Habacuc es uno de los libros de los Profetas Menores en el Antiguo Testamento de la Biblia. Es nombrado por el profeta Habacuc, que probablemente vivió durante el siglo 7 aC, y contiene una discusión sobre el problema del mal. El profeta pregunta cómo Dios permite su voluntad de ser realizada a través de la opresión y la anarquía, la respuesta dada es que las personas que sobreviven a través de la fidelidad a Dios, incluso cuando las naciones se desploman. Capítulo 3, un poema, el escritor expresa su inquebrantable confianza en la divina liberación. Los Rollos del Mar Muerto contiene un comentario sobre el libro de Habacuc.
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Habacuc, abrazar, el octavo de los doce profetas menores. De su historia personal no tenemos información fiable. Él era probablemente un miembro de la Levítico coro. Fue contemporáneo de Jeremías y Zephaniah.
(Diccionario Ilustrado Easton)
Las Profecías de Habacuc fueron probablemente escrito sobre 650-627 aC, o, como algunos piensan, unos años más tarde. Este libro consta de tres capítulos, cuyo contenido se describe exhaustivamente así: "Cuando el profeta vio en el espíritu formidable poder de los caldeos aproxima amenazante y su tierra, y vio a los grandes males que causa en Judea, que tenía sus quejas Y las dudas antes de Jehová, el justo y el puro (1:2-17). Y, en esta ocasión, el futuro castigo de los caldeos fue revelado a él (2). En el tercer capítulo un presentimiento de la destrucción de su país, en Inspirado el corazón del profeta, sostiene con la esperanza de que el enemigo se castiga ". El tercer capítulo es una sublime canción dedicada "al jefe músico", y, por lo tanto, aparentemente destinados a ser utilizados en el culto de Dios. Es "sin igual en la majestuosidad y esplendor del lenguaje y las imágenes." El pasaje de 2:4, "El justo vivirá por su fe", es citado por el apóstol en Rom. 1:17. (Comp. Gal. 3:12; Heb. 10:37, 38.)
(Diccionario Ilustrado Easton)
No se sabe nada de la historia personal de Habacuc, pero poco y como a la época en que profetizaron. Él es colocado por algunos sucesor de Zephaniah, porque él no hace mención alguna de Asiria y, sin embargo, se refiere al enfoque de la invasión babilónica. Véase 1:6, 2:3, 3:2, 16-19. El libro parece haber sido escrito por él mismo, como juez de 1: 2, y 2:1, 2. Su "carga" comienza por lamentar la iniquidad de su pueblo 1:1-4. A continuación, declara que el propósito de Dios de levantar a la nación caldeo como un flagelo en contra de ellos, 5-10. La probabilidad es que los caldeos (o babilonios) eran todavía una nación amiga (véase 2 Reyes 20:12-19), pero fueron pronto a marchar a través de la tierra como un enemigo que asolan.
Hubo tres invasiones de los babilonios, en el segundo libro de los Reyes nos mostró, en los reinados de Jehoiakim, Jehoiachin y Zedekiah, y se piensa Habacuc alude a los tres. El versículo 11 del capítulo 1 podría ser tomado como una profecía de la enfermedad que se incluye más de Nabucodonosor, cuando, como castigo por su orgullo, su razón fue tomado de él por una temporada. El capítulo concluye con un expostulation al Santo para infligir tales juicio sobre Judá, y por utilizar una nación para infligir menos virtuosos, como el profeta piensa, que ellos mismos. En el capítulo 2 se espera la respuesta de Dios a este expostulation (versículo 1), y la recibe (versículos 2-4).
Esto es alentador. "La visión y seguramente será el justo vivirá por fe y esperar a que éste". La continuación del capítulo es una predicción de las sentencias que recaerá en el babilonios por su crueldad y la idolatría. "El profeta, de escuchar sus promesas y threatenings, concluye su libro con una canción, de la alabanza y la oración (capítulo 3). Orador celebra pasado muestra de la potencia y la gracia de Jehová, supplicates Dios por la pronta liberación de su pueblo y se cierra por Expresa una confianza en Dios que ningún cambio puede destruir ". Angus. La atención se llama a las palabras en el capítulo 2, versículo 3, en el que el escritor de Hebreos, de acuerdo a la ley de doble referencia, se aplica a la segunda venida de Cristo (Hebreos 10:37, 38). De la misma manera aviso versículo 4 del mismo capítulo, "El justo vivirá por fe", y la aplicación de la misma en Romanos 1:17, 5:1 y Gálatas 3:24.
1. ¿Cuáles son los términos de la acusación contra Judá, 1:1-4? 2. ¿Qué características de los militares el poder de Babilonia se observó 1:8? 3. ¿Cómo interpretar 2:1? 4. ¿Ha encontrado el Nuevo Testamento referencia que se hace en esta lección? 5. ¿Cuáles son los términos de la acusación en contra de Babilonia, 2:5-19? 6. Memorizar 3:17, 18.
Ver. 1-11 Los siervos del Señor están profundamente afectados por la violencia y la impiedad ver prevalecer, especialmente entre los que profesan la verdad. Ningún hombre scrupled haciendo mal a su vecino. Tenemos que eliminar a la larga el mundo en el que la santidad y el amor reine para siempre, y la violencia no será que tenemos ante nosotros. Dios tiene buenas razones para su largo sufrimiento de los hombres hacia el mal, y el reprimendas de los hombres buenos. El día vendrá cuando el grito de pecado será escuchado en contra de los que lo hacen mal, y el grito de la oración por los que sufren mal.
Fueron a notar lo que estaba pasando con interés entre los paganos por los caldeos, y que se consideran una nación a ser azotado por ellos. Pero la mayoría de los hombres presumir sobre la continuación de la prosperidad, o de que las calamidades no vienen en sus días. Se trata de una amarga y precipitada nación, feroz, cruel, y teniendo todas ellas antes. Deberán superar todos los que se oponen a ellos. Pero es un gran delito, y el delito común de la gente orgullosa, de tener la gloria para sí mismos. Las últimas palabras dan una idea de confort.
Sin embargo 12-17 cuestiones puede ser, pero Dios es el Señor, nuestro Dios, nuestro Santo. Somos una ofender a la gente, es un Dios ofendido, pero no vamos a entretener duro pensamientos de él, o de su servicio. Es una gran comodidad de que, sea cual sea el diseño travesura hombres, el Señor diseños buenos, y estamos seguros de que su abogado será. A pesar de la maldad de un tiempo puedan prosperar, sin embargo, Dios es santo, y no aprueba la maldad. Como él no puede hacer maldad a sí mismo, por lo que es de pura he aquí que a los ojos con cualquier aprobación. Por este principio que debemos respetar, aunque las dispensaciones de su providencia puede, por un tiempo, en algunos casos, nos parecen no estar de acuerdo con ella.
El profeta se queja de que la paciencia de Dios se abusa, y porque condena el mal contra estas obras y de los trabajadores no fue ejecutado rápidamente, sus corazones son el conjunto más plenamente en ellos para hacer el mal. Algunos toman como con el ángulo, uno por uno, otros que capturas en bancos, como en su red, y reunir en su arrastre, adjuntando su red. Ellos admiran su propia astucia y contrivance: hay una gran propensión a tener en nosotros la gloria de la salida de la prosperidad a nosotros mismos. Esto es idolizing nosotros mismos, sacrificando a la red de arrastre, porque es la nuestra. Dios pronto final exitoso y robos a mano espléndido. La muerte y la sentencia se hacen los hombres dejan de explotar a otros, y serán presa en sí mismos. Recordemos, independientemente de las ventajas que poseemos, debemos dar toda la gloria a Dios.
Ver. Cuando lanzaron 1-4 y perpleja con dudas acerca de los métodos de la Providencia, tenemos que ver contra la tentación de ser impacientes. Cuando hemos derramado quejas y peticiones ante Dios, debemos observar las respuestas que da a Dios por su palabra, su Espíritu, y las; lo que el Señor dirá a nuestro caso. Dios no defraudar las expectativas de creer de los que esperar a escuchar lo que él le dirá a los. Todos están interesados en las verdades de la palabra de Dios. A pesar de la prometida favor se aplace largo, se acercará al fin, y para nosotros recompensa abundantemente de espera. El humilde, de corazón roto, arrepintiéndose pecador, solo trata de obtener un interés en esta salvación.
Él descanso de su alma en la promesa, y en Cristo, en ya través de los cuales se da. De este modo, los paseos y las obras, así como la vida por la fe, perseveresto el final, y es exaltado a la gloria, mientras que los que la desconfianza o desprecio de Dios a todos-suficiencia no caminar rectamente con él. El justo vivirá por la fe en estas promesas preciosas, en tanto que la actuación de ellos es aplazado. Sólo los realizados sólo por la fe, se vive, se feliz aquí y para siempre.
5-14 El profeta dice la perdición de todos los poderes de opresión y orgulloso, que soportan a duras el pueblo de Dios. La lujuria de la carne, la lujuria de los ojos, y la soberbia de la vida, son las trampas de enredo de los hombres, y nos encontramos con él en que Israel llevó cautivo, llevado cautivo a sí mismo por cada uno de estos. No más de lo que tenemos a tener en cuenta es la nuestra, que lo que honestamente por venir. Riquezas, pero son barro, de arcilla de grosor; lo son el oro y la plata, pero el blanco y el amarillo tierra? Los que viajan a través de espesor de arcilla, se encuentran afectadas y dirtied en su viaje; también lo son los que van por el mundo en medio de la abundancia de la riqueza. ¿Y qué tontos son los que carga con la atención continua al respecto; con un alto grado de culpabilidad en obtener, guardar, y el gasto, y con una pesada cuenta que se debe dar otro día!
Ellos a esta sobrecarga de arcilla de grosor, y así ellos mismos se hunden abajo en la destrucción y perdición. Véase lo que va a ser el fin del mismo; lo que se obtiene por la violencia de los demás, los demás deberán llevar por la violencia. La codicia lleva inquietud y malestar en una familia, el que es codicioso de ganancias problemas de su propia casa, lo que es peor, que trae la maldición de Dios a todos los asuntos de la misma. Hay una ganancia lícita, en la que, por la bendición de Dios, puede ser una comodidad a una casa, pero lo que se obtuvo por el fraude y la injusticia, la pobreza y traerá la ruina a una familia.
Sin embargo, eso no es lo peor; Tú has pecado contra tu propia alma, que has puesto en peligro. Los que mal a sus vecinos, hacer mucho más mal a sus propias almas. Si el pecador cree que ha logrado sus fraudes y la violencia con el arte y contrivance, las riquezas y posesiones que se amontonan junto testigo en su contra. No hay drudges mayor en el mundo que los que son esclavos de la mera wordly persecuciones. Y lo que viene de él? Se encuentran decepcionados de la misma, y en ella decepcionado; propia que es peor que la vanidad, que es espíritu de las molestias inherentes. Por tinción andsinking gloria terrenal, Dios se manifiesta y amplifica su propia gloria, y llena la tierra con el conocimiento de la misma, como plentifully como las aguas cubren el mar, que son profundas, y la propagación a lo largo y ancho.
Una severa 15-20 ay se pronuncia en contra de borracheras; es muy temerosos en contra de todos aquellos que son culpables de embriaguez en cualquier momento y en cualquier lugar, desde el palacio por sus miserables a la ale-casa. Para dar una bebida que está en desear, que tiene sed y pobres, o un viajero cansado, o dispuestos a perecer, es la caridad, sino de dar una bebida vecino, que puede exponer a sí mismo, puede disclosesecret preocupaciones, o ser arrastrados hacia un Mal trato, o para cualquiera de esos fines, se trata de maldad. Para ser culpable de este pecado, de disfrutar de ella, es lo que podemos hacer hacia el asesinato tanto de alma y cuerpo. Hay ay él, y el castigo para responder el pecado. La locura de adorar a los ídolos está expuesto. El Señor está en su santo templo en el cielo, en el que tenemos acceso a él en la manera en que ha sido designado. Mayo, la bienvenida a su salvación, y de culto en su tierra templos, a través de Cristo Jesús, y por la influencia del Espíritu Santo.
Ver. 1,2 La palabra usada aquí parece dedicado a la oración por un acto de devoción. El Señor podría revivir su obra entre la gente en medio de los años de la adversidad. Esto puede ser aplicada a cada estación del año, cuando la iglesia, o creyentes, en virtud de sufrir aflicciones y juicios. Misericordia es lo que tenemos que huir a refugiarse, y confiar en que nuestro único motivo. No debemos decir, Recuerde nuestro mérito, pero, Señor, recuerda tu misericordia propio.
3-15 pueblo de Dios, cuando en dificultades, y preparado para la desesperación, buscan ayuda por considerar los días de antaño, y los años de antigüedad, por escrito y con Dios en la oración. El parecido entre el Babylonish egipcio captivities y, naturalmente, se presenta a sí mismo en la mente, así como la posibilidad de una liberación a través de como el poder de Jehová.
Dios apareció en su gloria. Todos los poderes de la naturaleza se agita, y el curso de la naturaleza cambiado, pero todo es para la salvación de Dios de la propia gente. Incluso lo que parece menos probable, se efectuarán a trabajar por su salvación. La presente, se le da un tipo y figura de la redención del mundo por Jesucristo. Es por la salvación de tu ungido. Joshua quien dirigió los ejércitos de Israel, es una figura de Él cuyo nombre él desnudo, incluso a Jesús, nuestro Joshua. En todas las salvaciones forjado para ellos, miró Dios la Anointed Cristo, y trajo deliverances que pasar por él. Todas las maravillas de hecho por Israel de edad, fueron nada a la que se hizo cuando el Hijo de Dios sufrió en la cruz por los pecados de su pueblo. ¿Cómo su gloriosa resurrección y ascensión! Y ¿cuánto más glorioso será su segunda venida, para poner fin a todos los que se opone a él, y todo lo que causa sufrimiento a su pueblo!
16-19 Cuando vemos un día de problemas, lo que nos preocupa de preparar. Una buena esperanza a través de la gracia se basa en el temor santo. El profeta dejó de crecer en la experiencia de la iglesia en las edades antigua, y lo observado grandes cosas que Dios había hecho para ellos, y así no sólo fue recuperado, pero lleno de alegría santa. Él resolvió a placer y triunfo en el Señor, porque cuando todo se ha ido, su Dios no es pasado. Destruye la vid y la higueras, y que haga todos los mirth de un corazón carnal a cesar. Pero los que, en su totalidad, gozan de Dios en todo, cuando se vaciaron y pobres, pueden disfrutar de todos en Dios. Ellos pueden sentarse a la parva de las ruinas de su criatura-comodidades, y aun así alabar al Señor, como el Dios de su salvación, la salvación del alma, y se regocijan en él como tal, en su mayor angustia.
Alegría en el Señor es especialmente estacionales cuando nos reunamos con pérdidas y cruces en el mundo. Aun cuando las disposiciones están aisladas, para hacer creer que el hombre no vive sólo de pan, que puede ser suministrada por la gracia y el confort del Espíritu de Dios. Entonces vamos a ser fuertes para la guerra espiritual y el trabajo, y con la ampliación de corazón puede ir en el camino de sus mandamientos, y outrun nuestros problemas. Y vamos a tener éxito en las empresas espirituales. Así, el profeta, que comenzó su oración con temor y temblor, que termina con alegría y triunfo. Y, por tanto, la fe en Cristo se prepara para cada evento. El nombre de Jesús, cuando podemos hablar de él como el nuestro, es bálsamo para cada herida, por cada una cordial atención. Es como ungüento vertida, derramamiento fragancia a través de todo el alma. En la esperanza de una corona celestial, que nos suelta a sentarse posesiones terrenales y comodidades, y en virtud de asumir alegremente cruces. Sin embargo, un poco de tiempo, y que Él venga vendrá, y no tarry, y en el que está, vamos a ser también.
El octavo de los profetas menores, que probablemente floreció hacia finales del siglo VII aC
I. nombre y la vida personal
En el texto hebreo (i, 1, iii, 1), el nombre del profeta presenta una doble Hàbhàqqûq forma intensiva, que no ha sido bien preservado en la Septuaginta: Ambakoum, o en la Vulgata: Habacuc. Su semejanza con la hambakûku asirio, que es el nombre de una planta, es evidente. Su significado exacto no puede determinarse: es usualmente tomado para significar "abrazar" y es, a veces, se explica como "ardiente abrazo", en razón de su forma intensiva. De este profeta del lugar de nacimiento, filiación, y de la vida no tenemos información fiable. El hecho de que en su libro que es dos veces llamado "el profeta" (i, 1, iii, 1) conduce de hecho uno a suponer que Habacuc celebró una posición reconocida como profeta, pero es manifiestamente distinta no brinda los conocimientos de su persona. Una vez más, algunos datos musicales relacionadas con el texto hebreo de la Oración (c. iii) puede sugerir que, posiblemente, fue miembro del coro del templo, y, en consecuencia, un levita: pero la mayoría de los estudiosos sobre este doble inferencia como cuestionable. Apenas menos cuestionable es la opinión a veces presentado, que identifica con la de Judea Habacuc profeta de ese nombre, que se describe en el fragmento de deuterocanonical Bel y el Dragón (Dan., xiv, 32 sqq.), Como milagrosamente a la ejecución de una comida Daniel en la madriguera del león.
En esta ausencia de auténtica tradición, la leyenda, no sólo judíos sino también cristianos, ha sido ocupada singularmente sobre el profeta Habacuc. Se le ha representado como pertenecientes a la tribu de Levi y como el hijo de un cierto Jesús, como hijo de la mujer Sunamite, a quien Eliseo restauradas a la vida (cf. 2 Reyes 4:16 sqq.); Como el centinela fijado por Isaias (cf. Isaías 21:6, y Habacuc 2:1) para ver la caída de Babilonia. Según el "Vive" de los profetas, uno de los cuales se atribuye a San Epiphanius, y el otro a Dorotheus, Habacuc era de la tribu de Simeón, y un nativo de Bethsocher, una ciudad aparentemente en la tribu de Juda. En la misma obra se dice que cuando Nabuchodonosor vino a sitiar Jerusalén, el profeta huyó a Ostrakine (Straki ahora, en la costa de Egipto), de donde regresó sólo después de los caldeos había retirado; entonces que él vivía como en su país natal husbandman Lugar, y allí murió dos años antes del edicto de Ciro de restauración (538 aC). Diferentes sitios también se mencionan como lugar de su enterramiento. La cantidad exacta de la información positiva de este tipo de leyendas en conflicto no puede determinarse en la actualidad. El griego y el latín Iglesias celebrar la fiesta del profeta Habacuc, el 15 de enero.
II. Contenido de la profecía
Aparte de su título abreviado (i, 1) el libro de Habacuc se divide en dos partes: la una (i ,2-ii, 20) se lee como un dramático diálogo entre Dios y su profeta y el otro (cap. iii) Es un lírico puro, con las características habituales de un salmo. La primera parte se abre con el lamento de Habacuc a Dios por la prolongación excesiva iniquidad de la tierra, y la persistencia de la opresión de los justos por los impíos, de modo que no hay ni ley ni justicia en Juda: ¿Cuánto tiempo es el malvado por lo tanto, destinado a prosperar? (I, 2-4). Yahvé respuestas (i, 5-11), una nueva y sorprendente muestra de Su justicia está a punto de tener lugar: ya los caldeos - que rápida, rapaz, terrible, la raza - se levantó, y que se ponga fin A los agravios de los que el profeta se ha quejado. Entonces Habacuc remonstrates con Yahvé, el eterno y justos Gobernante del mundo, más de las crueldades en la que Él permite a los caldeos para caer (i, 12-17), y con confianza espera de una respuesta a su escrito (ii, 1). La respuesta de Dios (ii, 2-4) está en la forma de un breve oráculo (versículo 4), que es el profeta bidden a escribir en una tablilla que todos puedan leerlo, y predice que, en última instancia, la fatalidad de la caldeo invasor. Con el contenido de este mensaje, Habacuc pronuncia una canción de burla, triunfalmente formado por cinco "males" que los lugares con viveza dramática en los labios de las naciones a quienes ha conquistado el caldeo y desolado (ii, 5-20). La segunda parte del libro (cap. iii) lleva el título: "A la oración de Habacuc, el profeta, a la música de Shigionot". En rigor, sólo el segundo verso de este capítulo tiene la forma de una oración. Los versos siguientes (3-16) describen una teofanía de Yahvé en el que aparece por ningún otro propósito que la salvación de su pueblo y la ruina de sus enemigos. El himno concluye con la declaración de que a pesar de las bendiciones de la naturaleza debe fallar en el día de la escasez, la cantante se regocijan en Yahvé (17-19). En anexo al cap. Iii es la declaración: "Para el jefe de músico, en mi instrumentos de cuerda."
III. Fecha y autoría
Debido principalmente a la falta de pruebas fiables externas, se ha producido en el pasado, y hay incluso ahora, una gran diversidad de opiniones respecto a la fecha en que la profecía de Habacuc debe atribuirse. Ancient rabinos, cuyo punto de vista es consagrados en la crónica titulada Seder judío olam Rabbah, y es aún aceptada por muchos estudiosos católicos (Kaulen, Zschokke, Knabenbauer, Schenz, Cornely, etc), se refieren a la composición de la obra a los últimos años de Manasses del reinado. Clemente de Alejandría dice que "todavía Habacuc profetizó en el momento de Sedecias" (599-588 aC), y San Jerónimo le atribuye la profecía a la hora del exilio babilónico. Algunos estudiosos recientes (Keil y Delitzsch entre los protestantes, Danko, Rheinke, Holzammer, y prácticamente también Vigouroux, entre los católicos, lo colocan bajo Josias (641-610 AC). Otros se refieren a la época de Joakim (610-599 aC), Nabuchodonosor ya sea antes de la victoria en Carchemish en 605 aC (católica: Schegg, Haneberg; protestantes: Schrader, S. Davidson, König, Strack, de conducir, etc), mientras que otros, en su mayoría de fuera y de fuera racionalistas, le atribuyen a la vez Después de la ruina de la Ciudad Santa por los caldeos. Como era de esperar, estas diversas opiniones no gozan de la misma cantidad de probabilidad, cuando son probados por el contenido real del Libro de Habacuc. De todos ellos, la que se adoptó por San Jerónimo, y que ahora se propone que muchos racionalistas, es decididamente la menos probable: atribuir, como hace esa opinión, el libro al exilio, es, por un lado, a admitir que el texto de Habacuc un histórico Antecedentes a los que no hay una verdadera referencia en la profecía, y, por otra, a ignorar el profeta de las referencias a distintos actos relacionados con el período anterior a la Bablyonian cautividad (cf. i, 2-4, 6, etc.) Todas Las otras opiniones tienen sus respectivos grados de probabilidad, de modo que no es fácil elegir entre ellos. No obstante, parece que la opinión que le atribuye la obra a 605-600 aC "es mejor en armonía con las circunstancias históricas en virtud de la cual Los caldeos se presentan en la profecía de Habacuc, a saber. Como un flagelo que es inminente para Juda, como opresores y todos sabemos cuales ya han entrado en la herencia de sus predecesores "(Van Hoonacker).
Durante el siglo XIX, las objeciones han sido hechas contra menudo, la realidad de algunas partes del Libro de Habacuc. En la primera parte de la obra, las objeciones se han dirigido especialmente contra la i, 5-11. Sin embargo, por muy formidable que puede parecer a primera vista, las dificultades que resultan ser realmente débil, en una inspección más cercana, y en el punto de hecho, la gran mayoría de los críticos ven a ellos como no decisivo. Instó a los argumentos en contra de la autenticidad del capítulo ii, 9-20, son de menos peso aún. Sólo en referencia al capítulo iii, que constituye la segunda parte del libro, puede haber una seria controversia en cuanto a su autoría por Habacuc. Muchos críticos tratar el capítulo entero como un poema tardío e independiente, sin alusiones a las circunstancias del tiempo de Habacuc, y sigue teniendo en su partida litúrgica y musical de direcciones (vv. 3, 9, 13, 19) distintas marcas de la colección de Canciones sagradas de la que se haya tomado. Según ellos, se adjunta al Libro de Habacuc, porque ya se ha atribuído a él en el título, al igual que algunos salmos que se hace referencia están aún en la Septuaginta y en la Vulgata a algunos profetas. Otros, de hecho, en número más reducido, pero también con mayor probabilidad, sólo respecto de la última parte del capítulo iii, 17-19, como más tarde se sumaron a la labor de Habacuc: en referencia a esta última parte sólo no se parece a la verdad decir que ha No definido alusiones a las circunstancias del tiempo de Habacuc. A pesar de todo, parece que la cuestión de si el capítulo iii ser un original parte de la profecía de Habacuc, o de un poema que se adjunten en una fecha posterior, no se pueden responder con certeza: poco se sabe de manera positiva acerca de la Circunstancias reales en medio de Habacuc, que compuso su trabajo, que permitan a uno a confiar en que esta porción de él debe o no debe atribuirse a la misma autora que el resto del libro.
IV. Literaria y textual características
En la composición de su libro, Habacuc muestra un poder literario que a menudo ha sido admirado. Su dicción es rica y clásica, y sus imágenes son sorprendentes y apropiado. El diálogo entre Dios y él es muy oratorias, y exposiciones en mayor medida que la que se supone comúnmente, el paralelismo de pensamiento y de expresión, que es la característica distintiva de la poesía hebrea. Mashal La canción de burla o cinco "males", que sigue el diálogo, se coloca con potente efecto dramático en los labios de los cuales los caldeos naciones han cruelmente oprimido. Oda la letra con la que concluye el libro, se compara favorablemente con respecto a las imágenes y el ritmo con las mejores producciones de la poesía hebrea. Estas bellezas literarias nos permiten darnos cuenta de que Habacuc era un escritor de primer orden. También nos causa a pesar de que el texto original de su profecía no han llegado hasta nosotros en toda su primitiva perfección. Como cuestión de hecho, los últimos intérpretes de la obra han notado y señalado numerosas alteraciones, especialmente en la línea de complementos, que se han deslizado en el texto hebreo de la profecía de Habacuc, y lo hace a veces muy oscuro. Sólo un buen número de esas alteraciones pueden ser corregidas por un estudio minucioso del contexto; por una cuidadosa comparación con el texto de las antiguas versiones, en especial los Setenta; por una aplicación de las normas de paralelismo hebreo, etc En los otros lugares , La lectura primitiva ha desaparecido y no se pueden recuperar, salvo conjecturally, por los medios que la crítica bíblica brinda en la actualidad.
V. profético enseñanza
La mayoría de las verdades religiosas y morales que se observa en este breve período de la profecía no son propias de ella. Ellos forman parte del mensaje común que los profetas antiguos fueron acusados de transmitir al pueblo elegido de Dios. Al igual que los demás profetas, Habacuc es el campeón de monoteísmo ético. Para él, como para ellos, Yahvé es el único Dios vivo (ii, 18-20), Él es el Eterno y Santo (i, 12), el Gobernante Supremo del Universo (i, 6, 17, ii, 5 Sqq., Iii, 2-16), cuyo término no puede dejar de obtener su efecto (ii, 3), y la gloria de quién será reconocido por todas las naciones (ii, 14). En sus ojos, como en las de los otros profetas, Israel es el pueblo elegido de Dios cuya maldad que se ve obligada a visitar con una señal de la pena (i, 2-4). La gente especial, a los que se Habacuc de la propia misión de anunciar a sus contemporáneos como los instrumentos de Yahvé su juicio, fueron los caldeos, quien derrocar todo, incluso Juda y Jerusalén, en su victoriosa marzo (i, 6 sqq.). Esta fue de hecho en el momento una increíble predicción (i, 5), por no Juda el reino de Dios y el caldeo-un mundo caracterizado por el poder overweening orgullo y la tiranía? Juda, por lo tanto, no fue el "justo" para ser salvo, y el caldeo realmente el "malvado" a ser destruidos? La respuesta a esta dificultad se encuentra en el distich (ii, 4), que contiene la enseñanza central y distintivo del libro. Su forma oracular revela un principio de la mayor importación de las circunstancias en medio de la cual se reveló al profeta, una ley general, como diríamos, la providencia de Dios en el gobierno del mundo: los malvados lleva en sí mismo la Los gérmenes de su propia destrucción; el creyente, por el contrario, los de la vida eterna. Es por esto, que el oráculo Habacuc se aplica no sólo a los caldeos de su tiempo, que ponen en peligro la existencia del reino de Dios en la tierra, sino también a todas las naciones que se opusieron al reino que de igual modo se redujo a la nada (ii, 5-13), y declara solemnemente que "la tierra se llenará con el conocimiento de la gloria de Jehová, como las aguas cubren el mar" (ii, 15). Es a causa de esta verdad mesiánica de importación que la segunda parte de Habacuc del oráculo (ii, 4 ter) es tratada en varias ocasiones en el Nuevo Testamento escritos (Romanos 1:17, Gálatas 3:11, Hebreos 10:38), como se verificó en el interior Condición de los creyentes de la Nueva Ley.
Publicación de información escrita por Francis E. Gigot. Transcritas por Thomas J. Bress. La Enciclopedia Católica, volumen VII. Publicado 1910. Nueva York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, 1 de junio de 1910. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York
Bibliografía
COMENTARIOS:
CATÓLICA: - SHEGG (2 ª ed., Ratisbon, 1862); RHEINKE (Brixen, 1870); TROCHON (París, 1883); KNABENBAUER (París, 1886);
NO CATÓLICA: - DELITZSCH (Leipzig, 1843); VON ORELLI (Esp. tr. Edinburgh, 1893); KLEINERT (Leipzig, 1893); WELLHAUSEN (3 ª ed., Berlín, 1898); DAVIDSON (Cambridge, 1899); MARTI (Freiburg im Br., 1904); NOWACK (2 ª ed., Göttingen, 1904); DUHM (Tübingen, 1906); VAN HOONACKER (París, 1908).
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- Bíblica de datos:
Uno de los doce libros de menor profético. Se cae fácilmente en dos partes: (1) ch. I. Y ii.; (2) ch. III. La primera parte es un "massa" (una profecía de condena). Pero contrariamente a la terminología empleada en otros libros profético, no se declaró en contra de lo que la gente se habla la profecía. En su forma actual en el texto Masoreta, la primera parte es en la forma de un diálogo. Ch. I. 2-4 lamenta la corrupción moral reinante, que Dios no parece escuchar; i. 5-11 contiene la divina anuncio de un inminente fallo a través de los caldeos; i. 12-17 da el profeta de la denuncia el excesivo orgullo y la crueldad del enemigo. En Ch. II. Habacuc Dios amonesta a no juzgar precipitadamente que el mal es triunfante, pero a seguir confiando en (1-4). Cinco "wos", el contenido de la "mashal" o "burla proverbio" (5-6), redactado por el propio pueblo oprimido por el conquistador, se enumeran (6, 9, 12, 13, 19). Ch. III. Es un salmo recitar diversos theophanies, describiendo el poder bélico de Dios, que se dobla la tierra, las montañas y los ríos a fines Su-sí, el sol y la luna, en nombre de su pueblo. La canción concluye con una declaración de que a pesar de las bendiciones de la naturaleza no será en los días de escasez, la cantante se alegrarse en el Señor (17-19).
Estilo.
El libro abunda en expresiones sorprendentes y poco comunes, es decir, por ejemplo, la descripción de la invasión de los caldeos (i. 6 y ss.); De Dios como "ojos demasiado puros para la vista el mal" (i. 13), de "los hombres Como los peces del mar "(i. 14), de la adoración de los pescadores implementos (i. 16), de" la piedra que crieth "(ii 11), de la locura de la idolatría (ii 18-19 ). Ch. III. Especialmente llamativo es rico en símiles (14-15). El libro es notable también por su originalidad. El autor se aparta del método usual de los profetas. En sus discursos a la nación es fundamental; en la Habacuc itis Dios y su gobierno del mundo. Él los intentos de desentrañar el significado de los mandamientos de Dios y la tiranía de la tolerancia mal. En sus preguntas Habacuc voces dudas a Dios, aunque no en contra de Dios (GA Smith, "Los Doce Profetas," ii. 130 y ss.).
Crítica Ver:
Ch. I. Y ii., En general, son consideradas como la obra de un profeta. Sin embargo, el texto presentado ahora se ha descubierto que contienen ciertas dificultades. Tomando I. 2-4 de ser descriptivo de Israel de la corrupción moral, los críticos han sostenido que esta sección no podría haber sido parte de una profecía dedicado a la exponiendo de los agravios en virtud de la cual Israel es el sufrimiento, por lo tanto, un sentido diferente ligada a los "malos" y "Justos", en I. 4 y I. 13, respectivamente. Giesebrecht ( "Beiträge zur Jesaiakritik", pp. 197 y ss.) Y Wellhausen ( "Kleine Propheten", en "Vorarbeiten und Skizzen"), por lo tanto, considerar la posibilidad de i. 5-11 a ser de más edad y la profecía escrita independiente y anterior al resto de los i. Y ii.; Ch. I. 12 es considerada como la secuela de i. 4. El objeto de la denuncia en un e. 2 es diferente de la de ii. 1. Kirkpatrick ( "Doctrina de los profetas", p. 268) tiene el libro en su conjunto a ser el fruto de la reflexión religiosa, dando conclusiones a las que llegó sólo "después de una prolongada lucha mental".
Eso I. 5-6, donde el poder de los caldeos se representa como todavía en el futuro, y i. 13-16, II. 10, 17 en desacuerdo, a pesar de sus descripciones de las naciones extranjeras parecen estar basadas en la observación real, es otra dificultad planteada por los eruditos críticos. Budde (en "Studien und Kritiken", 1893, pp. 383 y ss.), Volviendo en cierta medida a Kuenen la renuencia a asumir una anterior y una sección posterior (ver Kuenen, "Historisch-Critisch Onderzoek," ii. Et 386 Seq., Leiden, 1889), mostró que Habacuc tenía en mente dos poderes-mundo: un opresor (i. 2-4), y de los caldeos, nombrado para castigarlo (i. 5 y ss.). Pero esto requiere la colocación de i. Después de 5-11 II. 4. El opresor que se destruyó es Asiria, y los caldeos son la de aplicar el juicio de Dios. Es de la asiria del orgullo que el profeta habla, no de los caldeos' presumptuousness.
Ch. III. Es un salmo, no libre de elementos mitológicos y no por Habacuc. Debe haber formado parte de una colección litúrgica, accidentalmente incorporado con profecías de Habacuc (Stade de la "Zeitschrift", iv. 157 y ss.). El texto es corrupto en muchos lugares (Wellhausen, "Die Kleinen Propheten", 3 ª ed.). Versículos 17-19 son añadidos más tarde por las manos, el versículo 18 de ser un elogio, como se encuentra con frecuencia en la clausura de las canciones litúrgicas.
Emil G. Hirsch
Enciclopedia Judía, publicados entre 1901-1906.
Bibliografía:
Nowack, Die Kleinen Propheten, Göttingen, 1897; Rothstein, en Studien und Kritiken, 1894; Budde, en El Expositor, de mayo, 1895.EGH
ARTÍCULO RUBROS:
La edad y la Casa de Habacuc.
Profeta; autor de la octava en la recaudación de los doce libros de menor profético. La etimología del nombre del profeta no está claro. Parece que se trata de un préstamo-en representación de la palabra asiria "hambaḳûḳu," un jardín de plantas (Friedrich Delitzsch, "Prolegómenos", p. 84; König, "Historisch-Kritisches Lehrgebäude der Hebräischen Sprache", ii. 1. 473, en La vocalización), y tiene la apariencia de ser un seudónimo del escritor (FE Peiser, "Der Profeta Habakuk", en "Mitteilungen der Vorderasiatischen Gesellschaft", de 1903, i. 12). Que era un levita se ha instado en la fuerza de la posdata a ch. III. (Versículo 19, "en mi instrumentos de cuerda"), que indica que los instrumentos de propiedad: sólo una levita fue autorizado a utilizar un instrumento para acompañar sus canciones en el Templo. El superscription de la Septuaginta apocryphon Βὴλ καὶ Δράκωυ, en el Codex Chisianus, también le convierten en un levita. La falta de información exacta sobre su vida dejó un vacío que se ha llenado de mitos y leyendas (véase Franz Delitzsch, "De Habacuci Prophetæ Vita"). Las citadas apocryphon hace de él un contemporáneo de Daniel, quien fue milagrosamente el privilegio de visitar en la madriguera del león "y el suministro de alimentos. En esta historia griega el nombre del padre se da como "Jesús" (Joshua). Tradición judía lo hace el hijo de la mujer Shunammite (véase el Eliseo), pero, sin embargo, contemporáneo de Daniel (ver "Seder ha-Dorot"; Abravanel del comentario a Habacuc; Zohar, Lek Leka; Neubauer, "El Libro de Tobías," Apéndice ). De los muchos conceits actual entre los cabalists con referencia a este profeta, el más curioso es que la que se declaró que él sea la reencarnación de Adán. Su tumba se presentó en varios lugares (Ver Hukkok).
La edad y la Casa de Habacuc.
Peiser (lc) sostiene que Habacuc es el seudónimo de un príncipe de Judea como rehén en Nínive, y que fue testigo del ataque de los medos, en alianza con Chaldea y Babilonia, en el 625 aC Sin embargo, su libro anuncia un segundo ataque. Este príncipe puede haber sido el hijo o nieto de Manasés. Peiser muestra que Habacuc muestra notable familiaridad con la literatura asirio, sus símiles con indicación de las citas, y de adaptaciones, asiria mitológico escritos. Por otros, Habacuc se hace contemporáneo de Jeremías y un residente de Jerusalén, después de que el "descubrimiento" de Deuteronomio (621 aC), pero antes de la muerte de Josiah (609 aC). Por muchos comentaristas judíos que se le asigna a el reinado de Manasés. Él es, sin embargo, claramente bajo la influencia de Isaías, y la opinión que hace de él un joven discípulo de la gran profeta, avanzada por Walter K. Betteridge en "Journal of American Teología", Oct, 1903, parece satisfacer mejor las Situación se refleja en el libro. Los asirios, inicialmente considerada por los profetas como representantes de Yhwh, miraban a sí mismos como "los dioses" (Isaías xiv.), Pero en virtud de Sennacherib, a través de una rebelión de los babilonios (los caldeos), los planes del conquistador se vieron frustrados . EGH
Emil G. Hirsch
Enciclopedia Judía, publicados entre 1901-1906.
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