La Epístola de Santiago, la primera de las cartas en general (católica epístolas) del Nuevo Testamento de la Biblia, es una exhortación a la paciencia y la obediencia cristiana. El libro, más que un sermón una carta, de 54 usos imperativos de 108 versos a la palabra A los lectores a sus responsables que viven de acuerdo con lo que ellos profesan. Tradicionalmente, James, "el hermano del Señor", ha sido aceptado como el autor, que el libro fecha entre el 45 y el 50 dC y que cuenta para su cristología primitiva. Algunos especialistas, sin embargo, afirman que se trata de mucho más tarde de la mano de otro, y la fecha de la 1 ª libro de fines de siglo a principios de siglo 2d.
Aunque aceptada por la iglesia desde el siglo 2d, James fue admitido a regañadientes en el canon del Nuevo Testamento protestante. Martín Lutero rechazó el libro como "un derecho strawy epístola," porque pensó que contradecía James Saint Paul's vista de la justificación por la fe sola. Paul, sin embargo, se hace hincapié en la inadecuación de las obras para la salvación, mientras James habla de las obras que cuestión de fe. Por tanto, los elementos esenciales son los mismos, y ambos fueron probablemente independiente, que trata con un tema tradicional de la creencia judía.
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(1.) Autor de, fue Santiago el Menor, el hermano del Señor, uno de los doce apóstoles. Fue uno de los tres pilares de la Iglesia (Gálatas 2:9). (2.) Fue dirigido a la dispersión de los Judios, "las doce tribus dispersas en el extranjero." (3.) El lugar y el momento de la redacción de la epístola se Jerusalén, donde residía James, y, de las pruebas internas, el período entre dos encarcelamientos de Pablo en Roma, probablemente, alrededor de AD 62. (4.) Objeto de la escritora fue la práctica de hacer cumplir los deberes de la vida cristiana. "El judío vicios contra los que se les advierte, formalismo, que hizo el servicio de Dios consiste en lavados y ceremonias de ida, mientras que él les recuerda (1:27), que consiste más bien en el amor activo y pureza; fanatismo, que, en virtud de El manto de celo religioso, se destroza en pedazos Jerusalén (1:20); fatalismo, que arrojaron sus pecados a Dios (1:13); mezquindad, que crouched antes de los ricos (2:2); falsedad, que ha hecho palabras Juramentos y juguetes (3:2-12); partidismo (3:14); hablando mal (4:11), que cuenta con (4:16), la opresión (5:4).
La gran lección que enseña a los cristianos como es la paciencia, paciencia en el proceso (1:2), paciencia en las buenas obras (1:22-25), en virtud de la paciencia provocación (3,17), la paciencia en virtud de la opresión (5:7) , La paciencia en virtud de la persecución (5:10), y el terreno de su paciencia es que la venida del Señor draweth cerca, que es el de derecho de todo mal (5:8) "." Justificación por obras ", sostiene que para James, Es el hombre antes de la justificación, la justificación de nuestra profesión de fe por una vida coherente. Paul sostiene por la doctrina de la "justificación por la fe;", pero que es la justificación ante Dios, un ser considerado y aceptado como justo en virtud de la justicia de Cristo , Que es recibido por la fe.
(Diccionario Ilustrado Easton)
La pregunta relativa a esta epístola se tratan en el siguiente orden:
I. Autor y Genuineness;
II. La tradición en cuanto a la Canonicity;
III. Análisis y Contenido de la Epístola;
IV. Motivo y objeto;
V. A quién dirigió;
VI. Estilo;
VII. Tiempo y lugar de composición.
I. autor y autenticidad
El autor se identifica con el hermano del Señor, el obispo de Jerusalén (véase ST. JAMES LOS MENOS, la opinión de que el hermano del Señor debe ser identificado con James, el hijo de Alfeo, es con mucho el más probable). Interior prueba (contenido de la Epístola, su estilo, la dirección, la fecha y el lugar de la composición) puntos inequívocamente a James, el hermano del Señor, el obispo de Jerusalén, como el autor; exactamente él, y sólo él, de cumplir los requisitos exigidos en El escritor de la epístola. Exteriores pruebas comienza en una fecha relativamente tardía. Algunas coincidencias, o analogías, existen entre la Epístola y los Padres Apostólicos (Clemente de Roma, Pastor de Hermas, San Justino, San Irenæus; ver Mienertz, "Der Jacobusbrief", Freiburg im Br., 1905, p. 55 sqq .). La relación literaria entre la Epístola de Santiago y de la epístola a los Romanos es dudosa. Su posterior reconocimiento en la Iglesia, sobre todo en Occidente, debe ser explicado por el hecho de que fue escrita para los cristianos judíos, y por lo tanto no distribuyeron ampliamente entre los gentiles Iglesias. A partir de la mitad del tercer siglo, los autores eclesiásticos como citar la epístola escrita por San Jacobo, el hermano del Señor. Ver los testimonios en la sección siguiente. El mayor número de los Padres de la Iglesia Occidental identificar al autor con el apóstol Santiago. En la Iglesia oriental, sin embargo, la autoridad de Eusebio y San Epiphanius puede explicar algunas dudas sobre la eclesiástica apostólica origen de la Epístola, y, en consecuencia, sobre su canonicity.
II. Tradición en cuanto a CANONICITY
En los primeros siglos de la Iglesia la autenticidad de la Epístola puso en tela de juicio por algunos, y entre otros por Theodore de Mopsuestia, por lo que es deuterocanonical. Es querer en el Muratorian Canon, y por el silencio de varias de las Iglesias occidentales con respecto a ella, Eusebio clases que entre los Antilegomena impugnado o escritos (Hist. eccl., III, xxv, II, xxiii); San Jerónimo da Como la información (De vir. Enfermos., Ii), pero añade que con el tiempo se convirtió en su autenticidad universalmente admitidos. En el siglo XVI su naturaleza inspirada fue impugnada por Erasmus y Cajetan; Lutero repudió enérgicamente la Epístola como "una carta de paja", y "indigno de la apostólico Espíritu", y esto únicamente para dogmático razones, y debido a sus ideas preconcebidas, De la epístola refuta su herética doctrina de la fe que solo es necesario para la salvación. El Concilio de Trento definió dogmáticamente la Epístola de Santiago que se canónico. Como la solución de esta cuestión de la historia de la canonicity de la Epístola depende principalmente en el testimonio de los antiguos Padres, queda por ver si es citado por ellos como la Escritura. (A) En la Iglesia latina se conoce por San Clemente de Roma (antes de AD 100), el Pastor Hermas (alrededor de AD 150), San Irenæus (125? -202?, 208), Tertuliano (alrededor de 240 d. ), San Hilario († 366), San Philaster († 385), San Ambrosio († 397), papa Dámaso (en el canon de alrededor de AD 382), San Jerónimo (346-420), Rufinus († 410), San Agustín (430), y su canonicity es incuestionable por ellos. (B) En la Iglesia griega, Clemente de Alejandría (m. 217), Orígenes († 254), San Atanasio (m. 373), San Dionisio el Areopagite (alrededor de AD 500), etc, consideró, sin duda, Como una sagrada escritura. (C) En la Iglesia siria, la Peshito, aunque omitiendo la Católica Epístolas menor, que da de Santiago, San Ephraem lo utiliza con frecuencia en sus escritos. Por otra parte, la más notoria de herejes Siria es reconocido como auténticos. Así nos encontramos con que Nestorius clasificado en el Canon de los Libros sagrados, y James de Edesa aporta el testimonio de James, v, 14. La Epístola se encuentra en el copto, Sahidic, Etíope, árabe, armenio y versiones. A pesar de que, por lo tanto, el canonicity de la epístola de Santiago fue interrogado por uno de los pocos en los primeros siglos, se encuentran desde las primeras edades, en diferentes partes de la Iglesia, numerosos testimonios a favor de su canonicity. Desde el final del tercer siglo de su aceptación como inspirado, y como el trabajo de Santiago, ha sido universal, como claramente se desprende de las diversas listas de los Sagrados Libros elaborado desde el siglo IV.
III. Análisis y contenido de la epístola
Los temas tratados en el de la Epístola son muchas y variadas y, además, no pocas Santiago, mientras que la aclaración de un punto determinado, pasa abruptamente a otro, y en la actualidad, una vez más, vuelve a su antiguo argumento, por lo tanto, es difícil dar una división de La Epístola. Es dudoso que el escritor sagrado destinado de manera sistemática, cualquier disposición de los sujetos y, de hecho, es más probable que no, en el hebreo sapiencial Libros del Antiguo Testamento, Proverbios, Eclesiastés, Ecclesiasticus, a los que se puede en muchos Epístola Manera similar, el orden en que la posición moral de las condenas no parece sugerir una conexión entre ellos. Por lo tanto, será más conveniente dar una simple enumeración de los temas tratados en la epístola:
Inscripción (i, 1); persecuciones deben ser sufragadas con paciencia y alegría (2-4), se debe pedir sabiduría de Dios con confianza (5-8); humildad se recomienda (9-11), Dios no es el autor Del mal, pero de la buena (12-18), que debe ser lento para la ira (19-21), no sólo la fe, pero también son necesarias las buenas obras (22-27). Contra el respeto de las personas (ii, 1-13); otra exhortación a las buenas obras (14-26). Contra los males de la lengua (iii, 1-12); contra la envidia y la discordia, 13-18. Y alegaciones en contra de las guerras (iv, 1-3), en contra del espíritu de este mundo y el orgullo (4-10); contra el menoscabo (11-13a); vano en contra de la confianza en las cosas mundanas (13b-16). Contra los ricos que oprimen a los pobres (v, 1-6); exhortación a la paciencia en el momento de la opresión (7-11), y para evitar la juramentación (12); de la unción de los enfermos (13-15); de La oración (16); debemos tener en el corazón de conversión de los pecadores (19-20).
Esta enumeración demuestra que Santiago inculca especialmente: la paciencia y la perseverancia en la adversidad, las tentaciones, y persecuciones, la necesidad de las buenas obras, la piedad y la caridad. Para la cuestión de la aparente oposición entre Santiago y St. Paul con respecto a la "fe y obras" ver EPISTLE A LOS ROMANOS.
IV. Ocasión y el objeto
A. Ocasión
St James parece que se han movido a escribir sobre su Epístola testigos de que el primer fervor de los judíos cristianos había crecido fría, y que, debido a diversas causas, tanto externa como interna, un cierto espíritu de desaliento se ha declarado entre ellos.
(1) Causas externas. Los nuevos cristianos conversos encontraron en la primera el objeto de la indiferencia de sus compañeros sólo townsfolk, el mayor número de los que aún permanecían en la incredulidad, pero esta actitud cambió muy pronto a uno de hostilidad e incluso de persecución. Estos primeros conversos, la mayoría pertenecientes a medida que le hizo a las clases más pobres, se encuentran oprimidas por los ricos incrédulos; algunos se les negó el empleo, otros fueron privados de sus salarios (v, 4), en otras ocasiones se arrastraron sin piedad ante los tribunales (ii , 6), por lo que fueron perseguidos en las sinagogas, y fueron, además, reducido a la miseria y la extrema incluso inanición (ii, 15-17).
(2) Las causas internas. En medio de estos ensayos la fe de muchos comenzó a languidecer (ii, 14, 20, 26), y los malos caminos que habían abandonado en su conversión se fueron, una vez más, en mimada. Así sucedió que los pobres son despreciados en el sagrado asambleas (ii, 1-9); hubo violaciones de la caridad fraterna (ii, 7); algunos se arrogan la oficina del maestro que se unfitted (iii, 1, 13); muchos son culpables de menoscabo y de otros pecados de la lengua (iii, 1-12; iv, 11-13); hubo alegaciones y demandas judiciales (iv, 1-2); algunos mimada en el juramento (v, 12) ; Otros descuidado la oración asidua (v, 13, 17-18); orgullo y la vanagloria se cedió a (iv, 6-10); incluso algunos de los ritos sagrados parecen haber sido pasado por alto (v, 14-16). Esos males fueron los que la Epístola pretende remediar.
B. Objeto
Santiago escribió su epístola para un fin moral, y su co-dirigida religiosos como su pastor, en su calidad de obispo de Jerusalén, a fin de: (1) para exhortar a la constancia en la fe a pesar de las persecuciones y los juicios Que fueron sometidos, y para darles comodidad en sus tribulaciones, (2) para corregir los abusos que extirpar los males y entre ellos, instando a llevar a cabo su conducta conforme a su fe, y por la seriedad que les recuerda que la fe por sí sola no guardar A menos que añadió buenas obras.
V. destinatarios
Santiago escribió su epístola a los cristianos judíos fuera de Palestina, que, por la mayor parte, eran pobres y oprimidos. Esto nos reunimos con certeza a partir de la inscripción (i, 1), y de varias indicaciones en el texto. A. Las palabras, i, 1, "a las doce tribus" se puede entender toda la nación judía, pero las palabras siguientes ", que están dispersas en el extranjero", designar claramente los Judios de la Dispersión. Los Judios en Palestina, rodeado de gentiles, que no fueran considerados como "dispersos en el extranjero". Que se dirigió a los judíos cristianos sólo se hace evidente por el hecho de que los estilos de autor a sí mismo "el siervo de Dios, y de nuestro Señor Jesucristo", y por este título que indica claramente que él escribe a los discípulos de Cristo.
B. Que los lectores eran judíos parece aún más evidente a partir de la Epístola. Santiago da por sentado que aquellos a los que ha dirigido están bien versados en los escritos del Antiguo Testamento. Además, no sólo los llama sus "hermanos", que el nombre adoptado por sí misma no elimina toda duda, pero así lo muestra claramente a los cristianos que se es incomprensible entender cómo cualquier críticos no convertida Judios de ser el "hermanos" a quienes La epístola fue escrita. Así, en i, 18, escribe a los hombres que Dios "de su propia voluntad lo ha engendrado por la palabra de la verdad, que podrían ser algunas de inicio de su criatura", en ii, 1, que advierte de la siguiente manera: "Mis hermanos , No tienen la fe de nuestro Señor Jesucristo de gloria con respecto a las personas "; en ii, 7, que se refiere a ellas cuando escribe de" el buen nombre [de Cristo] que se invoca en ustedes ", en v, 7 , Vayan a ser pacientes ", hasta la venida del Señor", etc Otra prueba es que ofrece la fecha de composición.
C. El contexto no revela que fueron los judíos conversos particular, a quien se dirigió la epístola. Nos reunimos, sin embargo, que Santiago hace un llamamiento a algunos cristianos, que trabajan bajo el estrés de circunstancias particulares, a fin de advertir contra los peligros especiales; nadie fácil admitir que los vicios contra los que él inveighs y de los errores que se condena Que se reunió con todos y cada uno en la comunidad de judíos conversos. Por lo tanto, la conclusión de que el orador se refirió a algunas Iglesias particulares fuerzas a nuestra propia mente. Como, según la opinión más probable, la epístola no fue escrita más tarde que alrededor de AD 50, podemos concluir que fue escrito a algunas de las Iglesias de Siria o de otro país lejano, no muy lejos de Jerusalén.
VI. ESTILO
El estilo es sententious, figurativa, a menudo poéticos, y puede compararse a la de la Prophetical y sapiencial Libros del Antiguo Testamento. Es rápido, la emoción traiciona, y es no querer en esos estallidos de vehemente sentimiento habitual con los escritores de la época, y que tan poderosamente conjunto de la fuerza de la argumentación ante el lector. Ya se ha observado que las diferentes sentencias de la Epístola se puede dividir en paralelo hemistichs de significado, lo que es bastante en consonancia con el estilo netamente hebrea de toda la Epístola, es un hecho bien conocido que el período clásico no se encuentra en Hebreo, pero que los miembros de una breve propuesta continuamente en yuxtaposición.
VII. La hora y el lugar de composición
A. Tiempo
La Epístola fue probablemente escrito sobre AD 47. La referencia a las persecuciones (ii, 6) está en el tiempo presente, y que indica una etapa de sufrimiento, que aún no ha retrocedido en el pasado de la historia. Ahora, en el año 44 DC las Iglesias de Judea fueron expuestos a la persecución infligida por Herodes Agripa, en el que Jacobo, el hijo de Zebedeo, fue asesinado (Hechos 12:1 sqq.). Además, el autor no podría haber escrito después de que el Consejo de Jerusalén (51 DC), donde James actuó como presidente, sin una alusión a su decisión aceptada por unanimidad (Hechos 15:4 sqq.). Otra indicación también indirectos derivados de las pruebas internas, es una alusión a los hambrientos y desnudos pobres (de Jerusalén, ii, 15 sqq.), Que sufrió probablemente de la hambruna anunciada por Agabus (Hechos 11:28-30), y por lo general identificadas Con uno mencionado por Josefo (Antiq., XX, ii, 5), AD 45.
B. Lugar de Composición
La epístola probablemente fue escrito por Santiago en Jerusalén, lo que puede llegar a la conclusión del estudio de la vida del autor (véase SAINT JAMES LOS MENOS), y considera este dictamen favorable con casi todos sus críticos.
Publicación de información escrito por A. Camerlynck. Transcritas por Christopher Nantista. La Enciclopedia Católica, volumen VIII. Publicado 1910. Nueva York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, 1 de octubre de 1910. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York
Bibliografía
Introducciones a consultar el Nuevo Testamento. Bastará indicar algunas recientes comentarios y estudios especiales en los que la bibliografía se menciona anteriormente. CATÓLICA DE OBRAS:-ERMONI EN VIGOUROUX, Dict. De la Biblia, s.vv. Jacques (Saint) le Majeur, Jacques (Saint) le Mineur, Jacques (Epître de Saint); JACQUIER, Histoire des livres de Nouveau Testamento (París, 1909); MEINERTZ, Jacobusbrief und sein Der Verfasser en Schrift und Ueberlieferung (Frieburg im Br ., 1905); CALMES, Epître catholiques, Apocalypse (París, 1905); VAN STEENKISTE-CAMERLYNCK, Commentarius en Epistolas Catholicas (Brujas, 1909). NO CATÓLICA DE OBRAS:-LIPSIUS, Die apocryphen Apostelgeschichten und Apostellegenden (Braunschweig, 1883-1890); SPITTA, Der Brief des Jacobus (Göttingen, 1896); MAYOR, La Epístola de Santiago (Londres, 1892); IDEM en HASTINGS , Dict. De la Biblia, s.vv. James y James, El General de la Epístola; PLUMPTRE, La Epístola General de Santiago (Cambridge, 1901); EMMETT en HASTINGS-SELBIE, Dict. De la Biblia, sv James, de la Epístola.
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