Inspiración

Información General

La inspiración es la influencia especial del Espíritu Santo guía a determinadas personas a hablar o escribir lo que Dios quería comunicar a los demás, sin suspender su actividad individual o de la personalidad (1Cor. 2:13; 2 Timoteo 3:16;. 1 Pedro 1:10-11; 2 Pedro 1:19-21).


Inspiración

Avanzadas de la información

La inspiración fue que lo sobrenatural divina influencia o extraordinaria, aplaudió a los que escribieron las Sagradas Escrituras, haciendo que sus escritos infalible. "Toda la Escritura es inspirada por Dios" (RV, "Toda la Escritura es inspirada por Dios"), 2 Tim. 3:16. Esto es cierto de todas las "sagradas escrituras", no en el sentido de sus obras, siendo de genio o de visión sobrenatural, sino como "theopneustic", es decir, "sopló en por Dios" en tal sentido que los escritores eran guiados sobrenaturalmente para expresar exactamente lo que Dios quiso que expresa como una revelación de su mente y voluntad. El testimonio de los escritores sagrados se demuestra abundantemente esta verdad, y si son infalibles como maestros de doctrina, la doctrina de la inspiración plenaria debe ser aceptada.

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No hay errores en la Biblia, ya que venía de Dios, pero ninguno se ha demostrado que existen errores. Dificultades y fenómenos pueden no estamos explicar no. Todos estos libros del Antiguo y Nuevo Testamento son inspirados. No decimos que contienen, sino que son, la Palabra de Dios. El don de la inspiración prestados a los escritores de los órganos de Dios, para la comunicación infalible de su mente y será, en la forma y muy palabras en las que se le dio originalmente. En cuanto a la naturaleza de la inspiración no tenemos información. Esto sólo se sabe, que representa a los escritores infalible. Todos eran igualmente inspirado, y son igualmente infalible. La inspiración de los escritores sagrados no cambió sus personajes. Se conserva todas sus peculiaridades individuales como pensadores o escritores.

(Diccionario Ilustrado)


La inspiración de la Biblia

Información Católica

El tema será tratado en este artículo en las cuatro cabezas:

I. La creencia en los libros inspirados;

II. La naturaleza de la inspiración;

III. Alcance de la inspiración;

IV. Puntos de vista protestante sobre la inspiración de la Biblia.

I. LA CREENCIA EN LIBROS INSPIRADOS

A. Entre los Judios

La creencia en el carácter sagrado de ciertos libros es tan antigua como la literatura hebrea. Moisés y los profetas se había comprometido a escribir una parte del mensaje que iban a entregar a Israel de Dios. Ahora el Naby (profeta), si hablaba o escribía, era considerado por los hebreos el intérprete autorizado de los pensamientos y los deseos de Yahvé. Fue llamado, asimismo, "el hombre de Dios", "el hombre del Espíritu" (Oseas 9:7). Fue alrededor del Templo y el Libro que el restoratiion religiosa y nacional del pueblo judío se efectuó después de su exilio (ver 2 Macabeos 2:13-14, y el prólogo del Eclesiástico en la Septuaginta). Filón (del 20 aC al 40 dC) habla de los "libros sagrados", "palabra sagrada" y de "escritura más santa" (De vita Moysis, iii, no. 23). El testimonio de Flavio Josefo (37-95 dC) es aún más característica, es en sus escritos que la palabra inspiración (epipnoia) se reunió por primera vez. Él habla de veinte y dos libros que los Judios con razón considera divina, y para que, en caso de necesidad, están dispuestos a morir (Contra Apión., I, 8). La creencia de los Judios es la inspiración de las Escrituras no diminsh desde el momento en que se encontraban dispersos en todo el mundo, sin templo, sin altar, sin sacerdotes, por el contrario, este aumento de la fe tanto que tomó el lugar de todo más.

B. Entre los cristianos

El Evangelio no contiene ninguna declaración expresa sobre el origen y el valor de las Escrituras, pero en ella vemos que Jesucristo les utiliza de acuerdo con la creencia general, es decir, la Palabra de Dios. Los textos más decisivo a este respecto se encuentran en el Cuarto Evangelio, v, 39; x, 35. La escritura es decir, la Palabra de Dios, el Espíritu de Dios, Dios, en los dichos y escritos de los Apóstoles se utilizan indistintamente (Romanos 4:3; 9:17). St. Paul sola apelación expresa más de ochenta veces a los oráculos divinos de la que Israel se hizo el guardián (cf. Romanos 3:2). Esta persuasión de los primeros cristianos no era simplemente el efecto de una tradición judía ciegamente aceptado y comprendido nunca. San Pedro y San Pablo dan la razón por la cual fue aceptada es que toda la Escritura es inspirada por Dios (theopneustos) (2 Timoteo 2:16; ver 2 Pedro 1:20 21.). Sería superfluo gastar el tiempo en demostrar que la Tradición ha mantenido fielmente la creencia apostólica en el inspiratiion de la Escritura. Por otra parte, este demonstaration forma el objeto de un gran número de obras (véase especialmente Chr. Pesch, "De inspiratione Sacrae Scripturae", 1906, p. 40-379). Es suficiente para nosotros para agregar que en varias ocasiones la Iglesia ha definido la inspiración de los libros canónicos como un artículo de fe (ver Denzinger, Enchiridion, 10 ª ed., N. 1787, 1809). Cada secta cristiana que merece ese nombre todavía cree en la inspiración de las Escrituras, aunque varias de ellas más o menos alterado la idea de inspiración.

C. El valor de esta creencia

Sólo la historia nos permite establecer el hecho de que los Judios y los cristianos siempre han creído en la inspiración de la Biblia. Pero, ¿qué vale esta creencia? Las pruebas de lo racional, así como de la orden dogmático se unen en la justifican. Los que por primera vez en la Biblia una obra sobrehumana tuvo como fundamento de su dictamen el testimonio de los profetas, de Cristo, y de los Apóstoles, cuya misión divina se estableció de manera suficiente por la experiencia inmediata o por la historia. A este argumento puramente racional se puede añadir la auténtica enseñanza de la Iglesia. Un católico puede reclamar esta certeza adicionales sin caer en un círculo vicioso, porque la infalibilidad de la Iglesia en su enseñanza es probado independientemente de la inspiración de la Escritura, el valor histórico, pertenecientes a la Escritura en común con todos los otros escritos auténtica y veraz, es suficiente para probar esto.

II. Naturaleza de la inspiración

A. Método a seguir

(1) Para determinar la naturaleza de la inspiración bíblica, el teólogo tiene a su disposición una fuente de tres veces de la información: los datos de la tradición, el concepto de inspiración, y la situación concreta de los textos inspirados. Si desea obtener resultados aceptables que se tendrán en cuenta todos estos elementos de la solución. Pura especulación fácilmente podría terminar en una teoría incompatible con los textos. Por otro lado, el análisis literario o histórico de estos mismos textos, si se deja a sus propios recursos, ignora su origen divino. Por último, si los datos de la tradición de fe el hecho de la inspiración, que no nos proporcionan un análisis completo de su naturaleza. Por lo tanto, la teología, la filosofía y la exégesis de cada palabra tiene un decir sobre este tema. la teología positiva proporciona un punto de partida en sus fórmulas tradicionales. es decir, Dios es el autor de la Escritura, el escritor inspirado es el órgano del Espíritu Santo, la Escritura es la Palabra de Dios. la teología especulativa toma estas fórmulas, los análisis de su contenido y de ellas saca sus conclusiones. De este modo, Santo Tomás, a partir de la concepción tradicional que hace que el escritor sagrado un órgano del Espíritu Santo, explica la subordinación de sus facultades a la acción de la Inspirador de la teoría filosófica de la causa instrumental (Quodl., VII, P. vi, a. 14, ad 5um). Sin embargo, para evitar cualquier riesgo de que se ha desviado, la especulación debe prestar constante atención a las indicaciones proporcionadas por la exégesis.

(2) El católico que quiere hacer un análisis correcto de Maust inspiración bíblica tiene ante sus ojos los siguientes documentos eclesiásticos: (a) "Estos libros están en manos de la Iglesia como sagrados y canónicos, no por haber sido compuesta por el trabajo meramente humano y posteriormente aprobado por su autoridad, ni sólo porque contengan la revelación sin error, sino porque, escritos bajo la inspiración del Espíritu Santo, tienen a Dios por su autor, y se han transmitido a la Iglesia como tal. " (Concil. Vatic., Ses. III, const. Dogma, de Fide, cap. Ii, en Denz., 1787). (B) "El Espíritu Santo mismo, por su poder sobrenatural, despertó e impulsó a los escritores bíblicos a escribir, y les ayudó durante la escritura de tal manera que se concibe en su mente exactamente, y decidida a comprometerse fielmente a la escritura, y hacen en un lenguaje exacto, con la verdad infalible, todo lo que Dios manda y nada más, sin que, Dios no sería el autor de las Escrituras en su totalidad "(Encycl. Provid Deus, en Dena, 1952..).

B. católica Ver

La inspiración puede ser considerado en Dios, que lo produce, en el hombre, que es su objeto, y en el texto, que es su plazo.

(1) En la inspiración de Dios es una de esas acciones que están ad extra como dicen los teólogos, y por lo tanto, es común a las tres Personas divinas. Sin embargo, es atribuido por los créditos al Espíritu Santo. no es una de las gracias que tienen por objeto inmediato y esencial de la santificación del hombre que los recibió, pero uno de los llamados antonomasia carismas, o datae gratis, porque se dan sobre todo por el bien de thers. Además, la inspiración tiene en común con cada gracia actual, que si la participación transitoria del poder divino, el wirter inspirado verse investido de que sólo en el momento mismo de la escritura o la hora de pensar sobre la escritura.

(2) Considerado en el hombre a quien se concede esta gracia, la inspiración afecta a la voluntad, la inteligencia y todas las facultades ejecutivas del escritor. (A) Sin un impulso dado a la voluntad del escritor, no puede ser concebido como Dios podría seguir siendo la principal causa de la Escritura, porque, en ese caso, el hombre habría tomado la iniciativa. Además de que el texto de San Pedro es perentoria: "Porque la profecía no fue traída por voluntad del hombre en cualquier momento, pero el que los santos hombres de Dios hablaron, inspirados por el Espíritu Santo" (2 Pedro 1:21). El contexto muestra que no es cuestión de toda la Escritura, que es una profecía en el sentido amplio de la palabra (PASA propheteia graphes). De acuerdo con la Provincia encíclica. Deus ", se agita y Dios impulsaron a los escritores sagrados para determinar a escribir todo lo que Dios quiso que escribieran" (Denz., 1952). Teólogos discutir la cuestión de si, con el fin de difundir este movimiento, Dios mueve a la voluntad del escritor directa o decide por proponer maotvies de un orden intelectual. En cualquier caso, todo el mundo admite que el Espíritu Santo puede despertar o simplemente utilizar las influencias externas capaces de actuar sobre la voluntad del escritor sagrado. Según una antigua tradición, San Marcos y San Juan escribió su Evangelio en el ejemplo de los fieles.

Lo que se hace de la libertad humana bajo la influencia de la inspiración divina? En principio, se ha acordado que el Inspirador puede quitar al hombre el poder de la denegación. De hecho, es comúnmente admitido que el Inspirador, ¿Quién no carecen de medios de obtener nuestro consentimiento, se ha respetado la libertad de sus instrumentos. Una inspiración que no se acompaña de una revelación, que se adapta a la reproducción normal de las facultades del alma humana, que puede determinar la voluntad del escritor inspirado en motivos de orden humano, no tiene por qué suponer que el que es su objeto es el mismo consciente de ello. Si el profeta y el autor de la Apcoalypse saber y decir que su pluma es guiada por el Espíritu de Dios, otros autores bíblicos parecen más bien haber sido conducido por "alguna influencia misteriosa cuyo origen sea desconocido o no discernir claramente por ellos." (San agosto, de Gen ad litt, II, xvii, 37;. Santo Tomás II-II, clxxi P., a. 5; P. cixxiii, a.4). Sin embargo, la mayoría de los teólogos admiten que habitualmente el escritor era consciente de su inspiración flujo. De lo que acabamos de decir se deduce que la inspiración no implica necesariamente exstasy, como Filón y, más tarde, los montanistas pensamiento. Es cierto que algunos de los defensores ortodoxos del siglo II (Atenágoras, Teófilo de Antioquía, San Justino) tienen, en la descripción que dan de inspiración bíblica, somehat sido influenciado por las ideas de la adivinación vigente en ese momento entre los paganos. Ellos son demasiado propensas a representar el escritor bíblico como un intermediario puramente pasivo, algo al estilo de la Pitia. Sin embargo, no le hacen ser un energúmeno para todo eso. La intervención divina, si uno es consciente de ello, sin duda puede llenar el alma humana con un cierto temor, pero no lo tire en un estado de delirum.

(B) inducir a una persona para escribir no es tomar sobre sí la responsabilidad de que la escritura, sobre todo, no es llegar a ser el autor de ese escrito. Si Dios puede reclamar la Escritura como su propio trabajo, es porque él me ha dado incluso el intelecto del escritor inspirado bajo su mando. Sin embargo, no debe representar el Inspirador como poner un libro amde listo en la mente de la persona que inspiró. Tampoco él tiene necesariamente que revelan al contenido del trabajo a realizar. No importa dónde el conocimiento del escritor en este punto viene, si se adquiere de forma natural o debido a la revelación divina, la inspiración no tiene esencialmente por objeto enseñar algo nuevo en el escritor sagrado, pero que le hacen capaz de escribir con la Divina autoridad. Así, el autor de los Hechos de los Apóstoles narra los eventos en los que él mismo participó, o que estaban relacionados con él. Es muy probable que la mayoría de las palabras del Libro de los Proverbios se conocen a los sabios de Oriente, antes de que se ha fijado en un escrito inspirado. Dios, en cuanto que es la causa principal, cuando se inspira a un escritor, subordina todas las facultades cognitivas del escritor con el fin de hacerle cumplir con las diferentes acciones que de manera natural atravesado por un hombre que, en primer lugar, tiene el diseño de componer un libro, a continuación, se reúne su material, los somete a un examen crítico, los organiza, los hace entrar en su plan, y finalmente las marcas con la marca de su personalidad - es decir, su estilo propio pecualiar. La gracia de la inspiración no exime al escritor de esfuerzo personal, ni asegurar la perfección de su obra desde un punto de vista artístico. El autor del segundo libro de Machabeees y San Lucas dice al lector de los dolores que se llevó a documentar su trabajo (2 Macabeos 2:24-33, Lucas 1:1-4). Las imperfecciones de la obra se atribuye al instrumento. Dios puede, por supuesto, la elaboración de este instrumento de antemano, pero, una vez que el de su uso, Él no suele hacer ningún cambio en sus condiciones. Cuando el Creador se aplica su poder a las facultades de una criatura fuera de la vía ordinaria, lo hace de una manera acorde con la actividad natural de estas facultades. Ahora, en todos los idiomas se tiene el recurso a la comparación de la luz para explicar la naturaleza de la inteligencia humana. Es por eso que Santo Tomás (II-II, clxxi P., a. 2; clxxiv P., a. 2, ad 3 um) da el nombre de la luz o iluminación para el movimiento intelectual comunicada por Dios a la wirter sagrado. Después de él, entonces, podemos decir que este movimiento es una participación pecualir sobrenatural de la luz divina, en virtud del cual el autor concibe exactamente la obra que el Espíritu Santo quiere que escribir. Gracias a esta ayuda prestada a su intelecto, los jueces escritor inspirado, con una certeza del orden Divene, no sólo de la oportunidad del libro que se escribe, sino también de la verdad de los detalles y del conjunto. Sin embargo, todos los teólogos no analizar exactamente de la misma manera la influencia de esta luz de la inspiración. (C) La influencia del Espíritu Santo tuvo que extenderse también a todas las facultades ejecutivas del escritor sagrado - a su memoria, su imaginación, e incluso a la mano con la que formó las letras. Ya sea que esta influencia proceder de inmediato de la acción de la Inspirador o ser un simple asistencia, y, de nuevo, si esta ayuda ser positivo o negativo simplemente, en cualquier caso todo el mundo admite que su objetivo es eliminar todos los errores del texto inspirado. Aquellos que sostienen que incluso las palabras están inspiradas creo que también forma parte integrante de la gracia de la inspiración propia. Como quiera que sea, no se puede negar que la inspiración se extiende, de una manera u aother, y la medida de lo necesario, a todos aquellos que realmente han colaborado en la composición de la prueba sagrados, especialmente a los secretarios, si la persona que inspiró tenido. Desde esta perspectiva, el hagiógrafo no parece un instrumento pasivo e inerte, abatido por así decirlo, por un impulso exterior, por el contrario, sus facultades se elevan al servicio de un poder superior, que, aunque distinta, no es la menos íntimamente presente y el interior. Sin perder nada de su vida personal, o de su libertad, o incluso de su espontaneidad (ya que puede suceder que él no es consciente del poder que le lleva a), el hombre se convierte así en el intérprete de Dios. Tal es, pues es la noción más amplia de la inspiración divina. Santo Tomás (II-II, Q., cixxi) se reduce a la gracia de la profecía, en el sentido amplio de la palabra.

(3) Considerado en su inspiración plazo, no es más que el texto bíblico en sí. Este texto fue destinado por Dios, que lo inspiró, para la Iglesia universal, a fin de que puedan ser auténticamente reconocido como Su palabra escrita. Este destino es esencial. Sin ella, un libro, incluso si hubiera sido inspirado por Dios, no podría llegar a ser canónica, no tendría más valor que una revelación privada. Es por eso que cualquier escrito que data de un período posterior a la era apostólica es condenado ipso facto a ser excluidos del canon. La razón de esto es que el depósito de la revelación pública completa en el tiempo de los Apóstoles. sólo ellos tenían la misión de dar a la enseñanza de Cristo, el desarrollo que iba a ser oportunamente sugerido a ellos por el Paráclito, Juan 14:26 (ver Franzelin, De divina Traditione et Scriptura (Roma, 1870), tesis xxii). Ya que la Biblia es la Palabra de Dios, se puede decir que todos los textos canónicos es para nosotros una lección divina, una revelación, a pesar de que pudo haber sido escrito con la ayuda de inspiración única, y sin una revelación propiamente dicha. Por esta causa, también, está claro que un texto inspirado no puede equivocarse. Que la Biblia está libre de error está más allá de toda duda, la enseñanza de la Tradición. El conjunto de la apologética bíblica consiste precisley en la contabilidad de esta prerrogativa excepcional. Exégetas y apologistas recurrir aquí a las consideraciones que pueden reducirse a los siguientes encabezados:

el texto original sin cambios, como salió de la pluma de los escritores sagrados, es el único de que se trate.

Como la verdad y el error son las propiedades de juicio, sólo la assertiions del escritor sagrado tiene que ser tratado. Si se hace alguna afirmación, es el deber del exegeta para descubrir su significado y alcance, ya sea expresa sus propias opiniones o las de los demás, ya sea en otra cita que él aprueba, desaprueba, o mantiene una reserva en silencio, etc

La intención del escritor se encuentra de acuerdo con las leyes de la lengua en que escribe, y por lo tanto hay que tener en cuenta el estilo de la literatur desea utilizar. Todos los estilos son compatibles con la inspiración, porque todas son legítimas expresiones del pensamiento humano, y también, como dice San Agustín (De Trinitate, I, 12), "Dios, conseguir libros escritos por hombres, no les deseo que se compone en una forma que difiera de la utilizada por ellos. " Por lo tanto, un distinciton se hará entre la afirmación y la expresión, es por medio de este último que llegamos a la primera.

Estos principios generales se aplicarán a los diferentes libros de la Biblia, mutatis mutandis, de acuerdo a la naturaleza de la materia contenida en ellos, la finalidad específica para la que su autor las escribió, la explicación tradicional que se da de ellos, el tradicional explicación que se da de ellos, y también de acuerdo con las decisiones de la Iglesia.

C. errónea Reproducciones propuesta por los autores católicos

(1) Los que están mal debido a la insuficiencia.

(A) La aprobación dada por la Iglesia a un escrito meramente humano no puede, por sí mismo, que inspiró las Escrituras. La opinión contraria aventuró por Sixto de Siena (1566), renovada por Motores y Haneberg, en el siglo XIX, fue condenada por el Concilio Vaticano II. (Ver Denz., 1787).

(B) la inspiración bíblica, aun cuando parece estar en su mínimo - por ejemplo, en los libros históricos - no es una simple asistencia dada a los escritores inspirados para evitar que yerran, como se pensó por Jahn (1793), que seguido de Holden y quizás Richard Simon. Para que un texto puede ser la Escritura, no es suficiente "que contengan la revelación sin error" (Conc. Vatic., Denz., 1787).

(C) Un libro compuesto a partir de los recursos humanos no sólo se convertiría en un texto inspirado, incluso si es aprobado de, después, por el Espíritu Santo. Esta aprobación posterior puede hacer que la verdad contenida en el libro tan creíble como si se tratara de un artículo de la fe divina, pero no daría un origen divino para el libro en sí. Cada inspiración propiamente dicha es antecedente, tanto es así que se trata de un contradiciton en cuanto a hablar de una inspiración posterior. Esta verdad parece haber sido perdido de vista por los modernos que pensaban que podría revivir-al mismo tiempo, por lo que es aún menos aceptable - una hipótesis vaga de Lessius (1585) y de su discípulo Bonfrere.

(1) Los que se equivocan por exceso

Un punto de vista que se equivoca por exceso de inspiración confunde con la revelación. Acabamos de decir que estas dos operaciones divina no sólo son distintas pero podrá tener lugar por separado, aunque también se pueden encontrar juntos. Como cuestión de hecho, esto es lo que sucede cuando Dios se mueve el escritor sagrado para expresar pensamientos o sentimientos de que no puede haber tenido conocimiento de la manera ordinaria. Ha habido una cierta exageración en la acusación contra los primeros escritores de haber confundido la inspiración con la revelación, sin embargo, hay que reconocer que la distinción explícita entre estas dos gracias ha vuelto cada vez más destacado desde la época de Santo Tomás. Este es un avance muy real y nos permite hacer un análisis psicológico más exacta de la inspiración.

III. MEDIDA DE INSPIRACIÓN

La cuestión ahora no es si todos los libros bíblicos son inspirados en todas partes, incluso en los fragmentos llamados deuterocanónicos: este punto, que se refiere a la integridad del Canon, se ha resuelto por el Consejo de la tienda (Denz., 784). pero estamos obligados a admitir que, en los libros o partes de libros que son canónicos, no hay absolutamente nada, ni en cuanto a la materia o la forma, que no cae bajo la inspiración divina?

A. La inspiración de toda la materia

Durante los últimos tres siglos ha habido autor-teólogos, exégetas, y aplogists especialmente - como Holden, Rohling, Lenormant, di Bartolo, y otros - que mantuvieron, con la confianza más o menos, que la inspiración se limitaba a la moral ya enseñanza dogmática, todo excepto en la Biblia relacionados con la historia y las ciencias naturales. Piensan que, de esta manera, toda una masa de las dificultades en contra de la infalibilidad de la Biblia sería eliminado. pero la Iglesia nunca ha dejado de protestar en contra de este intento de restringir la inspiración de los libros sagrados. Esto es lo que sucedió cuando Mons. d'Hulst, rector del Instituto Católico de París, hizo una relación comprensiva de esta opinión en "Le corresponsal" de 25 de enero de 1893. La respuesta se extendió rápidamente en la Encíclica Deus Providentissimus del mismo año. En esa encíclica de León XIII, dijo:

Nunca será lícito restringir la inspiración sólo a ciertas partes de la Sagrada Escritura, o la concesión de que el escritor sagrado podría haber cometido un error. Tampoco puede la opinión de los tolerarse que, con el fin de salir de estas dificultades, no dude en pensar que la inspiración divina se extiende sólo a lo que toca la fe y la moral, con el pretexto falso de que el verdadero significado se busca por menos de lo que Dios ha dicho que en el motivo por el cual Él ha dicho. (Denz., 1950)

De hecho, una inspiración limitada en contradicción con la tradición cristiana y la enseñanza teológica.

B. La inspiración verbal

Teólogos discutir la cuestión de si la inspiración controlada la elección de las palabras utilizadas o puestas en funcionamiento en lo que se refería al sentido de las afirmaciones hechas en la Biblia. En el siglo XVI inspiratiion verbal fue la enseñanza actual. Los jesuitas de Lovaina fueron los primeros en reaccionar en contra de esta opinión. Se celebró "que no es necesario para que un texto que la Sagrada Escritura, por el Espíritu Santo que ha inspirado las palabras material muy utilizado." Las protestas en contra de este nuevo dictamen fueron tan violentas que Belarmino y Francisco Suárez pensó que su deber es bajar el tono de la fórmula por la que se declara "que todas las palabras del texto han sido dictadas por el Espíritu Santo en lo que se refiere a la sustancia, pero de manera diferente según la conditiions diversas de los instrumentos. " Esta opinión fue en ganar en precisión, y poco a poco se desenredó de la terminología que había tomado de la opinión adversa, en particular de la palabra "dictado." Su progreso fue tan rápido que a principios del siglo XIX era más comúnmente enseñado que la teoría de la inspiración verbal. Cardenal Franzelin parece haber dado su forma definitiva. Durante el último cuarto de siglo la inspiración verbal ha vuelto a encontrar partidarios, y se vuelven más numerosos cada día. Sin embargo, los teólogos de hoy, manteniendo la terminología de la vieja escuela, han modificado profundamente la teoría misma. Ya no hablamos de un dictado material de las palabras al oído del escritor, ni de una revelación interior del plazo para ser empleados, pero, de una moción divina que se extiende a todos los profesores e incluso de las competencias de ejecución para el escritor y en consecuencia, influir en toda la obra, hasta su edición. Así, el texto sagrado es totalmente la obra de Dios y totalmente la obra del hombre, de este último, a modo de instrumento, de la antigua a través de la causa principal. Bajo esta forma rejuvenecido la teoría de la inspiración verbal muestra un notable avance hacia la reconciliación con la opinión de su rival. Desde el punto exegético y apologética de vista, es indiferente cuál de estas dos opiniones que adoptar. Todos coinciden en que las características de estilo, así como las imperfecciones que afectan a la materia en sí misma, pertenece al escritor inspirado. En cuanto a la infalibilidad de los textos inspirados que es el Inspirador que debe ser atribuido finalmente, y poco importa si Dios ha asegurado la verdad de su escritura por la gracia de la inspiración propia, como los partidarios de la inspiración verbal enseñar, en lugar de por una ayuda providencial.

IV. Opiniones de los protestantes en la inspiración de la Biblia

R: Al principio de la Reforma

(1) Como una consecuencia necesaria de su actitud hacia la Biblia, que habían tomado como su única regla de fe, los protestantes fueron llevados desde el principio para ir más allá de las ideas de inspiración meramente pasiva, que fue recibido comúnmente en el primera mitad del siglo XVI. No sólo no hacen distinción entre la inspiración y la revelación, pero la Escritura, tanto en su materia y el estilo, era considerado como la revelación de sí mismo. En él, Dios le habló al lector tal como lo hizo a los israelitas de la antigüedad del propiciatorio. Por lo tanto este tipo de culto que algunos protestantes de hoy llaman "Bibliolatría". En medio de la incertidumbre, imprecisión, y antinomias de los primeros tiempos, cuando la Reforma, como el mismo Lutero, estaba tratando de encontrar una forma y un símbolo, se puede discernir una preocupación constante, la de unir indisolublemente la creencia religiosa a la verdad muy de Dios por medio de Su Palabra escrita. Los luteranos que se dedicaron a componer la teoría protestante de la inspiración se Melanchton, Chemzitz, Quenstedt, Calov. Pronto, a la inspiración de las palabras se añadió la de los puntos de vocal de la actual texto hebreo. Esto no fue una mera opinión en poder de los dos Buxtorfs, sino una doctrina definida, e impuso bajo pena de prisión y el exilio, por la confesión de las Iglesias suizas, promulgada en 1675. Estas disposiciones fueron derogadas en 1724. Los puristas sostuvo que en la Biblia no hay ni barbarismos ni solecismos, que el griego del Nuevo Testamento es tan pura como la de los autores clásicos. Se dijo, con una cierta cantidad de verdad, que la Biblia se había convertido en un sacramento para los reformadores.

(2) En el siglo XVII comenzaron las controversias que, en el transcurso del tiempo, se quedará en la teoría de la inspiración ahora generalmente aceptada por los protestantes. Los dos principios que trajo consigo la Reforma fueron precisamente los instrumentos de esta revolución, por un lado, la demanda de cada alma humana de una enseñanza del Espíritu Santo, que fue inmediata e independiente de todas las reglas exteriores y, por otro, la derecho al juicio privado, o la autonomía del razonamiento individual, en la lectura y el estudio de la Biblia. En el nombre del primer principio, en la que Zuinglio había insistido en más de Lutero y Calvino, los pietistas pensamiento para liberarse de la letra de la Biblia que encadenada la acción del Espíritu. Un hugonote francés, Seb. Castellion (d. 1563), ya había sido lo suficientemente audaz para distinguir entre la letra y el espíritu, según él, el espíritu sólo viene de Dios, la carta no era más que un "caso, la cáscara, o la cáscara del espíritu."

Los cuáqueros, los seguidores de Swedenborg, y Irvingitas fueron a la fuerza esta teoría a sus últimos límites; revealation real - el único que instruye y santifica - que se produjo bajo la influencia inmediata del Espíritu Santo. Mientras que los pietistas leer la Biblia con la ayuda de la iluminación interior y, otros, en mayor número, intentó conseguir un poco de luz a partir de investigaciones filológicas e históricas que había recibido su impulso decisivo, desde el Renacimiento. Cada instalación se le aseguró a sus investigaciones por el principio de la libertad de juicio privado, y de esto se aprovechó. Las conclusiones obtenidas por este método no podría ser fatal para la teoría de la inspiración de la revelación. En vano sus partidarios dicen que la voluntad de Dios se ha de revelar a los evangelistas de cuatro formas distintas las palabras que, en realidad, Cristo había uattered una sola vez, que el Espíritu Santo variado su estilo de acuerdo como fue dictado a Isaias o Amos - esa explicación era nada menos que una confesión de la capacidad de satisfacer los hechos alegados en su contra. Como cuestión de hecho, Fausto Socino (d. 1562) había declarado que las palabras y, en general, el estilo de la Escritura no se inspiraron. Poco después, George Calixto, Episcopio, y Grotinus hizo una clara distinción entre la inspiración y la revelación. De acuerdo a este último nombre, no fue revelado, pero las profecías y las palabras de Jesucristo, todo lo demás se inspiró solamente. Aún más, se reduce la fuente de inspiración para un movimiento piadoso de la {podía ver "Votum Ecclesiae ritmo pro" en sus obras completas, III (1679), 672}. La escuela arminiano holandés entonces representado por el Sr. J. LeClerc, y, en Francia, por L. Capelle, Daillé, Blondel, y otros, siguió el mismo curso. A pesar de que mantiene la terminología actual, se hizo evidente, sin embargo, que la fórmula, "La Biblia es la Palabra de Dios," ya estaba a punto de ser sustituido por "La Biblia contiene la Palabra de Dios." Morever, la palabra término que deben tomarse en un sentido equívoco.

B. racionalismo bíblico

A pesar de todo, la Biblia se llevó a cabo todavía en el criterio de la creencia religiosa. Robar es de esta prerrogativa fue la obra que el siglo XVIII fijado para llevar a cabo. En el ataque entonces se hace en la inspiración divina de las Escrituras tres clases de asaltantes se han de diferenciar.

(1) Los filósofos naturalistas, quienes fueron los precursores de la incredulidad moderna (Hobbes, Spinoza, Wolf), el Inglés deístas (Toland, Collins, Woolston, Yesca, Morgan), el alemán Racionalistas (Reimarus, Lessing), los enciclopedistas franceses ( Voltaire, Bayle) se esforzó por todos los medios, sin olvidar el abuso y el sarcasmo, para demostrar lo absurdo que era para reclamar un origen divino para un libro en el que todos los defectos y errores de los escritos de humanos se encuentran.

(2) La crítica aplicada a la Biblia, los métodos adoptados para el estudio de los autores profanos. Ellos, desde el punto literaria e histórica de vista, llegó a la misma conclusión que los filósofos infiel, pero que pensaban que podían seguir siendo fieles al distinguir en la Biblia entre lo religioso y el elemento profano. Este último se entregó al juicio libre de la crítica histórica, la primera que pretendía defender, pero no sin restricciones, que cambió profundamente su contenido. Según Semler, el padre del racionalismo bíblico, Cristo y los apóstoles mismos alojados a las falsas opiniones de sus contemporáneos, de acuerdo con Kant y Eichborn, todo lo que no está de acuerdo con la sana razón, debe considerarse como una invención judía. Religión restringida dentro de los límites de la razón - que fue el punto de que el movimiento crítico iniciado por Grotius y LeClerc tenían en común con la filosofía de Kant y de la teología de la Wegscheider. El dogma de la inspiración plenaria arrastrado con él, en su ruina final, la noción misma de la revelación (A. Sabatier, religiones Les d'autorité et la religión de l'Espirit, 2 ª ed., 1904, p. 331).

(3) Estas controversiers filosófica histórica sobre la autoridad de las Escrituras causado gran ansiedad en la mente religiosa. Hay muchos que luego buscó su salvación en uno de los principios invocados por los reformadores earlly, especialmente por Calvino: a saber, la certeza de que verdaderamente cristiana llegó por el testimonio del Espíritu Santo. El hombre no tenía más que hacer sonar su propia alma para encontrar la esencia de la religión, que no era una ciencia, sino una vida, un sentimiento. Tal fue el veredicto de la filosofía kantiana en boga. Era inútil, desde el punto de vista religioso, para discutir las demandas extrínseca de la Biblia, mucho mejor fue la experiencia moral de su valor intrinisc. La Biblia misma no era más que un hostory de las experiencias religiosas de los profetas, de Cristo y sus Apóstoles, de la Sinagoga y de la Iglesia. La verdad y la fe no vino de fuera, sino que surgió de la conciencia cristiana como fuente. Ahora bien, esta conciencia se despertó y sostenida por la narración de las experiencias religiosas de los que habían ido antes. Lo importante, entonces, la sentencia dictada por la crítica de la verdad histórica de esta narración, si sólo evoca una emoción saludable en el alma? Aquí lo útil era el único verdadero. ¿No es el texto, pero el lector se inspiró. Tal es, en sus líneas generales, fue la etapa final de un movimiento que Spener, Wesley, los Hermanos de Moravia, y, en general, los pietistas iniciado, pero de la que Schleiermacher (1768-1834) iba a ser el teólogo y el propagador de la del siglo XIX.

C. Presentar Condiciones

(1) Los puntos de vista tradicionales, sin embargo, no fueron abandonados sin resistencia. Un movimiento de retorno a la vieja idea de la theopneustia, incluyendo la inspiración verbal, juego en casi todas partes en la primera mitad del siglo XIX. Esta reacción se llama el Réveil. Entre sus principales promotores se pueden mencionar la suiza Gaussen L., Lee W., en Inglaterra, Dlorner A. en Alemania, y, más recientemente, W. Rohnert. sus labores en el primer interés evocados y simpatía, pero estaban destinados al fracaso antes de que los esfuerzos de una contra-reacción que trató de completar la obra de Schleiermacher. fue dirigido por Alex, Vinet, EDM. Scherer, y Rabaud E. en Francia; ricos. Rothe y Ritschl sobre todo en Alemania, ST Coleridge, FD Maurice, y Matthew Arnold en Inglaterra. Según ellos, el dogma antiguo de la theopneustia no es para ser reformada, pero abandonado por completo. En el calor de la lucha, sin embargo, los profesores universitarios como E. Reuss, utilizar libremente el método histórico, sin negar la inspiración que lo ignoró.

(2) Resúmenes de las diferencias accidentales, la opinión actual de los protestantes llamados progresistas (los que profesan, no obstante, siguen siendo lo suficientemente ortodoxo), representada en Alemania por B. Weiss, Grau de RF, y H Cremer, en Inglaterra por W . Sanday, C. Gore, y la mayoría de los estudiosos anglicanos, puede reducirse a las siguientes cabezas: (a) lo puramente pasiva, theopneustia mecánica, que se extiende a las palabras, ya no es sostenible. (B) La inspiración había grados: sugerencia, dirección, altitud, y la superintendencia. Todos los escritores sagrados no han sido igualmente inspirados. (C) La inspiración es personal, es decir, da directamente al escritor sagrado para iluminar, estimular y purificar sus facultades. Este entusiasmo religioso, como todo gran pasión, exalta las facultades del alma, sino que pertenece, por lo tanto, el orden espiritual, y no es más que una ayuda dada de inmediato a la inteligencia. inspiración bíblica, siendo un ataque del hombre ntire por la virtud divina, no difiere esencialmente del don del Espíritu Santo imparte a todos los fieles. (D) Es, por decir lo menos, un uso impropio del lenguaje para llamar al texto sagrado inspirado. En cualquier caso, este texto puede, y de hecho lo hace, se equivocan, no sólo en asuntos profanos, sino también en aquellos que correspondan más o menos a la religión, ya que los profetas y Cristo mismo, a pesar de su divinidad, no poseen la infalibilidad absoluta. (Cf. Denney, un Dict. De Cristo y los Evangelios, I, 148-49.) La Biblia es un documento histórico que toma en su totalidad contiene el relato auténtico de la revelación, la noticia de la salvación. (C) La verdad revelada, y, en consecuencia, la fe que se derivan de ella no se basan en la Biblia, sino en Cristo mismo, sino que es de Él y por Él que el texto escrito adquiere definitivamente todo su valor. Pero ¿cómo vamos a llegar a la realidad histórica de Jesús - su enseñanza, sus instituciones - si la Escritura, así como la tradición, nos ofrece ninguna imagen fiel? La cuestión es dolorosa. Para establecer la inspiración y la autoridad divina de la Biblia los primeros reformadores habían sustituido por la enseñanza de la Iglesia criterios internos, en particular, el testimonio interior del Espíritu Santo y la eficacia espiritual del texto. La mayoría de los teólogos protestantes de hoy en día están de acuerdo en declarar estos criterios no científicos ni tradicionales, y en todo caso, las consideran insuficientes. (En el verdadero criterio de inspiración ver CANON DE LA SAGRADA ESCRITURA.) Ellos profesan, en consecuencia, para complementar, si no para reemplazarlos por completo, mediante una demostración racional de la autheticity y confiabilidad sustancial del texto bíblico. El nuevo método podría proporcionar un punto de partida para la teología fundamental de la Revelación, pero no puede suministrar una justificación completa de la Canon, ya que se ha mantenido hasta ahora en las Iglesias de la Reforma. teólogos anglicanos, también, como Gore y Domingo, tot recurso que con mucho gusto testimonio dogmática de la conciencia colectiva de la Iglesia universal, pero, al hacerlo, se rompen con uno de los primeros principios de la Reforma, la autonomía de la conciencia individual.

(3) La posición de los protestantes liberales (es decir, aquellos que son independientes de todo dogma) puede definirse fácilmente. La Biblia es igual que otros textos, ni inspiración, ni el imperio de la fe. La creencia religiosa es muy subjetivo. Hasta el momento es de depender de la autoridad dogmática o histórica, incluso de un libro que le da a él, sí, su valor real. Cuando los textos religiosos, la Biblia incluida, están en cuestión, la historia - o, al menos, lo que la gente en general creen que histórica - es en gran parte un producto de la fe, que se ha transfigurado los hechos. Los autores de la Biblia se puede llamar inspiración, que está dotado de una percepción superior de asuntos religiosos, pero este entusiasmo religioso no difiere esencialmente de la que animaba a Homero y Platón. Esta es la negación de todo lo sobrenatural, en el sentido corriente del término, así como en la Biblia como en la religión en general. Sin embargo, aquellos que sostienen esta teoría se defienden de la acusación de infidelidad, sobre todo de repudio al frío racionalismo del siglo pasado, que fue compuesto exclusivamente de negaciones. Ellos piensan que siguen siendo lo suficientemente cristianos adhiriéndose al sentimiento religioso a la que Cristo ahs dado la más perfecta expresión se conoce todavía. Siguiendo a Kant, Schleiermacher y Ritschl, que profesan una religión libre de todo intelectualismo filosófico y de todas las pruebas históricas. Hechos y fórmulas del pasado, a sus ojos, sólo un símbolo y un valor transitorio. Tal es la nueva teología difundidos por los profesores más conocidos escritores y especialmente en Alemania - historiadores, exégetas, filólogos, o incluso los pastores de almas. Baste mencionar Harnack, HJ Holtzmann, Fried. Delitzsch, Cheyne, Campbell, A. Sabatier, Albert y Réville Juan. es que esta transformación del cristianismo que "modernismo", condenado por la encíclica Pascendi gregis, debe su origen.

En la Biblia moderna protestantismo ha caído definitivamente de la primacía que la Reforma había tan fuerte que le confiere. La caída es fatal, cada vez más día a día, y sin remedio, ya que es la consecuencia lógica del principio fundamental propuesto por Lutero y Calvino. La libertad de examen estaba destinado, tarde o temprano para producir la libertad de pensamiento. (Cf. A. Sabatier, religiones Les d'Autorite et la religión de l'espirité, 2 ª ed., 1904, pp 399-403.)

Publicación de información escrita por Alfred Durand. Transcrito por Beth Ste-Marie. La Enciclopedia Católica, Tomo VIII. Publicado 1910. Nueva York: La empresa Robert Appleton. Nihil obstat, 1 de octubre de 1910. Lafort Remy, STD, Censor. Imprimatur. + Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York

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