El significado fundamental de la santidad es la "separación". Se refiere a cualquier cosa separarse de la común y dedicado a la utilización sagrada. Se origina en la santidad de Dios y se comunica a las cosas, los lugares, las horas y las personas que se dedican a Su Servicio.
Dios exige que su pueblo sea santo, es decir, separados de Él en sí (Num. 15:40,41; Deut. 7:6). Jesús es el Santo de Dios (Marcos 1:24, Lucas 4:34, Juan 6:69).
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Santidad, en el sentido más alto pertenece a Dios (Isaías 6:3; Rev 15:4), y para los cristianos como consagrada a Dios a su servicio y, en la medida en que se conformaron en todas las cosas a la voluntad de Dios (Rom . 6:19, 22; Ef. 1:4, Tito 1:8, 1 Pet. 1:15). Santidad personal es una labor de desarrollo progresivo. Es transportado en virtud de muchos obstáculos, de ahí las frecuentes advertencias de vigilancia, la oración y la perseverancia (1 Cor. 1:30, 2 Cor. 7:1; Ef. 4:23, 24). (Véase la Santificación.)
(Diccionario Ilustrado Easton)
La santidad es la expresión religiosa por excelencia. Una estrecha relación que se encuentra en todas partes entre la religión y la santa. En el corazón de la religión es la numinous, el gran misterio (el mysterium tremendum, Otto), el supernaturally amenazante. Todos están contenidos en la idea de "la Santa". Santidad, en una gran variedad de expresiones, es el núcleo íntimo de la fe y la práctica religiosa.
El primer uso de la palabra "santo" en el Antiguo Testamento (Exod. 3:5) apunta a la santidad divina. "No se acerca" - Dios habla a Moisés desde la zarza ardiente, "eliminar sus sandalias de los pies, por el lugar en que tú estás es tierra santa." El santo de Dios es sagrado inviolable. Es sólo después de este encuentro con la santa de Dios que Moisés se le dio el nombre de Dios como el Señor (Yahvé), el que tendrá la amabilidad de entregar a Israel de Egipto. El Redentor es el primero de todos los santos de Dios. En el Monte Sinaí, después de esta liberación y preparatorio para la concesión de la ley, la santidad de Dios está claramente demostrado una vez más adelante: el Señor "descendió sobre él en el fuego ... y toda la montaña tembló violentamente" (Exod. 19:18 ). Los israelitas no se les permite llegar hasta la montaña "no sea que él romper sucesivamente sobre ellos" (Exod. 19:24). Así es memorable todo Israel, al igual que Moisés antes, enfrenta a la santidad divina elemental.
Santidad revela también la majestad de Dios y awesomeness. Él es majestuoso en la santidad (Exod. 15:11), y el ser mismo de Dios es tal como para provocar temor y miedo. Jacob en Bethel, en un sueño beholding el exaltado Señor, despierta a llorar, "¿Cómo impresionante es este lugar! Este no es otro que la casa de Dios, y esta es la puerta del cielo" (Gén. 28:17). La principal respuesta a la santidad de Dios majestuoso es de extrañar, temor, incluso temor. Lo mismo hace el salmista proclamar: "Culto al Señor en la santa array; tiemblan delante de él, toda la tierra" (Sl 96:9). Su majestuosa presencia pide que la respuesta de la adoración y reverencia. También hace por temor y temblor.
Santidad entonces denota la separación, o de la alteridad, del Dios de toda la creación. La palabra hebrea para santo, qados, en su significado fundamental contiene la nota de la que está separada o aparte. Dios es totalmente distinta del mundo y del hombre: "Yo soy Dios y no hombre, el Santo en su medio" (Oseas 11:9). Esta separación, o de la alteridad, es en primer lugar la de su muy "Godness," su deidad esencial. Dios no es de ninguna manera (al igual que en muchas religiones), que se identifica con ninguna otra cosa en toda la creación. En segundo lugar, significa que Dios apartness total de todo lo que es común y lo profano, de todo lo sucio o mal.
Por lo tanto, la santidad de Dios en relación con el clima se refiere a su perfección moral. Su santidad se manifiesta en el total de la justicia y la pureza. El santo Dios santo se mostrará a sí mismo en justicia (Isaías 5:16). Sus ojos son demasiado puros para aprobar el mal (Hab. 1:13). Esta moral, o ética, la dimensión de la santidad de Dios se vuelve cada vez más importante en el testimonio del AT.
De todo lo relacionado con Dios también es santo. El segundo uso de la palabra "santo" en el Antiguo Testamento se encuentra en la expresión "una asamblea santa" (Exod. 12:16), una asamblea llamada por Dios, para celebrar su "pasar por alto" (Exod. 12:13), de Israel. El sábado instituido por el Señor es "un sábado santo" (Exod. 16:23), el cielo está por encima de Dios "santo cielo" (Sl 20:6), Dios se sienta en su "trono santo" (Sl 47: 8); Sión es de Dios "santo monte" (Sl 2:6). El nombre de Dios es especialmente santo, y nunca a ser tomado en vano (Exod. 20:7; Deut. 5:11).
En consecuencia, el pacto de Dios, las personas, elegidas por él, son un pueblo santo: "Tú eres un pueblo santo para el Señor tu Dios, el Señor tu Dios te ha elegido ... de todos los pueblos que están sobre la faz de la tierra "(Deut. 7:6). Israel es un pueblo separado, separados al Señor, y, por tanto, no es santo en primer lugar porque de cualquier virtud, sino simplemente debido a su set-apartness. Pero Israel también está llamado a la santidad, por lo tanto, a ser un pueblo consagrado: "Yo soy el Señor tu Dios. Consecrate ustedes mismos, por lo tanto, y de ser santos, porque yo soy santo" (Lev. 11:44). Por lo tanto, la santidad de la palabra en relación con el pueblo de Dios contiene tanto el sentido negativo de la separación y el positivo de la consagración. En total, la marca de la santidad es la más alta expresión de la relación de pacto entre un santo de Dios y su pueblo.
Sea cual está relacionada con la religiosa cultus (culto, el sacrificio, etc) también es santa. Hay, por ejemplo, los días santos (además de la santa sábado), sacerdotes santos, unción de aceite sagrado, santo primeros frutos, utensilios sagrados. Ceremonial limpieza y pureza se necesitan de todo, los sacerdotes, los vehículos de culto, la congregación misma, que participa en la actividad de culto. Además, la llamada a la santidad (como en Lev. 11:44) se puede poner totalmente en términos de no comer alimentos impuros. Así, en el Antiguo Testamento hay marcado énfasis en la santidad ritual.
Sin embargo, hay también una cada vez más fuerte énfasis en la santidad de la moral, o ético, ámbito. Una característica central de la jornada de expiación es el de la limpieza hacia el interior: "Usted se limpia de todos vuestros pecados ante el Señor" (Lev. 16:30). También hay muchas expresiones en el resto de la OT relativa a la necesidad de la santidad interior. Por ejemplo, en respuesta a la pregunta, "¿Quién puede estar en su lugar santo?" Se da la respuesta: "El que tiene las manos limpias y puro corazón" (Sl 24:3-4). En el Antiguo Testamento, incluso como la santidad de Dios es más y más entendido que han contenido moral, por lo que es con relación a la santidad en el pueblo de Dios.
Es la dimensión ética de la santidad que el NT subraya. Santidad se mueve más allá de toda idea de una nación hacia el exterior, en virtud de santa elección divina, y que demuestra la santidad a través de dicha ceremonia y ritual, a un pueblo que se hacen por dentro santa. Fundamental para ello es el testimonio de Jesús mismo, el Santo de Dios, que también como el Hijo del hombre vivió una vida de completa santidad, la rectitud y la pureza. Él "no cometió pecado, ni hubo engaño en su boca encuentra" (I Pet. 2:22). Como resultado de su obra de la redención, los creyentes en él se declaran justos, sino también entrar en la justicia y santidad verdaderas: "Se nos ha hecho santos a través del sacrificio del cuerpo de Jesús Cristo" (Hebreos 10:10).
Santidad (hagiosyne) en el NT, por lo tanto, pertenece a todos los creyentes. Un término común para todos los creyentes es santo (hagioi), generalmente traducido como "santos". "Santos", por lo tanto, no se refiere a las personas preeminente en la santidad, sino a los creyentes en general: todos los verdaderos creyentes son santos a través de Cristo. Este es el significado central de esa declaración como "en Cristo Jesús" es "nuestra justicia, la santidad, y de la redención" (I Cor. 1:30). Santidad, en el NT, es una realidad para todos los internos que pertenecen a Cristo.
Además, la santidad, en el sentido de la transformación total de la persona que está ahora previsto. Así, por ejemplo, ¿Pablo escribe: "Que el Dios de la paz que santificar a sí mismo [es decir, te hacen santo] ... totalmente el espíritu y el alma y el cuerpo" (I Tes. 5:23). Dado que Dios es totalmente santo, su preocupación es que su pueblo también ser completamente santa. Por lo tanto, la santidad no es sólo una realidad interna para el creyente, sino también la que se perfeccionó: "Debemos limpiarnos a nosotros mismos de toda deshonra de carne y espíritu, perfeccionando la santidad en el temor de Dios" (II Cor. 7:1) .
Los creyentes, como los santos de Dios, son "una raza elegida, un sacerdocio real, una nación santa" (I Pet. 2:9). La nación santa ya no es Israel, sino la Iglesia, la santidad y éste no es más que un pueblo al que se aparte y consagrada, pero que ahora que se ha convertido en una realidad hacia el interior y en la que se transformó gradualmente. El objetivo final: "que él [Cristo] él mismo podría presentar a la iglesia en toda su gloria, sin mancha ni arruga ni cosa semejante, sino que debería ser sagrado y sin culpa" (Efesios 5:27).
Clásica Protestantismo (siglo XVI) era en gran medida un movimiento fuera de la ascética, mística, opiniones y sacramental de la santidad en una perspectiva más bíblica. Pronto, sin embargo, una serie de matices divergentes fueron a surgir: (1) Disciplina. Insistencia en la disciplina eclesiástica y la obediencia a los mandamientos de Dios como camino de vida santa, el cultivo de una grave, a menudo austero, la vida considerada como la marca de un temerosos de Dios y verdaderamente hombre santo (por ejemplo, escoceses presbiterianos, Inglés Puritanos). (2) Experimental. Una reacción de diversas maneras en contra de la ortodoxia rígida, formalismo, y la externa, de la fe, las instituciones, los rituales, creencias (en algunos casos, incluso las Escrituras), entrar en el ambiente espiritual, el santo considerado como la vida interior que se cultiva y practica (Diversamente, anabaptistas, cuáqueros, Luterana pietists). (3) Perfectionist. Total de la santidad, "toda santificación", no sea posible a través de obras, sino por fe; además de la santidad en la fe inicial y el crecimiento en la santidad es el llamado de Dios a la santidad a través de la completa erradicación del pecado y el don del amor perfecto ( Wesley, más tarde los movimientos de la santidad).
De la breve reseña anterior de ciertas perspectivas (católicos, ortodoxos, protestantes) sobre la santidad, la necesidad de una verdadera reforma de la comprensión bíblica y es evidente. Esta nueva comprensión podría ser una de las más importantes empresas teológico de nuestro tiempo.
JR Williams
(Diccionario Elwell Evangélica)
Bibliografía
AQUÍ, VI, 743-50; O Jones, el concepto de santidad; A. Koeberle, La búsqueda de la santidad; A. Murray, en Santo Cristo; S. Neill, Christian Santidad; R. Otto, La Idea de la Santa; JC Ryle, Santidad; S. Taylor, Santa Vida.
(AS hal, perfecto, o en su conjunto). Sanctitas en la Vulgata del Nuevo Testamento es la prestación de dos palabras, hagiosyne (1 Tes., Iii, 13) y hosiotes (Lucas 1:75, Efesios 4:24). Estas dos palabras griegas respectivamente expresar las dos ideas connotaban de "santidad" a saber.: El de la separación como se ha visto en hagos de hagios, que significa "cualquier asunto de reverencia religiosa" (el latín sacer), y la de los sancionados (sancitus), Hosios la que se ha recibido el sello de Dios. Considerable confusión es causada por la versión que hace Reims hagiasmos por "santidad" en Hebreos 12:14, pero en otros lugares más correctamente por "santificación", mientras que hagiosyne, que es sólo una vez prestados correctamente "santidad", es dos veces traducido "santificación".
Santo Tomás (II-II: 81:8) insiste en los dos aspectos de la santidad se ha mencionado anteriormente, a saber., La separación y la firmeza, a pesar de que llega a estos significados a fuerza de las etimologías de Orígenes y San Isidoro. La santidad, dice el Doctor Angélico, es el término utilizado para todos los que se dedica a la Divina servicio, si las personas o las cosas. Esa debe ser puro o separado del mundo, para la mente tiene que ser retirado de la contemplación de las cosas inferiores, si es que se establezcan a la Verdad Suprema - y esto, también, con la firmeza ni la estabilidad, ya que se trata de una cuestión De apego a lo que es nuestro fin último y primordial principio, a saber., Dios mismo - "Estoy seguro de que ni muerte, ni vida, ni ángeles... Ni cualquier otra criatura podrá separarnos del amor de Dios "(Romanos 8:38-39). De ahí que Santo Tomás define como la santidad que la virtud por la que un hombre se aplica la mente de sí mismo y todos sus actos a Dios, que lo sitúa entre las infundido virtudes morales, y lo identifica con la virtud de la religión, pero con la diferencia de que, mientras que la religión es La virtud que nos ofrece Dios en el servicio debido cosas que se refieren a la Divina servicio, la santidad es la virtud con la que hacer todos nuestros actos subordinado a Dios. Así, la santidad o de la santidad es el resultado de la santificación, que la Divina acto por el cual Dios nos justifica libremente, y por la que Él nos ha reclamado para Su propia; por lo que nuestra santidad, en el acto, así como en el hábito, reivindicamos como nuestra Él Inicio Y como el fin hacia el que tienden unflinchingly diario. Así, en el orden moral, la santidad es la afirmación de los derechos primordiales de Dios, su manifestación concreta es la de mantenimiento de los Mandamientos, por lo tanto, St. Paul: "Siga la paz con todos los hombres, y la santidad [sanctimoniam, hagiasmon]: sin que nadie Verán a Dios "(Hebreos 12:14). La palabra griega que no observó que generalmente se muestra "santificación", pero es de notar que es la palabra elegida por el griego traductores del Antiguo Testamento para que el hebreo (traducida como Ayin-Zayin), que significa fuerza o bien Estabilidad, un sentido que como hemos visto es la palabra que figura en la santidad. Por lo tanto para mantener los Mandamientos fielmente implica una muy real aunque oculta la separación de este mundo, ya que también exige una gran fuerza de carácter o la estabilidad en el servicio de Dios.
Es manifiesto, sin embargo, que hay grados en esta separación del mundo y en la estabilidad de este servicio de Dios. Todos los que se debe servir a Dios verdaderamente a la altura de los principios de la teología moral, y tan sólo los hombres pueden salvar sus almas. Pero otros añoran algo más alta; que piden un mayor grado de separación de las cosas de la tierra y una aplicación más intensa de las cosas de Dios. En Santo Tomás de las propias palabras: "Todos los que adoran a Dios pueden ser llamados' religiosos', pero ellos están especialmente llamados a fin de que dedican toda su vida al culto divino, y retirar propios de las preocupaciones mundanas, al igual que los que no son lo que se denomina 'contemplativos 'Que se limitan a contemplar, pero a los que dedican toda su vida a la contemplación ". El santo añade: "Y esos hombres se someten a los demás hombres, no para el hombre en sí, sino por el amor de Dios", palabras que nos brindan la tónica de la vida religiosa estrictamente las llamadas (II-II: 81:7, ad 5um).
Publicación de información escrita por Hugh T. Papa. Transcritas por Robert B. Olson. Ofrecido a Dios Todopoderoso por sus gracias y bendiciones concedidas a Fr. Jeffrey A. Ingham la Enciclopedia Católica, Tomo VII. Publicado 1910. Nueva York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, 1 de junio de 1910. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York
Bibliografía
Newman, Sermones, vol. I: Santidad necesarias para futuras Blessedness; Fuller, El Santo y el Profane Estado; Mallock, Atheistic metodismo y la belleza de la santidad, Ensayo V en Ateísmo y el Valor de la Vida Humana (Londres, 1884); Faber, el crecimiento en la santidad (Londres, 1854).
Este tema presentación en el idioma original Inglés
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