Haggai es uno de los libros de los Profetas Menores en el Antiguo Testamento de la Biblia. Fue escrito en el 520 - 519 aC, pero nada se sabe del autor. El libro consta de cuatro direcciones destinadas a promover la reconstrucción del templo después del exilio de Babilonia (586 - 537 aC), de los Judios. Aun cuando el segundo Templo que carecen de la grandeza del Templo de Salomón, el profeta dio garantías de que la gloria de la segunda sería mayor que la primera. El texto fue dirigido a Zorobabel, el gobernador de Judá, y para Josué, el sumo sacerdote.
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Haggai, festivo, uno de los doce los llamados profetas menores. Fue el primero de los tres (Zacarías, su contemporáneo, y Malaquías, que fue de unos cien años más tarde, fueron los otros dos) cuyo ministerio pertenecía al período de la historia judía que se inició después del regreso de su cautiverio en Babilonia. Apenas se sabe nada de su historia personal. Él puede haber sido uno de los cautivos a Babilonia por Nabucodonosor. Comenzó su ministerio acerca de dieciséis años después de la devolución. El trabajo de reconstrucción del templo ha sido poner fin a través de las intrigas de los samaritanos. Después de haber sido suspendido por quince años, la labor se reanudó gracias a los esfuerzos de Hageo y Zacarías (Esdras 6:14), que con sus exhortaciones despertado a la gente de su letargo, y les indujo a aprovechar la oportunidad favorable que se había planteado En un cambio en la política del gobierno persa.
Haggai de profecías, por tanto, se caracteriza: "Es pesado y de la dignidad en la simple reiteración enfática dirigida por igual a todas las clases de la comunidad, príncipe, sacerdote, y el pueblo," Ser fuerte, ser fuerte, ser fuerte "(2:4 ) '. Cleave, palo rápido, a la labor que tiene que hacer; "o de nuevo," Considere sus formas, considerar, examinar, considerar "(1:5, 7, 2:15, 18). Es la frase hebrea De la empresa, característica de los videntes dotados de todos los tiempos, para obligar a sus oyentes a su vez, el interior de sus corazones hacia el exterior a su propio punto de vista, a tomar de la máscara de sus conciencias, a "ver la vida de manera constante, y para verla en su totalidad ".", De Stanley judía de la Iglesia.
(Diccionario Ilustrado Easton)
El libro de Hageo consta de dos breves, amplia capítulos. El objeto del profeta fue en general para instar a la población a proceder con la reconstrucción del templo. El capítulo primero comprende la primera dirección (2-11) y sus efectos (12-15). Capítulo segundo, (1.) La segunda profecía (1-9), que fue entregado un mes después de la primera. (2.) La tercera profecía (10-19), entregó dos meses y tres días después de la segunda, y (3.) La cuarta profecía (20-23), emitido el mismo día que la tercera. Estos discursos se hace referencia en Esdras 5:1; 6:14; Heb. 12:26. (Comp. Hag. 2:7, 8, 22.)
(Diccionario Ilustrado Easton)
Este es el primero de los profetas post-babilónico-a los que profetizaron después del retorno de los setenta años de cautiverio. Para estar interesados en este libro, por lo tanto, uno tiene que leer de nuevo Ezra, en particular, los capítulos 4 y 5, para la misión de Hageo fue agitar el pueblo de ese tiempo para reconstruir el templo. ¿Qué hizo el pueblo excusa para no hacer incurrir en el trabajo (2)? Lo que mostró su egoísmo (4)? Lo que mostraron su ceguera moral (6)? ¿Qué remedio para las condiciones materiales indicó que propondrá Dios (7)? ¿Cómo es el divino juicio sobre su abandono extendido en los versos (9-11)? ¿Cuál es el resultado de el profeta de la acusación en contra de ellos (12), y su efecto en el cielo (13)?
¿Cómo explicar este resultado desde el punto de vista espiritual (14)? ¿Cuánto tiempo está cubierto por los acontecimientos de este capítulo (primero y último comparar los versos)? Nota de la fecha de inicio del segundo mensaje capítulo 2, y comparar Esdras 3:8-13. Algunos fueron desalentados debido a su debilidad y pobreza, y consideraron que el templo no puede ser completado, y que en todo caso sería outclassed por la de Salomón (3). ¿Cómo inspirar a Dios (4, 5)? Versículos 6-10 son mesiánicas, en la que el primer y segundo advenimientos de nuestro Señor se mezclan.
El "temblor de las naciones" parece el futuro. "El deseo de todas las naciones" se toma como una designación personal de Cristo, y, sin embargo, la versión revisada hace "las cosas deseables de todas las naciones", que tiene un sabor milenario. Versículo 9 se suele considerar cumplido por la presencia de Cristo en este segundo templo. Tenga en cuenta la fecha del tercer mensaje (2:10). Por la portación de Levítico 11-13, comparar las referencias marginales, Levítico 10:10, 11; Deuteronomio 33: 10, Números 19:11; Malaquías 2:7, etc Moral limpieza no fue comunicada por el contacto, pero la misma fue No es cierto de inmundicia. Israel es inmundo en el sentido espiritual, y todo lo que hizo en la forma de servicio divino fue tan correspondientemente (14), pero Dios estaba en su ayuda como demuestran los siguientes versos.
Dios no esperar hasta que los resultados de sus trabajos dan fe de su cambio de opinión, pero desde el día de su bendición que el cambio comenzó a ser visitado en ellos (19). Anteriormente, como resultado de su desobediencia, pero cosechado diez medidas de grano donde se espera veinte, y veinte buques de la fruta de la vid en el que espera cincuenta, que había experimentado chorro de arena, y al moho y granizo.
Pero ahora todo esto será cambiado, y la cosecha grande. Vamos a tomar por la fe antes de que la semilla estaba en el granero, o las flores ha llegado a los árboles (19). Nota de la fecha de la cuarta mensaje (2:20). Esto es en el futuro, y recuerda las sentencias en las próximas Gentile naciones de las que el pre-exilic profetas han hablado. El período a que se refiere es el fin del tiempo. Hay aquellos que consideran el versículo 23 como una profecía de Cristo, de los cuales Zorobabel es el tipo, a pesar de que otros tomen la palabra, literalmente, como prefiguración de la resurrección del propio gobernador.
1. ¿Para qué período pertenecen Hageo? 2. Con lo que este libro es histórica contemporánea? 3. ¿Volver a leer ese libro? 4. ¿Cuál es la misión de Hageo? 5. ¿Cuántas de las preguntas sobre el capítulo 1 fue capaz de responder? 6. ¿Cómo explicar el propósito del segundo mensaje? 7. ¿Para qué período el cuarto mensaje?
VER. 1-11 Observe el pecado de los Judios, después de su regreso de su cautiverio en Babilonia. Los que trabajan para Dios pueden ser expulsados de su trabajo por una tormenta, sin embargo, debe volver a ella. Ellos no dicen que no construir un templo, pero, no todavía. Así, los hombres no dicen que nunca se arrepientan y la reforma, y ser religiosa, pero, no todavía. Y así los grandes negocios que fueron enviados al mundo para hacer, no se hace. Existe una propensión a pensar en el mal de discouragements en nuestro deber, como si se tratara de una descarga de nuestro deber, cuando son sólo para el juicio de valor y nuestra fe. Ellos descuidado la construcción de la casa de Dios, que puedan tener más tiempo y dinero para los asuntos mundanos.
Que el castigo podría responder al pecado, la pobreza a pesar de que por no impedir la construcción del templo, Dios trajo sobre ellos, no para la construcción de ésta. Muchas buenas obras se han destinado, pero no se hace, porque los hombres supone el buen tiempo no era venir. Así los creyentes dejar pasar oportunidades de utilidad, y los pecadores se refiere a la demora de sus almas, hasta demasiado tarde. Si hemos de trabajo sólo para la themeat perece, como los Judios aquí, estamos en peligro de perder nuestro trabajo, pero estamos seguros de que no será en vano en el Señor, si el trabajo de la carne que dura a la vida eterna. Si queremos tener la comodidad y la continuidad temporal de disfrute, debemos tener a Dios como nuestro amigo. Ver también Lucas XII. 33.
Cuando Dios cruza nuestros asuntos temporales, y nos encontramos con problemas y decepción, vamos a encontrar la causa, es decir, que el trabajo que tenemos que hacer para Dios y nuestra propia alma se deja sin efecto, y que buscamos nuestras propias cosas más de las cosas de Cristo. ¿Cuántas, que alegar que no pueden permitirse el lujo de dar a los diseños piadosas o de caridad, a menudo lujo diez veces más en gastos innecesarios en sus casas y de ellos mismos! Pero los que son extraños a sus propios intereses, que están llenos de cuidado para adornar y enriquecer sus propias casas, mientras que el templo de Dios en su corazón se encuentra residuos. Es la gran preocupación de cada uno, a aplicar a la necesaria tarea de auto-examen y la comunión con nuestros propios corazones acerca de nuestro estado espiritual. El pecado es lo que tenemos que responder por; deber es lo que debemos hacer. Sin embargo, muchos se apresuran a pry visión de futuro en la forma de otras personas, que son negligentes por su parte. Si algún derecho se ha descuidado, que no es razón por la que debe seguir siendo así. Sea cual Dios se complace cuando se efectúan, deberíamos tener el placer de hacerlo. Que quienes han puesto fuera de su retorno a Dios, el regreso con todo el corazón, en el tiempo.
12-15 El pueblo volvió a Dios en el camino del deber. En la atención de los ministros de Dios, hemos de tener respecto a lo que les envió. La palabra del Señor tiene éxito, cuando por su gracia que despierta nuestro espíritu en cumplimiento de la misma. Es en el día de la Divina poder estamos dispuestos hecho. Cuando Dios tiene trabajo que hacer, o bien encontrar o hacer hombres aptos para hacerlo. Cada uno ayudó, ya que su capacidad era, y esto lo hicieron con respecto al Señor como su Dios. Los que han perdido tiempo, la necesidad de rescatar el tiempo, y el más largo que hemos loitered en locura, la más prisa que debemos hacer. Dios se reunió con ellos en una forma de piedad. Los que trabajan para él, le tienen con ellos, y en caso de que sea para nosotros, ¿quién puede estar en contra de nosotros? Esto nos debe remover hasta que se diligente.
Ver. 1-9 Los que son sinceras en el servicio del Señor recibirá aliento para continuar. Pero no pueden construir ese templo entonces, como Salomón construyó. Aunque nuestro Dios misericordioso se complace si lo hacemos tan bien como podemos a su servicio y, sin embargo, nuestros corazones se enorgullece scarely seamos complacidos, a menos que hagamos, así como otros, cuyas habilidades son mucho más allá de la nuestra. Se fomenta la Judios a seguir en el trabajo a pesar de. Ellos tienen a Dios con ellos, su Espíritu y su especial presencia. Aunque chastens sus transgresiones, su fidelidad no falla. El Espíritu sigue siendo entre ellos. Y tienen el Mesías entre ellos, en breve, "El que debe venir". Convulsiones y los cambios que tienen lugar en la iglesia y el estado judío, pero primero debería venir grandes revoluciones y conmoción entre las naciones.
Él vendrá, como el deseo de todas las naciones; deseable para todas las naciones, ya que en él toda la tierra bendecida con la mejor de las bendiciones; largo deseado y esperado por todos los creyentes. La casa a la que se debe edificio lleno de gloria, muy lejos más allá del templo de Salomón. Esta casa se llena con la gloria de otra naturaleza. Si tenemos plata y oro, debemos servir y honrar a Dios con él, de la propiedad es suya. Si no hemos de plata y oro, que debe cumplir con él como la que tenemos, y que nos acepten. Que lo que se confortado la gloria de esta última casa será mayor que la de la antigua, en lo que sería más allá de todas las glorias de la primera casa, la presencia del Mesías, el Hijo de Dios, el Señor de la gloria, personalmente , Y en la naturaleza humana. Nada más que la presencia del Hijo de Dios, en forma humana y la naturaleza, podría cumplir con esta.
Jesús es el Cristo, que es la que debe salir, y vamos a buscar ningún otro. Esta profecía es suficiente por sí solo para silenciar a los Judios, y condenamos su obstinado rechazo de Él, en relación con los cuales todos sus profetas habló. Si Dios estará con nosotros, la paz está con nosotros. Pero los Judios en virtud de este último templo había muchos problemas, pero esta promesa se cumpla en esa paz espiritual que Jesús Cristo por su sangre ha adquirido para todos los creyentes. Todos los cambios deberán dejar paso a Cristo que se desiredand valorado por todas las naciones. Y los Judios se han abierto los ojos de poder contemplar cómo Él es precioso, a los que hasta ahora han rechazado.
10-19 Muchos echado a perder esta buena labor, al pasar sobre ella con impía corazones y las manos, y era probable que no ganar ventaja por él. La suma de estas dos reglas de la ley es, que el pecado es más fácil aprender de los otros que la santidad. La impureza de sus corazones y la vida hará el trabajo de sus manos, y de todas sus ofertas, inmundos delante de Dios. El caso es el mismo con nosotros. Cuando empleado en una buena labor, debemos velar por nosotros mismos, no sea que lo haga por nuestro inmundo corrupción. Cuando empezamos a hacer conciencia de la obligación de Dios, que podemos esperar su bendición, y quien es sabio comprenderá la amorosa bondad del Señor. Maldición de Dios la bendición de los impíos, y que amarga la prosperidad de la descuidado, pero él endulzar la copa de la aflicción a los que le sirven con diligencia.
20-23 El Señor preservar Zorobabel y el pueblo de Judá, en medio de sus enemigos. Aquí también está anunciada la creación y la continuación del reino de Cristo, por la unión de su pueblo con los que están sellados con el Espíritu Santo, sellado con su imagen, con lo distingue de todos los demás. Aquí también es predicho los cambios, incluso a la época en que el reino de Cristo se derrocamiento y ocupar el lugar de todos los imperios que se opusieron a su causa. La promesa tiene especial referencia a Cristo, que descienden de Zorobabel en una línea directa, y es el único constructor del templo del evangelio. Nuestro Señor Jesús es el Dios Signet en la mano derecha, por todo el poder se da a él, y derivado de él. Por él, y en él, todas las promesas de Dios son sí y amén. Independientemente de los cambios tienen lugar en la tierra, todos se promoverá la comodidad, el honor, y la felicidad de sus siervos.
El nombre y la vida personal
Aggeus, el décimo entre los profetas menores del Antiguo Testamento, se llama en el texto hebreo, Hággáy, y en la Septuaginta Haggaios, de ahí la forma Aggeus Latina. El sentido exacto de su nombre es incierto. Muchas personas consideran que es un adjetivo que significa "la fiesta" (nacido el día de fiesta), mientras que otros que se tome una forma abreviada del nombre Hággíyyah, "Yahvé es mi fiesta", un nombre judío encontrado en 1 Paralipomenon 6:15 (Vulgata: 1 Crónicas 6:30). También prevalece una gran incertidumbre acerca de la vida personal del profeta. El libro que lleva su nombre es muy corto, y no contiene información detallada acerca de su autor. Los pocos pasajes que hablan de él, simplemente se refieren a la ocasión en que tuvo que entregar un mensaje divino en Jerusalén, durante el segundo año del reinado del rey persa, Darío I (520 aC), y todo lo que le dice la tradición judía de Aggeus No parece tener mucho, en su caso, base histórica. Dice que nació en Chaldea durante la cautividad babilónica, era un hombre joven cuando llegó a Jerusalén con la repatriación de los exiliados, y fue enterrado en la Ciudad Santa entre los sacerdotes. También se le representa como un ángel en forma humana, como uno de los hombres que estaban con Daniel cuando vio en la visión relacionadas Daniel 10:7, como miembro de la llamada Gran Sinagoga, como sobrevivir hasta la entrada de Alexander En el Gran Jerusalén (331 aC), e incluso hasta el momento de Nuestro Salvador. Obviamente, este tipo de tradiciones, pero merecen poco crédito.
Las circunstancias históricas
Tras el regreso de Babilonia (536 aC) los Judios, lleno de fervor religioso, de inmediato estableció un altar al Dios de Israel, y reorganizó su culto sacrificial. Ellos próximo celebra la fiesta de los Tabernáculos, y algún tiempo más tarde sentó las bases de la "Segunda" Templo, llamado también el Templo de Zorobabel. Actualmente los samaritanos - es decir, la mezcla de razas que habitó en Samaria - impedido ellos, un recurso a las autoridades persas, de las de seguir adelante con la reconstrucción del Templo. De hecho, la labor se interrumpió durante dieciséis años, en el que diversas circunstancias, como la invasión persa de Egipto en el 527 aC, una sucesión de malas temporadas que implica el fracaso de la cosecha y la vendimia, la indulgencia en el lujo y la búsqueda de sí mismo Por las clases más ricas de Jerusalén, causó la Judios a descuidar por completo la restauración de la Casa del Señor. Hacia el final de este período a través de las luchas políticas que Persia pasado habría hecho imposible que sus gobernantes interferir en la labor de reconstrucción en Jerusalén, incluso si hubieran querido hacerlo, y esto fue claramente comprendido por el Profeta Aggeus. En longitud, en el segundo año del reinado de Darío, el hijo de Hystaspes (520 aC), Aggeus presentó en el nombre del Señor reproche a la apatía de los Judios, y convencerlos de que había llegado el momento de completar sus nacionales Santuario, que hacia el exterior símbolo de la presencia divina entre ellos.
Las profecías
El libro de Aggeus se compone de cuatro profético declaraciones, cada una encabezada por la fecha en que ha sido pronunciada.
La primera (1:1,2) se atribuye al primer día del sexto mes (agosto) del segundo año de Darío 'reinado. Se insta a los Judios de reanudar la labor de la crianza del Templo, y no se conviertan al margen de este deber por el disfrute de sus lujosas viviendas. También representa una reciente sequía como un castigo divino por el abandono de su pasado. Esta primera afirmación es seguida por una breve reseña (1:12-14) de su efecto sobre los oyentes, tres semanas más tarde, el trabajo se inició en el Templo.
En su segunda declaración (2:1-9), de fecha el vigésimo día del mismo mes, el profeta predice que la nueva Cámara, que entonces parece tan pobre en comparación con el antiguo Templo de Salomón, un día se incomparablemente más glorioso .
El tercer enunciado (2:11-20), a que se refiere el vigésimo cuarto del noveno mes (nov.-dic.), Declara que, mientras la Casa de Dios no es reconstruido, la vida de los Judios será viciado y desparramó , Pero que la bendición divina se recompensa su renovado celo.
El último enunciado (2:20-23), que le atribuye el mismo día que el anterior, le dice a favor de lo divino que, en el derrocamiento de acercarse a los paganos las naciones, serán otorgados a Zorobabel, el vástago y el representante de la casa real De David.
La simple lectura de estos oráculos hace que uno sienta que a pesar de que están en forma paralela, como son las cláusulas habituales en la poesía hebrea, de su estilo literario es accidentada y unadorned, muy directa, y, por lo tanto, más natural por parte de la intención de un profeta Convencer a sus oyentes de su deber de reconstruir la Casa del Señor.
Además de este estilo de la armonía con el tono general del libro de Aggeus, fuerte interna para confirmar datos de la tradicional fecha y autoría de ese escrito sagrado. En particular, cada parte de la labor se suministra con tal precisión fechas y le atribuye de manera expresa a Aggeus, que cada enunciado tiene la clara marca de haber sido escrita poco después de que fue entregado. Asimismo, se debe tener en cuenta que a pesar de las profecías de Aggeus están directamente destinados a garantizar la crianza de inmediato de la Casa del Señor, no son mucho más altos sin importar. Los tres pasajes que generalmente son presentadas como realmente mesiánicas, son 2:7-8, 2:10, y 2:21-24. Es cierto que el significado de los dos primeros pasajes en el original hebreo difiere un tanto de la actual versión de la Vulgata, pero los tres contienen una referencia a los tiempos mesiánicos. El primitivo texto del libro de Aggeus ha sido especialmente bien conservado. Las pocas variaciones que se producen en los manuscritos se deben a errores en la transcripción, y no afectan materialmente el sentido de la profecía.
Junto con el corto trabajo profético que lleva su nombre, Aggeus también se ha acreditado, pero erróneamente, con la autoría de los Salmos 111 y 145. (Ver PSALMS.)
Publicación de información por escrito FE Gigot. Transcrito por John G. Orr. La Enciclopedia Católica, Volumen I. Publicado 1907. Nueva York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, 1 de marzo de 1907. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York
Bibliografía
Comentarios; KNABENBAUER (1886); PEROWNE (1886); TROCHON (1883); ORELLI (1888, tr. 1803); NOWACK (1897), SMITH (1901), introducción a los del Antiguo Testamento: VIGOUROUX RAULT; TROCHON-LESETRE; KEIL ; BLEEK-WELLHAUSEN; KAULEN; CORNELY; CONDUCTOR; GIGOT.
ARTÍCULO RUBROS:
Los cuatro discursos.
Haggai's Style.
"Variæ Lectiones."
Los antecedentes históricos.
La reconstrucción del Templo.
Uno de los llamados libros de menor profético del Antiguo Testamento. Contiene cuatro direcciones. La primera (i. 2-11), de fecha del primer día del sexto mes del segundo año de Darío Hystaspes (520 aC), describió como dirigidas contra, o, el gobernador Zorobabel y Josué el sumo sacerdote (1 i. ), Tiene por objeto despertar al pueblo de su indiferencia a la reconstrucción del Templo, en la indiferencia flagrante contraste con la atención adoptadas para garantizar cómodo y bien equipadas viviendas (i. 4), la sequía y la escasez se anuncia como una pena (I. 5-6, 10-11). Su incapacidad para reconstruir el templo es la causa de su decepción (i. 9). Este breve discurso tiene el efecto deseado (i. 12). Haggai anuncia que Yhwh es con ellos. En el vigésimo cuarto día del sexto mes (520) trabajos en el Templo comienza.
Los cuatro discursos.
La segunda dirección es de fecha del vigésimo primer día del séptimo mes, las huelgas y la nota de aliento. Parece que muchos habían vuelto a ser abatido; el profeta asegura que estas espíritu de Dios, de acuerdo con el pacto hecho en el momento del éxodo de Egipto, está con ellos. Sin embargo, un poco de tiempo, y Yhwh tiene el poder para manifestarse. Todas las naciones que hacen de este homenaje a la gloriosa casa. Lo que las naciones ahora la palabra está en su propio hecho de Yhwh. Así, la gloria de la última casa será mayor que la del anterior, que la desesperación de tantos que tiene. La paz reinará en el Segundo Templo (ii 1-9).
El tercer discurso es de fecha del vigésimo cuarto día del noveno mes de Darío. Es precedida por preguntas dirigidas a los sacerdotes en relación con determinadas aplicaciones de la ley del Levítico pureza. Las respuestas de los sacerdotes a sus preguntas proporcionar el texto de su exposición de la gente en el pecado de no levantar el Templo. Estas deficiencias son la razón de la escasez. Su eliminación, por lo tanto, traerá la bendición Yhwh (ii 10-19).
El mismo día (el vigésimo cuarto del noveno mes) Haggai aborda otro (el cuarto) a Zorobabel discurso, anunciando Yhwh la determinación de llevar a pasar grandes trastornos políticos, lo que resulta en la dethroning de derrotar a los reyes y la de sus ejércitos. En consecuencia de esta maravillosa retrocesos de las condiciones políticas imperantes, Zorobabel se convertirá en la "signet" como el elegido de Yhwh, es decir, Zorobabel será coronada como la independiente (mesiánico), rey de Judea independiente (ii 20-23) .
Haggai's Style.
Contrasta con las corrientes y el fervor de las expresiones de otros profetas, Hageo del estilo ciertamente justifica la observación de rabinos que marca el período de descenso de la profecía (Yoma 9b). Él casi nunca se eleva por encima del nivel de la buena prosa. Los críticos han encontrado en esto una confirmación de la hipótesis de que Hageo escribió y habló sólo después de haber llegado a una edad madura. Ciertos giros de la fraseología son característicamente afectados por él: (i. 5, 7, ii. 15, 18 bis, b); = "y ahora," la introducción de un recurso de casación (i. 5; ii. 4, 15). Repeticiones de palabras frecuentes son: (i 7, 8); [(ii 4a, b, c, 6, 7, 8, b, 14, 17, 23 bis, b, c), (ii 22, dos veces) ; (Ii 4, tres veces). Haggai ama recordar una última palabra en la idea anterior: i. 2b, 12b; ii. 5b (), 19 ter ().
"Variæ Lectiones."
El texto está en buenas condiciones, y las versiones, que no presentan variantes importantes. La Septuaginta ha adiciones en ii. 10-15, y varias omisiones, uno (ii 5) muy extensa. "Ser-mal'akut" (i. 13) está representada por έν ἀγγέλοις = "ser-mal'ake". El Peshiṭta presenta la lectura "ḥereb" (espada) para "ḥoreb" (sequía) en un e. 11, y la "hif'il" en lugar de la "ḳal" en "u-ba'u" - (ii 7; comp. L. Reinke, "Der Haggai Profeta", pp. 23 y ss., Münster, 1868, sobre el texto de Hageo). De las enmiendas propuestas por los estudiosos modernos, podrán tenerse en cuenta: En ch. I. 2, la primera debe ser leído ( "ahora"), o, aún mejor, en corregida ( "todavía"); las versiones omitir i. 10. Dittogram es probablemente una de las anteriores. Para ( "su Dios") en un e. 12, la Septuaginta, la Peshiṭta, y la Vulgata actual ( "a ellos"), que es preferible. Ch. I. 13 se considera como un sospechoso brillo más tarde (Böhme, en el Estadio de la "Zeitschrift", vii. 215; Nowack, "Die Kleinen Propheten", en "Handkommentar zum Alten Testamento", p. 305, Göttingen, 1897). Ch. II. 5 bis gramaticalmente es de difícil construcción, la versión revisada de las inserciones "recordar", la Septuaginta lo omite. Es, con toda probabilidad, una interpolación (véase Nowack, lcp 306). (Ii 6) es dudosa, la Septuaginta dice en lugar de. Wellhausen la observación ( "Die Kleinen Propheten", ad loc.), Que el verso originalmente combina dos lecturas distintas, una como la Septuaginta lo tiene y el otro el de la Masoreta texto, con omitido, es probablemente sobre la base de hecho. En el versículo 8 se ha adoptado para referirse al Mesías (comp. el nombre de "Mohammed"), pero la alusión es claramente a los "preciados" de las naciones, tal vez debería ser vocales "ḥamudot". Por II. 9, la Septuaginta tiene un texto mucho más completo, probablemente incluido inicialmente (véase Wellhausen, lc, ad loc.). Además de la Septuaginta ii. 14 es en parte tomada de Amos v. 10, y todo el aspecto de un brillo. En II. 16 algo parece haber abandonado el texto (véase Nowack, lcp 309). (Ii 17) es claramente corruptos; es la mejor propuesta de lectura (Nowack, lc). En II. 18, de que debe ser considerado como una exposición de brillo más tarde por un lector. Al final del verso 22 algunos verbo parece ser necesario. Wellhausen suministros "se caiga". En lugar de, en referencia a los caballos' deshacer, Grätz ( "Emendationes," ad loc.) Propone ( "temblar").
La autenticidad de II. 20-23 haya sido impugnada por Böhme (Stade de la "Zeitschrift", vii. 215 y ss.), En razón de que (a) las diferencias de expresión indican una autoría diferente, y que (b) su contenido se limita a repetir el ex Haggai garantías, pero Esta conclusión no está justificada. La conclusión del discurso está marcado en el texto dirigido a Zorobabel solo. Eso explica la necesidad de repeticiones, si hubiera alguna, las diferencias de estilo no son tan sorprendentes como para ser incompatible con la autoría Haggai.
Los antecedentes históricos.
Es evidente que en el 520 aC, de acuerdo con la declaración explícita Haggai, la reerection del Templo no habían comenzado. Esto es contrario a la opinión común de que los trabajos de reconstrucción del templo se había llevado a cabo inmediatamente después de la devolución en virtud de Cyrus. Esdras III. (Y iv. 1-5) nombres del segundo año después del regreso de la fecha en que las maquinaciones de los samaritanos llevado a la empresa a un punto muerto. Por este motivo se ha celebrado Haggai a alegar simplemente por la "reanudación", no por la "empresa", de la (interrumpe) las operaciones de consolidación. Sin embargo, ni en Haggai en Zacarías ni existe ninguna indicación para justificar esta modificación. Haggai guarda silencio en relación con la anterior, por la que se de una piedra angular. Lejos de echar las culpas a la injerencia extranjera, él es enfático en la denuncia, ya que la única causa del deplorable estado de cosas, la indiferencia y el desánimo de los Judios. En II. 18, la colocación de la piedra angular se describe, ya sea por sí mismo o por un glossarist (véase más arriba), ya que tienen lugar en su propio tiempo (Winckler, en Schrader, "KAT" 3d ed., P. 293, no tiene Este punto de vista, contra la que se insta a Haggai ii. 3, "¿cómo ven ustedes ahora"). Probablemente, en el regreso de los exiliados sólo un altar fue creado. Esdras III. Y iv., Escrita mucho después, atribuir a los sucesos posteriores a una fecha anterior. WH Koster ( "Het Herstel", de 1894, Alemán ed. 1895) sostiene, en parte por estos motivos, que no los exiliados regresaron bajo Cyrus, y que el templo fue construido por los Judios, que se había dejado en Jerusalén (véase Wellhausen contra él ", Die Rückkehr der Juden ", 1895, y Eduard Meyer," Die Entstehung des Judentums ", 1896). Este punto de vista es inadmisible extrema. Pero Hageo hace que sea evidente que el templo se erigió sólo en su tiempo (durante Darius Hystaspes' reinado, y no el de Cyrus), y que su erección se debió en gran parte a sus esfuerzos y Zacarías.
La reconstrucción del Templo.
Haggai revela la descripción de las dificultades con las que la pequeña comunidad tienen que lidiar, y la sequía y escasez (i. 9 y ss., Ii. 15) se encontraban entre ellos, y la población debe haber sido pequeña. En estas circunstancias desalentador, lo que alentó al profeta para instar a su pueblo a la empresa? Las condiciones del imperio persa proporcionar una pista de la respuesta (comp. Isa.lx.); en la inminente interrupción de la potencia persa que ve Yhwh el propósito de restablecer la independencia de Judea bajo el (mesiánico) rey Zorobabel.
En la gran Behistun inscripción, Darío ha abandonado el registro de estos disturbios, causados por el asesinato del pseudo-Smerdis en 521. Mientras que Darío estaba ocupado lucha contra el usurpador Nidintubal Babilonia, Persia, Susiana, Media, Asiria, Armenia, y otras provincias, en virtud de diversos dirigentes, levanta en rebelión contra él. Estas campañas se dedican Darío mantenido durante 520-519, Haggai el período de la primera apelación (véase Ed. Meyer, "Die Entstehung des Judentums"). No obstante, Nowack sostiene que las previsiones en relación con la Haggai grandes trastornos que, aunque preocupante vuelco y todas las demás naciones, se traducirá en el establecimiento de una paz permanente en Jerusalén (ii 9), son de la índole escatológica de especulaciones apocalípticas. Haggai, según él, fue el primero en formular la idea de un final oposición entre Dios y la regla de que los paganos de las naciones. El papel asignado a Zorobabel claramente en la predicción de Hageo no parece ser compatible con esta hipótesis. Él es demasiado clara y demasiado real personaje histórico en el horizonte de Hageo a admitir de esta construcción. El "ideal" Mesías es siempre central en visiones apocalípticas.
Emil G. Hirsch
Enciclopedia Judía, publicados entre 1901-1906.
Bibliografía:
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Judea profeta de la primera post-exilic período; contemporáneo con Zacarías (Esdras v. 1; III Esdras [I Esd.] Vi. 1, vii. 3). (Hilprecht, en "Pal. Explor. Trimestral Fondo", Enero , 1898, p. 55). = "Aggeus" en I Esd. "Aggæus," Ἀγγαιος = "festal" (nacido el día de fiesta) o "fiesta de Yah" (Olshausen, "Grammatik", § 277b); Wellhausen, en Bleek, "Einleitung, "4 ª ed., P. 434, toma "Hageo" a ser equivalente a "Ḥagariah" (= "Dios girdeth"). El nombre se encuentra en inscripciones antisemitas-Phenician, Palmyrene, arameo, hebreo, comp. "CEI" lxviii. 1 y Lidzbarski, "Handbuch der Nordsemitischen Epigraphik", pág 270 1898, que se produce como "Ḥagga" en una tablilla de Nippur
Muy poco se conoce de la vida de Haggai. Ewald ( "Propheten des Alten Bundes", p. 178, Göttingen, 1868) llega a la conclusión de Hag. II. 3 que él había visto el primer Templo, en cuyo caso habría sido un hombre muy viejo en el momento de Darius Hystaspes, en el segundo año de su reinado (520 aC) Haggai aparece como un predicador profético para agitar al pueblo a la Trabajos de reconstrucción del Templo (Hag. i. 1 y ss.). No es seguro que nunca se Haggai en Babilonia. Puede que han vivido continuamente en Jerusalén (comp. Lam. Ii. 9). En cualquier caso, a juzgar por la magnitud de su libro, su ministerio público fue breve. Zacarías que fue el principal profeta de los tiempos (Zacarías vii. 1-4) presta verosimilitud a la hipótesis de que la muerte está a punto de Haggai cuando hizo su llamamiento a la gente. Según la tradición que nació en Chaldea durante la cautividad, y fue uno de los que regresaron bajo Zorobabel. Incluso se ha afirmado que él era un ángel de Yhwh, temporalmente enviada a la tierra para mover la congregación indiferente (véase Hag. I. 13). Fue recordado como un cantante de salmos, y como la primera en utilizar el término "Aleluya". De hecho, su nombre es mencionado en la Septuaginta superscriptions a Salmos cxii., Cxlv.-cxlix., Aunque no por igual en todos los manuscritos (Köhler, "Die Weissagungen Haggais", p. 32; Wright, "Zacarías y Su Profecías", Xix. Y ss.; B. Jacob, en el Estadio de la "Zeitschrift", xvi. 290; Cheyne y Negro, "Encyc. Bibl." Ii. 1935, nota 2, en referencia a Epiphanius, "Vitæ Prophetarum"). Por la historiografía judía Haggai es uno de los "hombres de la Gran Sinagoga" (BB 15 bis), o entre los que "transmitió la revelación" (véase la Cábala) de sus predecesores profética a los "hombres de la Gran Sinagoga" (Ab. RN i . [Recension A, p. 2, ed. Schechter]; comp. Yoma 9b). En su día fue la inspiración profética cada vez menos frecuente (Ib.). Haggai es mérito de haber creado algunas decisiones prácticas ( "taḳḳanot"). En particular, de un crédito para la intercalación del mes de Adar (RH 19 ter); una decisión a favor de la ampliación del altar; una decisión que permite la interposición de sacrificios independientemente de la existencia o la presencia del Templo (iii Mid.. 1; Zeb. 62; Yer. Naz. Ii. 7). La organización del servicio sacerdotal en veinte y cuatro relés (Tosef., Ta'an. Ii.; «Ar. 12b), y la regulación de las contribuciones de la madera (Tosef., Ta'an. Iii.; Ta'an . 28; comp. Neh. X. 35), se remontan a él. Otras referencias a Haggai legislativo de influencia se dan en RH 9; Yeb. 16 bis; Ḳid. 43 bis; Ḥul. 137b; Bek. 57; Naz. 53 bis. La "sede" () en la que se sentó como legislador se menciona (Yeb. 16 bis). EGH
Emil G. Hirsch
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