la cual su Análisis se da aquí por separado. Aunque parece más plausible suponer que la verdadera profecías de Jeremías figuran en el versified partes, mientras que en la prosa declaraciones los pensamientos de Jeremías se han trabajado a lo largo de, en su mayor parte en forma de sermones, todavía se plantea la cuestión de si un Se justifica en "atribuir, con el mayor detalle, [las diversas partes de] escritos que, sin duda, han pasado por muchas manos antes de que se recibió la forma en que se conocen, a sus [respectivos] autores" (véase Nöldeke en "ZDMG "Lvii. 412). Duhm distingue:
Análisis del Duhm.
(1) Jeremías de Poemas. Estos, en todos unos sesenta, la fecha
(A) de la época, cuando aún se encontraba en Jeremías Anathoth: el ciclo ii. 2b, 3, 14-28, 29-37, iii. 1-5, 12 ter, 13, 19, 20, 21-25; iv. 1, 3, 4, el ciclo xxxi. 2-6, 15-20, 21, 22, y quizás xxx. 12-15, la más antigua de cinco poemas acerca de la escitas, iv. 5-8, 11 ter, 12 bis, 13, 15-17a, 19-21, 23-26, 29-31;
(B) de la época de Josiah: v. 1-6a, 6b-9, 10-17; vi. 1-5; 6b-8, 9-14, 16, 17, 20, 22-26a, 27-30; vii. 28 y ss.; Viii. 4-7a; 8, 9, 13, 14-17, 18-23; ix. 1-8, 9, 16-18, 19-21; x. 19, 20, 22;
(C) a partir del momento de Joah: xxii. 10;
(D) desde el momento de Jehoiakim: xxii. 13-17, y probablemente xi. 15 y ss.; Xii. 7-12 (a partir del primer período); xxii. 18 y ss., Y tal vez xxii. 6b, 7, 20-23; xiii. 15 y ss., 17, 18, 19, 20, 21 bis, 22, 25 bis, 26 y ss. (Desde el momento después de la quema de los libros-roll);
(E) de la época de Jehoiachin: xxii. 24, 28;
(F) de un periodo posterior (a más exacta definición es innecesaria): descripción de la gran hambruna, xiv. 2-10; de las condiciones de mal en el país y sus resultados, xv. 5-9; XVI. 5-7; XVIII. 13-17; XXIII. 9-12, 13-15; impresionante denuncias de enemistades personales, xi. 18-20; XV. 10-12, 15-19 bis, 20 y ss.; Xvii. 9 y ss., 14, 16 y ss.; Xviii. 18-20; XX. 7-11; XX. 14-18; de un período anterior, pero introduce por primera vez después de la restauración de la roll: xiv. 17 y ss.; Xvii. 1-4;
(G) a partir del último período de Zedekiah (según Baruch), xxxviii. 22.
Ascribed partes a Baruch.
(2) El Libro de Baruch. Además de los datos y la única preservada en exhortaciones i.-xxv. (Por ejemplo, i. 1-3, 6; vii. 18; comp. Xliv. 15 y ss., Xi. 21, vii. 21 y ss.), Los siguientes pasajes se derivan de este libro (que están aquí, dispuestos según A su orden de sucesión, los grupos de versos que se han revisado están señalados con un asterisco):
(A) en el momento de Jehoiakim: xxvi. 1-3, 4 (a), 6-24 (primer período); xxxvi. 1-26, 32 (cuarto y quinto año de Jehoiakim); xxxv. * 1-11 (un año más tarde);
(B) en el momento de Zedekiah: xxviii. 1a, XXVII. 2 y ss., Xxviii. 2-13, 15-17 (cuarto año de Zedekiah); xxix. 1 (a), 3, 4 bis, 5-7, 11-15, 21-23, 24 y ss. *, 26-29 (probablemente el mismo período); xxxiv. 1-7 * (noveno año); xxxiv. * 8-11; XXXVII. 5, 12-18, 20 y ss.; Xxxii. 6-15; XXXVIII. 1, 3-22, 24-28 bis (durante el asedio de Jerusalén);
(C) en el momento después de la conquista de Jerusalén, los acontecimientos en Mizpah y de la emigración a Egipto: xxxviii. 28 ter, XXXIX. 3, 14 bis, xl. 6; XL. 7-XLII. 9, 13 bis, 14, 19-21, xliii. 1-7;
(D) en un evento en Egipto (comp. vii. 18): xliv. 15 bis, 16-19, 24 y ss., * 28 ter; xlv. Formas de la conclusión.
Mesiánico Passages.
(3) Los suplementos a los escritos de Jeremías y Baruch. Estos comprenden alrededor de 800 versos, es decir, más de los poemas de Jeremías (unos 280 versos) y las secciones del libro de Baruch (unos 200 versos). El proceso de amplificación, en la que el Libro de Jeremías creció a su tamaño actual, debe haber ido hace siglos. Es posible que solo adiciones (que son difíciles de identificar) se incorporaron en el rollo del Libro de Jeremías en el período persa. El mayor número de adiciones se hizo en el tercer siglo, la era de "la mayoría de la literatura midráshica", la más reciente son, en general, el mesiánico y sus pasajes complemento, la profecía relativa a los paganos. Son en parte (como en el i-xxv.) Insertado entre las mayores adiciones, en parte agruparon en una sección separada (xxx. y ss., Xlvi.-li.), que no podría haberse originado antes de que finalice el Segundo siglo antes de Cristo, y que incluso han recibido adiciones posteriores; único pasajes (por ejemplo, xxxiii. 14-26) son tan tarde como para ni siquiera han entrado en la Septuaginta. Estas adiciones se dividen en categorías separadas de acuerdo con su contenido:
(A) amplificaciones en la naturaleza de los sermones en relación con los versos de la Jeremianic texto, en atención a las necesidades de la post-exilic período;
(B) narraciones cortas, en forma de la Midrash o de versificación libre, el registro de los hechos y dichos del profeta;
(C) consoladora pasajes, en parte, que se adjuntan a un sermón admonitorio, y, en parte, están en un grupo separado en xxxii. Y ss.;
(D) las adiciones de diversos tipos que no tengan relación con el contenido del libro.
Sin embargo, puede ser justificable para separar las "canciones" de Jeremías, todavía se plantea la cuestión de si una gran parte de la que excluye Duhm como una adición posterior puede no ser Jeremianic, ya que es fácil de suponer que además de la versified partes debe haber también han Sido prosa declaraciones de Jeremías, a la que estos pasajes puede haber excluidos pertenecían.
§ VI. Relación del texto hebreo a los Setenta:
Adiciones a la Septuaginta.
Una comparación del texto Masoreta con la Septuaginta arroja algo de luz sobre la última fase en la historia del origen del Libro de Jeremías, en la medida en la traducción al griego ya estaba en marcha antes de que el trabajo sobre el libro hebreo había llegado a su fin . Esto lo demuestra el hecho de que una gran parte de las adiciones al texto hebreo, que, ausente en la Septuaginta, son evidentemente secundaria, se ha demostrado también por sus contenidos a elaboraciones más tarde. Los dos textos difieren sobre todo en que la Septuaginta es mucho más corto, que contiene cerca de 2700 palabras (es decir, alrededor de una octava parte de todo el libro) menos que en el hebreo. Por otra parte, las rúbricas en el texto hebreo sólo son relativamente raras. Incluso si el texto de la Septuaginta es resultado ser el de más edad, no se sigue necesariamente que todas estas variaciones surgió por primera vez después de la traducción griega se había hecho, porque dos ediciones diferentes de un mismo texto podría haber sido en el proceso de desarrollo por parte Lado. Además, la correspondencia entre la Septuaginta y el hebreo es demasiado grande, y su relación demasiado estrecha, para un ser capaz de hablar de dos exposiciones. Son más bien dos ediciones de la misma redacción.
§ VII. Origen del Libro de Jeremías:
Redacción Final.
Las diferentes etapas en la historia del crecimiento del libro tal y como se muestran en las dos teorías de su origen, el de Duhm y la de Ryssel, prácticamente coinciden. El libro, dictado por él mismo en virtud de Jehoiakim Jeremías, fue trabajado por más de un alumno, probablemente Baruch, quien añadió más tarde declaraciones, que él escribió tal vez en parte en el dictado del profeta, pero en la principal forma independiente, y al que, además, añade Pasajes narrativos (al menos por el momento anterior a la conquista de Jerusalén). Este "Libro de Baruch", la composición de Kuenen que sin razón suficiente (véase supra, § III.) Coloca en primer lugar en la segunda mitad del exilio babilónico, concluye con el paso dirigido a que escriba. Contiene oráculos acerca de las naciones extranjeras, que, sin embargo, está inmediatamente después de la sección se refiere a la copa de la ira de las naciones, y tiene poco que ver con el grupo de los oráculos, que ahora figura en el xlvi.-li., en relación con las naciones conquistadas Por Nabucodonosor. Además del oráculo acerca de Babilonia, que es, sin duda, no verdadera, la relativa a Elam también se han añadido después, ya que, según su datación, no pertenecen a los oráculos del cuarto año de Jehoiakim. El Libro de Jeremías en una fecha relativamente temprana se convirtió en objeto de adiciones y revisiones, que se hicieron sobre todo en las escuelas y de los materiales de Deutero-Isaías, y la única cuestión que sí sugiere es si esta actividad crítica en la realidad deben haber seguido hasta El final del segundo siglo o incluso más tarde. El libro en su conjunto fue terminado por la adición de la oráculo acerca de Babilonia, y de nuevo más tarde mediante la adición de la cuenta tomado del Libro de los Reyes.
Bibliografía:
Comentarios: Hitzig, en Kurzgefasstes Exegetisches Handbuch, Leipsic, 1841; 2d ed. 1866; Ewald, en Prophetische Bücher des Alten Testamentos, 1842: 2d ed. 1868; Karl Heinrich Graf, 1862; CWE Nägelsbach, en Theologisch-Homiletisches Bibelwerk, 1868; TK Cheyne, en Spence y Exell Comentario del Pulpito (3 vols., Con Lamentations), 1883-85; C. von Orelli, en Kurzgefasster Kommentar, 1887; 2d ed. 1891 (junto con Jeremías); Giesebrecht Friedrich, en Handkommentar zum Alten Testamento, 1894; B. Duhm, en Kurzer Handkommentar, 1901.
Tratados y Monografías:
(1) El único preguntas críticas: K. Budde, Ueber die Kapitel 50 und 51 des Buches Jeremia, en Jahrbücher für Deutsche Theologie, xxiii. 428-470, 529-562; CJ Cornill, Kapitel 52 des Buches Jeremia (en el Stade de Zeitschrift, iv. 105-107); B. Stade, Jer. III. 6-16 (Ib. pp. 151-154), y Jer. XXXII. 11/14 (Ib. v. 175-178); Das Vermeintliche Aramäisch-Assyrische Aequivalent für, Jer. XLIV. 17 (Ib. vi. 289-339); Schwally F., Die Reden des Buches Jeremia Gegen die Heiden, xxv., Xlvi-li. (Ib. viii. 177-217); B. Stade, Bemerkungen zum Buche Jeremia (Ib. xii. 276-308).
(2) En cuanto a la forma métrica de los discursos: K. Budde, Ein Althebräisches Klagelied (en el Stade de Zeitschrift, iii. 299-306); CJ Cornill, Metrischen Die Stücke des Buches Jeremia, Leipsic, 1902.
(3) El bíblico-teológico preguntas: H. Guthe, De Fœderis Notione Jeremiana Commentatio Theologica, 1877; A. von Bulmerincq, Das Zukunftsbild des Propheten Jeremia, 1894: HG Mitchell, La Teología de Jeremías, en Jour. Bibl. Lit. XX. 56-76.
(4) Para la vida y la personalidad de Jeremías ver la bibliografía a Jeremías (el profeta).
El texto y las traducciones:
(1) Edición del texto: CJ Cornill, El Libro del Profeta Jeremías (Inglés traducción. De las notas por C. Johnston), parte xi. De P. Haupt 's SBOT 1895.
(2) Una colección única de conjeturas en la Kautzsch apéndices a la traducción del Antiguo Testamento (2d ed. 1896) y Het Oude Testamento; dispersa mucho material, por ejemplo, en Jer. II. 17, en el Stade de Zeitschrift, xxi. 192.
(3) Relación del texto Masoreta a los Setenta: FK Movers, De Ambos Recensionis Vaticiniorum Jeremiœ, Grœcœ Alexandrinœ et Hebraicœ Masorethicœ, Indole et Origine, 1837; PF Frankl, Studien über die LXX. Peschito und zu Jeremia, 1873; GC Workman, el texto de Jeremías, 1889; Ernst Kühl, Das Verhältniss der Massora zur Septuaginta im Jeremia, Halle, 1882; Streane AW, el doble de texto de Jeremías, 1896.
En general, comp. También la introducción al Antiguo Testamento y artículos sobre el Libro de Jeremías en el teológico cyclopedias.EGHV Ry.
Emil G. Hirsch, Victor Ryssel
Enciclopedia Judía, publicados entre 1901-1906.
ARTÍCULO RUBROS:
- Bíblica de datos:
§ I. Vida:
Su Familia.
Actitud hacia Jerusalén sacerdocio.
§ II. Profética Carrera:
Residencia en Jerusalén.
El encarcelamiento y liberación.
Lectura de la Roll.
Actitud política.
Asesora a la aceptación de Yoke.
Segunda Prisión.
Llevado a Egipto.
§ III. Carácter:
Fuerte personalidad.
Tono abatido.
Relevado por Consolation.
Su Símiles.
La universalidad de la Trinidad.
- En Rabínico Literatura:
Su actividad profética.
Durante la destrucción del Templo.
Visión de la Mujer de luto.
- Bíblica de datos:
Hijo de Hilkiah; profeta en los días de Josiah y sus hijos.
§ I. Vida:
En el caso de ningún otro profeta Israelitish información es tan completo como en el de Jeremías. La parte histórica del Libro de Jeremías dar cuentas detalladas de su vida externa, evidentemente, la base de un testigo ocular-probablemente-su alumno Baruch. Profecías de Jeremías dar una idea de su vida interior, y en razón de su calidad subjetiva explicar su carácter y sus luchas hacia adentro. De un carácter suave, que anhelaba la paz y la felicidad de su pueblo, en lugar de la que fue obligada a proclamar su destrucción y también a los testigos de que la calamidad. Él anhelado de la paz y de descanso para sí mismo, pero en cambio se vio obligado a anunciar a su pueblo la llegada de terrores, una tarea que no puede menos que carga con la tristeza de su corazón. Tuvo también a la lucha contra los refractarios entre ellos y contra sus consejeros, falsos profetas, sacerdotes, y los príncipes. Su Familia.
Jeremías nació en el año 650 aC en Anathoth, un pequeño pueblo ubicado a tres millas al norte de Jerusalén, en el territorio de Benjamín. Él pertenecía a una familia sacerdotal, probablemente el mismo que el cuidado de Arca de la Alianza después del regreso de Egipto, y de una a la que el sumo sacerdote Eli había pertenecido, pero que se habían replegado a Anathoth cuando Abiathar, David del sacerdote, se Desterrado por Salomón (I Reyes ii. 26). Los bienes de propiedad de la familia en este lugar, a fin de que Jeremías estuvo en condiciones de dar a si mismo en su totalidad a su llamada profética. Como él se dedicó exclusivamente a su alta vocación, y darse cuenta de que ella entraña y las molestias inherentes a participar de la proclama de desastres, no casarse (Jeremías xvi. 2 y ss.). En el decimotercer año de rey Josiah (626 aC), mientras que aún un hombre joven Jeremías fue llamado a ser un profeta. Es justo en este momento que el saqueo Escitas hordas, que atribulado Más cerca de Asia durante décadas en la segunda mitad del siglo VII, barrió pasado del límite occidental de Palestina en su rápida caballos, para captar rico botín en la antigua tierra de Egipto civilizado (Herodoto, i. 164). Desde que siguió a profetizar hasta después de la conquista y la destrucción de Jerusalén por Nabucodonosor (586 aC), Jeremías profética de la carrera que abarca un período de más de cuarenta años. Todos los eventos importantes de este período se reflejan en sus profecías: la publicación de la Deuteronomic ley (621 aC) y la religiosa reformas instituidas por Josiah en consecuencia, la primera deportación a Babilonia, que de Jehoiachin, o Jeconiah (597), y La última catástrofe reino de los judíos (586). Strange decir, de todos estos eventos de la publicación de la ley y la Deuteronomic reformas religiosas de Josiah son los menos prominente puesto de manifiesto en sus escritos.
Actitud hacia Jerusalén sacerdocio.
No es improbable que la oposición en la que Jeremías parece que han pasado al sacerdocio de la central en el santuario de Jerusalén era una continuación de la oposición que ha existido desde tiempos antiguos entre los que sacerdocio y su familia y que se pueda rastrear a Sadoc, el éxito Oponente de Abiathar. Jeremías la actitud también puede haber sido influenciado por el hecho de que él considera Josiah's medidas demasiado superficial para la reforma moral que declaró a ser necesarios para que la misma suerte no fueron a sufrir el templo de Sión como en días pasados ocurrido en el Templo de Silo (I Sam. Iv.). Un régimen de perfeccionamiento activo de la oposición a Jeremías Deuteronomic la ley no es para ser pensado. Esto se desprende de la exhortación (Ib. xi. 1-8) en la que Jeremías pide a su pueblo para escuchar "las palabras de este pacto" (Ib. v. 3), que Dios había dado a sus padres cuando él los trajo Hasta fuera de Egipto. En este pasaje hay una llanura referencia a la ley recientemente encontrado.
Así como es poco justificable la teoría, que recientemente se ha sugerido, que Jeremías, en sus últimos años apartado de la ley Deuteronomic. "La falsa [mentir] pluma del escribano", que, como dice Jeremías, "hace que la Torah a la falsedad de Yhwh" (Jeremías viii. 8, Hebr.), No podría haber Deuteronomic a que se refiere la ley, ni a su Falsificación por copistas. Más bien, Jeremías está pensando en otra compilación de las leyes que fue entonces en curso bajo la dirección de sus opositores, los sacerdotes del santuario central en Jerusalén. Jeremías espera de ellos, probablemente, ninguna otra concepción de la ley que estrecha el Levítico, que en realidad es evidente en la parte jurídica de la llamada Sacerdotal escritos y resultados de la Sacerdotal punto de vista.
§ II. Profética Carrera:
(A) Durante el tiempo de King Josiah: No más detalles de la vida de Jeremías durante el reinado de Josiah son conocidos. Esto se debe probablemente al hecho, como ha sido sugerido recientemente, Jeremías, que sigue viviendo en su casa en Anathoth durante los primeros años de su carrera profética. Esta teoría está respaldada por la descripción de los ritos religiosos imperantes que él da en su primer profecías (Jer. iv. 4) y que se aplica mejor a bruto, simple, que los cultos locales a la elaboración de rituales de Yhwh en el santuario central. "En cada colina y debajo de todo árbol verde" (Ib. ii. 20) que el honor "extraños" (Ib. v. 25), es decir, los Baalim (Ib. ii. 23), que, introducido desde el exterior, ha Tomado su lugar entre las deidades locales. Israel había "actuado arbitrariamente" con ellos desde el momento en que primero se asentaron en la tierra de Canaán e incluso ha quemado sus propios hijos para ellos "en el valle" (Ib. vii. 31).
Residencia en Jerusalén.
El más antiguo de los discursos acerca de los escitas (Ib. iv. 5-31) también parecen haber sido escritas en Anathoth. En ellos Jeremías describe el irresistible avance de la gente "del norte", que traerá terrible destrucción a la tierra de Israel a causa de su apostasía. Otra prueba a favor de la teoría de que Jeremías sigue viviendo en Anathoth al principio de su carrera es que las profecías antes de ch. C. no se refieren a sí mismos con las obras de la capital, y que sólo con su supuesto cambio de residencia a Jerusalén comienza la cuenta de los detalles externos de la vida a su alumno, que es probablemente originario de Jerusalén y que primero se asoció con El Profeta. En la capital de la simple cultos locales reducido en comparativa insignificancia ante el santuario central, pero por otro lado la inmoralidad, la frivolidad, el engaño y se dieron a prominentes, junto con un desconocimiento de las palabras del profeta, que habla por él a las personas por orden del Yhwh . Incluso los profetas tomaron parte en general de la degradación moral, de hecho, eran peores que los que había antiguos "profetizó en el nombre de Baal" (Ib. ii. 8), es decir, los profetas del Reino del Norte. El pueblo, además, que Jeremías fue para poner a prueba su valor interior, como una assayer (Ib. vi. 27) pone a prueba la pureza de metal, había perdido todas sus preciousness y fue sólo una generación de ira.
El encarcelamiento y liberación.
(B) Durante el tiempo de Rey Jehoiakim: Jeremías de la eliminación de Anathoth a Jerusalén, parece haber tenido lugar un poco antes de la fecha de la adhesión de Jehoiakim; al menos él aparece como residente en Jerusalén, en virtud de ese rey. Así como su sternness y su amenaza de inminentes castigos ya había disgustado sus conciudadanos en Anathoth a tal grado que se solicita su vida (Ib. xi. 19), por lo general, también en Jerusalén fue pronto despertó la ira en su contra. La primera ocasión fue para ellos un acto en el reinado de Jehoiakim. Jeremías predicó un sermón en el valle de Ben-hinnom contra la idolatría, y con el fin de lograr la total y completa ruina del reino de Judá con mayor claridad antes de las mentes de sus oyentes le rompió un terraplén lanzador. Cuando inmediatamente después repitió el mismo sermón en el Templo tribunal, que fue puesto en prisión por Pashur, el sacerdote a cargo, al ser liberadas, sin embargo, al día siguiente. En la siguiente sección (Ib. xxvi.) Da más detalles. Cuando la gente al comienzo del reinado de Jehoiakim, a pesar de la terrible pérdida que había sufrido por la muerte de Josiah en la desafortunada batalla de Megiddo y la consiguiente creación de la dominación de Egipto, todavía tuvo comodidad en el pensamiento del Templo y de La protección del santuario, que se creía a pagar, Jeremías fue en el Templo tribunal y pidió a las personas a mejorar moralmente, de lo contrario el Templo de Jerusalén compartir la suerte de que de Shiloh. En terrible emoción a los sacerdotes y profetas Jeremías gritó que era digno de la muerte. Él, sin embargo, fue absuelto por los sacerdotes y los ancianos, que parecen haber tenido un gran respeto por la palabra de un profeta, especialmente en vista del hecho de que algunas de las más prominentes personas se levantó y pidió a la mente el profeta Miqueas, quien Había profetizado el mismo destino para el Templo y de Jerusalén.
Lectura de la Roll.
Los siguientes incidentes en la vida de Jeremías están más estrechamente vinculado con actos públicos como fue cada vez más involucrados en la vida política por ellos. En el cuarto año de Jehoiakim, la misma en la que los babilonios conquistaron los egipcios en la batalla de Carchemish y se convirtió así en el poder en el conjunto de Asia Más cerca de casi setenta años, Jeremías dictada a Baruch los discursos de su autoría desde el principio De su carrera hasta entonces, y causó su alumno a leer antes el pueblo en el Templo, en un día de fiesta en el quinto año de Jehoiakim. Visto de este evento el más alto de los oficiales de la corte causado Baruch de leer el rollo, una vez más, para ellos, y después, en su consternación por su contenido, se informó de que el rey. Jehoiakim próximo causado el rollo a ser llevado a leer y él, pero apenas tuvo el lector Jehudi leer tres o cuatro hojas, cuando el rey había cortado el rollo en trozos y arrojados al brasero de la que fue él mismo calentamiento. Jeremías, sin embargo, que con el asesoramiento de los funcionarios había escondido él mismo, una vez dictado el contenido de la quemados rollo a Baruch, añadir "al igual que muchas palabras" (Ib. xxxvi. 32). Fue su secretario, que también (más tarde) escribió en el rollo de todas las nuevas profecías que se entregaron hasta el momento de la destrucción de Jerusalén.
Actitud política.
(C) Durante el tiempo de Zedekiah: En el original, que fue incendiada por Jehoiakim, y que probablemente incluyen prácticamente las profecías que figura en el cap. Ii-xii., Jeremías no ha hecho ninguna demanda relativa a la positiva actitud política del reino de Judá. Él no ha hecho más que, de conformidad con el principio establecido por Isaías y Oseas, declaró que Judah no debe tomar ninguna postura política de su propio, y se deben seguir después de Asiria, ni tampoco después de Egipto, sino que deben esperar y hacer lo que mandó a Yhwh (Ib. Ii. 18, 36). Pero en el curso de los acontecimientos se sentía impulsado a tomar parte activa en asuntos políticos. Esto fue durante la época de Zedekiah, que había sido colocado en el trono por Nabucodonosor después de la deportación de Jehoiachin (Ib. xxvii., Xxviii.).
Asesora a la aceptación de Yoke.
Cuando, en el cuarto año de Zedekiah, embajadores de las naciones circundantes llegó a deliberar con el rey de Judá acerca de un levantamiento contra el rey de Babilonia, un profeta con el nombre de Hananiahproclaimed en el Templo de la Jehoiachin rápido retorno de los exiliados y sus compañeros de Así como la de llevar el Templo de los buques que se había llevado por Nabucodonosor, en apoyo de su profecía por el anuncio de que la "palabra de Yhwh" fue en el sentido de que iba a "romper el yugo del rey de Babilonia" (ib . Xxviii. 4). Jeremías entonces apareció en la plaza de mercado con un yugo de madera y aconsejó a los embajadores, Zedekiah Rey, y de su pueblo a someterse voluntariamente al poder babilónico. Cuando Jeremías apareció también en el Templo, Hananiah rasgó el yugo de sus hombros y repitió su profecía de buenas noticias (Ib. v. 10 y ss.). Jeremías también informó a la exiliados en Babilonia a instalarse allí en silencio (Ib. xxix.), Que provocó uno de ellos para escribir en el sumo sacerdote de Jerusalén en dirección de cumplir su deber, de velar por cada hombre loco en el Templo y en todo Una que "hace a sí mismo un profeta" y, en consecuencia, para poner Jeremías "en la cárcel y en las poblaciones" (Ib. xxix. 26).
Segunda Prisión.
Pero el destino se cumplió pronto, y con él llegaron nuevos ensayos para Jeremías. Zedekiah se han visto obligados a sucumbir a la insistencia de parte de la guerra y de rebelarse contra Nabucodonosor. Los babilonios luego marcharon contra Judá para castigar a Zedekiah y sofocar la rebelión. Cuando la profecía de Jeremías fue cerca de su cumplimiento, el rey envió a menudo se le ha de consultar con él y para determinar cómo ha de ir con la gente y con él mismo y lo que debe hacer para salvar a sí mismo. Jeremías le dijo claramente que los babilonios que conquistar y le aconsejó a entregar antes del comienzo de las hostilidades, a fin de evitar lo peor. Zedekiah, sin embargo, no se atreven a seguir este consejo, y, por tanto, la catástrofe llegó a pasar, no sin haber Jeremías en el ínterin que soportar muchas dificultades debido al asedio. Desde que, sin duda, profetizó el derrocamiento de Jerusalén por los babilonios, y advirtió contra la resistencia a ellos, así como contra confiando en la ayuda de los egipcios, fue considerado como un traidor a su país, y por esa razón y porque expresó abiertamente su convicción de la robaron Sitiada de su valor, que fue puesto en confinamiento. El paciente fue tratado como un desertor porque él también lo desea ir a su ciudad natal en una cuestión personal en un momento en que los babilonios habían planteado temporalmente el asedio a la marcha contra Hophra, el rey de Egipto (el "Apries" de Herodoto), que fue Avanzar contra ellos. Jeremías fue detenido y arrojado en un calabozo, de donde fue puesto en libertad por el rey. Luego fue confinado en el patio de la guardia en el castillo real, ya que su influencia en desalentar a los soldados se temía. A pesar de que se permitió una cierta libertad, ya que él siguió a hacer ningún secreto de su convicción en cuanto a la caída final de Judá, el rey de los oficiales lo arrojaron a una cisterna vacía. De esto también fue rescatado por un eunuco con el permiso del rey, está guardando al mismo tiempo de la muerte por inanición (Ib. xxxvii., Xxxviii.). A continuación, permaneció en cautiverio la más leve de la corte de prisiones hasta que fue liberado en la captura de Jerusalén por los babilonios.
(D) Durante el tiempo después de la caída de Jerusalén: Los babilonios Jeremías entregado a la atención y protección de Gedaliah el gobernador, con quien vivía en Mizpah. Tras el asesinato del gobernador, Jeremías parece que se ha llevado por Ismael, el asesino de Gedaliah, y que han sido rescatados por sus compañeros y Johanan. Esto puede concluir del hecho de que el profeta, con Baruch, fue uno de los deportados no Judios que pensaron en ir a Egipto por temor de los babilonios. Durante una estancia cerca de Beth-lehem se le preguntó por la voluntad de Dios sobre el asunto. Cuando, después de diez días, recibió la respuesta de que deben permanecer en el país, su advertencia no fue escuchada la voz, el grito que se planteó en su contra que Baruch le había incitado a que este abogado. En consecuencia, la Judios arrastrado el profeta con ellos, como rehén (Duhm [ "Theologie der Propheten", p. 235]: "como un amuleto") a Tahapanhes (es decir, Daphne, en la sucursal de la zona oriental del Nilo). Aquí siguió Jeremías profetiza la destrucción por los babilonios de sus compañeros refugiados como también de los faraones y de los templos de Egipto (Ib. xxxvii.-xliv.). Aquí también debe haber experimentado la ira de las mujeres refugiadas, que no puede ser impedido por ello de hornear pasteles y derramando vino a la "reina de los cielos" (Ib. xliv. 15 y ss.).
Jeremías murió probablemente en Egipto. Si sus compatriotas lo mató, como dice la tradición, puede, en razón de la falta de datos históricos, ni se afirma ni niega. Pero su asesinato no parece totalmente imposible en vista de la escena enojado acabo de mencionar. En cualquier caso, su vida, a pesar de que había sido una continua lucha, que terminó en el sufrimiento. Y no fue menos el de los trágicos acontecimientos de su vida que su jefe opositores pertenecían a la misma dos clases de la que él mismo es miembro. Los sacerdotes lo combate porque él declaró al sacrificio de poca importancia, y los profetas, porque él declaró que era su propio interés el que les impulsó a profetizar bueno para el pueblo.
§ III. Carácter:
Fuerte personalidad.
(A) Carácter de la Personalidad: El elemento trágico en la vida de Jeremías ya se ha mencionado. Es por el aumento de la subjetiva rasgo que es peculiar a más de Jeremías, a otros profetas, incluso los de mayor edad. Este sufrimiento personal durante el duro destino que él tiene la obligación de proclamar a su pueblo como changeless voluntad de Dios es tan fuerte que hace que incluso el intento en serio intercesión Dios para mover a una actitud más suave hacia los culpables. "Recuerda que me presenté ante ti para hablar bueno para ellos y para alejarse de ellos tu ira" (Ib. xviii. 20). Él, sin lugar a dudas, como para mantener el silencio y, sin embargo, debe hablar: "Dije, no voy a hacer mención de él, ni tampoco hablar en su nombre. Sin embargo, su palabra era en el mío corazón como fuego ardiente encerrado en mis huesos, y Yo estaba cansado con forbearing, y yo no podía permanecer "-es decir," me esforcé para mantenerlo dentro de mí y no pude "(Ib. xx. 9). Yhwh tiene incluso a prohibir su intercesión por los pecadores (Ib. vii. 16, xi. 14, xiv. 11), y de prohibir a la gente a buscar su intercesión (Ib. xlii. 2, 4). Jeremías, de la simpatía de sus compatriotas que han sido castigados por Dios es tan grande que, en un momento profético la declaración a la gente se cambia en el pueblo de la petición: "Señor, me correcto, pero con criterio; no en tu ira, no sea que tú A mí nada "(Ib. x. 24). En el movimiento términos que describe el dolor que se siente dentro de él, en su "corazón", cuando escucha el sonido de la guerra y deberá dar cuenta de ello al pueblo (Ib. iv. 19, viii. 18-22), y en La desesperación de su triste vida que maldice el día de su nacimiento (Ib. xx. 14-18).
Con esta intensa sensibilidad por parte del profeta, no debe causar sorpresa que, por otra parte, su enojo rompe sucesivamente contra sus perseguidores y que desea un día de la destrucción que vendrá sobre ellos (Ib. xvii. 18).
Tono abatido.
(B) Carácter de Su Escritura: Es, sin duda, debido a esto a menudo se siente abatido y de ánimo de que sus palabras con frecuencia hacer una aburrida y sin vida impresión de que no se subsana por un acumulando de sinónimos, y esto es tanto más notable Debido a que el ritmo de los discursos es muy débil y con frecuencia casi desaparece. Aunque esto puede haberse debido en parte al hecho de que Jeremiah no escribió su libro a sí mismo, todavía es innegable que existe una monotonía en el contenido de sus discursos. Esto puede deberse a las condiciones de su edad. El profeta es siempre quejándose de los pecados del pueblo, en particular de su idolatría, o bien la descripción de la catástrofe que es el de ráfaga sobre ellos a través de las hordas del norte. Pocas veces hay una perspectiva más brillante en un futuro mejor.
Relevado por Consolation.
La esperanza de la que había al principio, que la gente reconozca los males de la idolatría y se convertiría de nuevo a Dios con arrepentimiento hacia adentro (Ib. ii.-iv. 4), desaparece por completo en la cara posterior de la perverseness total de la población ; Al igual que la esperanza de que otros Ephraim, el favorito de Yhwh perdido, que los niños de Rachel, que se había perdido de vista durante 100 años, de regreso "en medio del desierto." Pero cuando Jeremías habla desde lo profundo de su alma la monotonía de su contenido es relevado por el encanto de la lengua en la que él, como ningún otro profeta, es capaz de relacionar las palabras de Dios de amor a su esposa infiel Judá.
Su Símiles.
Desde su elección de las palabras se puede concluir que Jeremías, como Isaías, era un hombre educado. Las imágenes que las pinturas de la vida al aire libre muestran un profundo y delicado de la naturaleza. Las voces del desierto de sonido en sus poemas; habla de la rapidez de pies dromedario funcionamiento de vaivén, de los bovinos crecido silvestres en la llanura, de la sed salvaje culo gasping para respirar con dim ojos, y de las aves de presa Fowler que la ha atado a un juego con el fin de atraer a su víctima. Incluso en la descripción del caos (Ib. iv. 25) "Jeremías no olvida los pájaros" (Duhm, en la introducción a su traducción de Jeremías, p. xxii.). Su es, en realidad, más bien un carácter lírico, ya que incluso sin una imagen que a veces tarries aprecia en una contemplación de la naturaleza, lo que corresponde a su comprensión sensible del corazón humano. La grandeza de Dios se manifiesta a él en la arena en la orilla, que se coloca como una eterna frontera de la mar; "andthough las olas se deshacen de la misma sí, pero que no puede prevalecer; aunque rugido, pero no se puede pasar por alto" (Ib. v. 22). Él observa la prolongación sombras que el día se hunde (Ib. vi. 4), o el viento seco de las alturas, que se producen en la naturaleza y de es demasiado fuerte para servir ni para alimentar o para la limpieza (Ib. iv 11. ). Ahora, y luego con un toque especial que plantea sus cuadros de la vida humana por encima de la vaguedad que en la cuenta de la represión de los detalles es común al Antiguo Testamento ilustraciones y ejemplos. Él proporciona la "fundición" (), que ha sido un ejemplo estereotipadas desde los más antiguos profetas, con fuelle (Ib. vi. 29); como símbolos de la alegre existencia, que sus profecías preanunciando la pena será en coche, que él menciona, además de la Voces del novio y de la novia, el sonido de la millstones y la luz de las velas (Ib. xxv. 10; comp. Ib. Vii. 34, xvi. 9). Él también observa que cuenta cómo el pastor las ovejas de su rebaño (Ib. xxxiii. 13).
Los actos simbólicos de la cual hace uso frecuente, si realmente lleva a cabo, como para romper el lanzador de tierra, en poner en las cuerdas, y en la colocación sobre el yugo su cuello, o simplemente imagina ellos, como en el alegorías en Jer . XIII. 1 y ss., Son simples y fácilmente inteligible (Baudissin, "Einleitung", pp. 420 y ss.).
La universalidad de la Trinidad.
(C) Carácter de Su Religiosos Reproducciones: De conformidad con la subjetividad de su naturaleza, Jeremías planteó la concepción de la unión entre Dios y su pueblo están por encima de la concepción de una relación física, y trasladado de la mera piedad objetivo ceremonias en el corazón humano (Comp. ib. Iv. 4, xvii. 9, xxix. 13, y, en caso Jeremianic, también xxxi. 31 y ss.). A través de esta concepción de la relación del hombre con la divinidad, la idea de la universalidad divina, si no creada por él, es todavía (si Amos ix. 2-4, 5 y siguientes. Quedar excluidos) muy claramente de manifiesto. Aunque una gran parte de los pasajes en los que la universalidad de Dios es más claramente expresada (Jeremías xxvii. 5, 11; xxxii. 19; xlix. 11) son dudosos en cuanto a su autoría, no obstante, existen indudables pasajes (Ib. xii . 14 y ss., Y xviii. 7 y ss.) Jeremías en el que, si bien desde el punto de vista de que Yhwh es el Dios especial de Israel, expresa su convicción de que Él puede rechazar naciones distintas de Israel y después tome otra vez en su favor . Si estos pasajes en la concepción particularista de Dios no está totalmente abandonado, no obstante, su universalidad es la consecuencia directa de la imagen, que fue dada por Jeremías, de Su omnipresencia y omnipotencia, llenando el cielo y la tierra (Ib. xxiii. 23; comp . Ii. 16). Así Jeremías, a partir de su concepción de Dios, puede caracterizar a los dioses de los paganos como "no dioses", y puede expresar su convicción de que "uno de los ídolos de los paganos que no hay uno que puede causar la lluvia", mientras que ha Yhwh Hizo todos (Ib. xiv. 22; comp. Xvi. 19 y ss.). Pero a pesar de esta tendencia hacia una concepción universalista de Dios, que más tarde se convirtió en una empresa de artículos de las creencias, las barreras de la religión nacional aún no había caído en la mente de Jeremías. Esto se muestra más claramente por el hecho de que incluso él concibe de una restauración final de la tribu de Israel.
Bibliografía:
CWE Nägelsbach, Der Profeta Jeremia und Babilonia, Erlangen, 1850 1880 1888; Lázaro, Der Profeta Jeremia; K. Marti, Jeremia von Der Profeta Anatot , 1889; W. Erbt, Jeremia Sena und Zeit, 1902; Bernhard Duhm, Das Buch Jeremia, Uebersetzt, 1903 (comp. Introducción, pp. C.-xxxiv.);
Bibliografía en virtud de Jeremías, Libro of.EGHV Ry.
- En Rabínico Literatura:
Jeremías, un descendiente de Rahab por su matrimonio con Josué (Sifre, Num. 78; Meg. 14b, abajo), nació durante la persecución de los profetas bajo Jezabel (Gen. R. lxiv. 6; Rashi sobre Jer. Xx. 14 dice, probablemente correctamente ", Manasés" en lugar de "Jezabel"). La noble misión para la que estaba destinado Jeremías era evidente incluso en su nacimiento, para que no sólo entró en el mundo circuncidados (Ab. RN ii. [Ed. Schechter, p. 12]; Midr.. Ix. [Ed. Buber , P. 84]), pero tan pronto como vi la luz del día le estalló en fuertes gritos, exclamó con voz de la juventud: "Mis entrañas, mis entrañas! Me duele en mi corazón, mi corazón hace Un ruido en mí ", etc (Jeremías iv. 20). Y continuó acusando a su madre de la infidelidad, y como este último se vio muy sorprendido al oír este discurso impropio de su recién nacido, dijo: "no me refiero a usted, mi madre. Mi profecía no se refiere a usted; I Estoy hablando de Sión y Jerusalén. Ellos cubierta de sus hijas, y ellas en vestido púrpura, y poner coronas de oro en sus cabezas, pero los ladrones se vienen estas cosas y tomar distancia. "
Jeremías negado la llamada de Dios a la profecía, y se refirió a Moisés, Aarón, Elías, y Eliseo, todos los cuales, en razón de su vocación, son objeto de penas y de la burla de los Judios, y que con la excusa de su rechazo, el motivo Que aún era demasiado joven. Dios, sin embargo, respondió: "Me gusta la juventud porque es inocente, sino que fue por esta razón que cuando me llevaron a cabo Israel de Egipto, yo lo llamó" mi hijo "[comp. Oseas xi. 1], y cuando pienso de amor Israel, hablo de él como de un niño [Jer. Ii. 2], por lo tanto, no dicen 'soy un muchacho'. "Entonces Dios entregó a Jeremías la" copa de ira ", de la que fue a dejar a las naciones Beber, y cuando pidió que Jeremías nación debe beber primero, la respuesta fue "Israel". Entonces Jeremías comenzó a lamentar su suerte, la comparación de sí mismo con el sumo sacerdote que estaba a punto de realizar en el Templo de las ceremonias prescritas en el caso de una mujer sospechosa de adulterio (Num. v. 12 y ss.), Y que, cuando él Se le acercó con la "taza de la amarga agua", vi su propia madre (Pesiḳ. R. 26 [ed. Friedmann, p. 129 a, b]).
Su actividad profética.
La actividad profética de Jeremías comenzó en el reinado de Josiah y del que fue contemporáneo de su pariente la profetisa Hulda y de su maestro Zephaniah (comp. Maimónides en la introducción al "Yad"; en Lam. I. R. Isaías 18 se menciona Como el maestro de Jeremías). Estos tres profetas divide su actividad en esos sabios que Hulda habla a la mujer y Jeremías a los hombres en la calle, mientras que Zephaniah predicó en la sinagoga (Pesiḳ. R. lc). Cuando Josiah restaurado la verdadera adoración, Jeremías fue a las diez tribus exiliadas, a los que se señalan a Palestina bajo el imperio de la piadoso rey ( 'Ar. 33 bis). Aunque fue Josiah towar con Egipto contra el profeta del asesoramiento, y sin embargo este último sabía que el piadoso rey lo hizo sólo en el error (Lam. R. lc), y en su dirges él se lamenta amargamente la muerte del rey, el cuarto capítulo de los principios Lamentations Con un dirge sobre Josiah (Lam. R. iv. 1; Targ. II cron. Xxxv. 25).
En virtud de Jehoiakim el profeta de la vida es un duro, no sólo el malvado rey grabar los primeros capítulos de Lamentations, pero el profeta fue incluso el peligro de su vida (M. Ḳ. 26 bis; Lam. R., Introducción, p. 28 ). Él le fue aún peor, sin embargo, en virtud de Zedekiah, cuando tuvo que soportar muchos ataques tanto a sus enseñanzas y en su vida. Por causa de su descendencia de la proselyte Rahab fue despreciado por sus contemporáneos como uno que no tenía derecho a reprochar a los Judios de sus pecados (Pesiḳ., ed. Buber, xiii. 115b), y que, además, lo acusó de incontinencia (B . Ḳ. 16b). El odio de los sacerdotes y de la parte contra la guerra Jeremías provocado su encarcelamiento en una falsa acusación por uno de ellos, Jeriah, un nieto de Hananiah, un viejo enemigo de Jeremías. Su carcelero Jonathan, un familiar de Hananiah, se burlaban de él con las palabras: "He aquí, lo que honra a su amigo ha traído a usted! Multa Cómo es esta prisión en la que ahora están, de verdad, es como un palacio!" Sin embargo, el profeta se mantuvo firme, y cuando el rey pregunta si Jeremías había una profecía para él, el profeta sin temor contestó: "Sí: el Rey de Babel le llevará al exilio." Cuando vio cómo creció el rey enojado sobre esta audiencia, trató de cambiar el tema, diciendo: "He aquí, incluso los malvados buscar un pretexto cuando venganza sobre sus enemigos! ¿Cuánto tiene un mayor derecho a esperar que un solo hombre Tendrá razón suficiente para llevar el mal a cualquiera! Su nombre es' Zedekiah ', que indica que usted es un sólo' ẓaddiḳ '; lo tanto, orar para que no me envíe de nuevo a la cárcel. " El rey accedió a esta solicitud, pero no pudo resistir por mucho tiempo la clamorings de los nobles, y Jeremías fue lanzado en un pozo cenagoso, con la intención de que perezca en él. Como no había suficiente agua en la piscina para ahogar a un hombre, el diseño de sus enemigos se han llevado a cabo Dios milagrosamente no había causado que el agua se hunden en la parte inferior y la suciedad que flotan, por lo que Jeremías escapado a la muerte. Incluso entonces su antiguo poseedor, Jonathan, se burlaban del profeta, llamando a él: "¿Por qué no descansar su cabeza sobre el barro, para que puede ser capaz de dormir un rato?" En la instancia de Ebed-melech, el rey permitió a Jeremías ser rescatado de la fosa. Jeremías en la primera no respondieron Ebed-melech cuando él llamó a él, porque creyó que se trataba de Jonathan. Ebed-melech, que pensaron que el profeta estaba muerto, y luego comenzó a llorar, y sólo después de haber escuchado el llanto que Jeremías contestó; entonces que se elaboró desde el fango (Pesiḳ. R. 26 [ed. Friedmann, P. 130, b]; comp. Ebed-melech en Rabínico Literatura).
Durante la destrucción del Templo.
Los enemigos y adversarios del profeta no eran conscientes de que a él solo se debía a la preservación de la ciudad y el templo, ya que sus méritos son tan grandes a los ojos de Dios que Él no la pena traer a Jerusalén en tanto que el profeta se En la ciudad (lc Pesiḳ. R. [ed. Friedmann, p. 131a]; algo diferente en el siriaco Apoc. Baruch, ii.). El profeta, por tanto, fue mandado por Dios para ir a Anathoth, y en su ausencia se tomó la ciudad y destruyeron el Templo. Cuando Jeremías, a su regreso vi humo asciende desde el Templo, que se alegró porque pensó que los Judios ha reformado y se volvieron a traer holocaustos al santuario. Pronto, sin embargo, él descubrió su error, y comenzó a llorar amargamente, lamentando que se había ido de Jerusalén a ser destruidos. Ahora seguida de la carretera a Babilonia, que estaba lleno de cadáveres, hasta que superó los cautivos que se llevó lejos por Nebuzar-adan, a quien acompañó en la medida de lo el Éufrates (lc Pesiḳ. R.; comp. Siriaco Apoc. Baruch, lc ). Aunque Jeremías, por expresar el mando de Nabucodonosor, se le permitió entrar y salir cuando le complace (Jeremías xxxix. 12), pero cuando vio a los cautivos que voluntariamente causado a sí mismo a ser encadenados o de otra vinculada a los mismos, a pesar de Nebuzar-adan, Que, deseoso de llevar a cabo las órdenes de su maestro, siempre le desencadenó. Por fin Nebuzar-adan dijo a Jeremías: "Usted es uno de estos tres: un falso profeta, quien desprecia a los que sufren, o un asesino. Durante años usted ha profetizado la caída de Jerusalén, y ahora, cuando la profecía se ha cumplido, usted Sentimos, lo que demuestra que usted mismo no creen en sus profecías. O usted es uno que voluntariamente busca el sufrimiento; I para cuidar que nada se le ocurre, y sin embargo usted mismo tratar el dolor. O quizás usted está esperando que el rey se Matarme cuando escucha que usted tanto ha sufrido, y él creo que no he obedecido sus órdenes "(Pesiḳ., ed. Buber, xiv. 113; Lam. R., Introducción, p. 34).
Después de que el profeta había marchado con los cautivos en la medida de lo el Éufrates, decidió regresar a Palestina, a fin de los abogados y comodidad a los que habían permanecido detrás. Cuando los exiliados vieron que el profeta estaba a punto de salir de ellos, comenzaron a llorar amargamente, diciendo: "¡Oh padre de Jeremías, que también nos están abandonando!" Pero él contestó: "Tiene la palabra el cielo y la tierra a los testigos, había que derramar una sola lágrima en Jerusalén por los pecados que no se ahora en el exilio" (Pesiḳ. R. 26 [ed. Friedmann, p. 131b], de acuerdo a Pesiḳ., Ed. Buber, y Lam. Lc R. Dios mandó a Jeremías a regresar a Palestina). En el camino de regreso a Jerusalén, se encontró partes de los cuerpos de los masacrados Judios, que él recogió con cariño una tras otra y se colocan en diversas partes de sus vestiduras, al tiempo que lamenta que sus advertencias han