En cuanto a Dios, la Gloria es la exposición de Su Divina atributos y perfecciones (Sl 19:1) o el fulgor de su presencia (Lucas 2:9). En cuanto a los hombres, la gloria es la manifestación de sus encomiables cualidades, como la sabiduría, la justicia, autocontrol, capacidad, etc Glory es el destino de los creyentes (Phil. 3:21; Rom. 8:21; 1Cor. 15:43 ).
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La principal palabra en el hebreo de este concepto es kabod, y en el griego doxa, que se deriva de dokeo, "para pensar" o "al parecer". Estos dos significados cuenta de las dos principales líneas de importancia en la Grecia clásica, donde doxa medios de opinión (lo que uno piensa para sí mismo) y la reputación (lo que otros piensan de él), lo que puede sombra en la fama o el honor o alabanza.
Cristo es el effulgence de la gloria divina (Hebreos 1:3). Por medio de él la perfección de la naturaleza de Dios es dada a conocer a los hombres. Cuando James habla de él como el Señor de la gloria (2:1), su pensamiento, parece moverse a lo largo de las líneas de la revelación de Dios en el tabernáculo. Existe la presencia divina era una amable condescendencia, sino también un recordatorio siempre presente de Dios para marcar la disposición de los pecados de su pueblo y de visitar con sentencia. Por lo tanto, los lectores de James's epístola se amonestó a que tengan cuidado de parcialidad. El Señor está en medio de su pueblo como de antaño.
La gloria de Cristo como imagen de Dios, el Hijo del Padre, fue velado desde pecaminosa ojos durante los días de su carne, pero era evidente a los hombres de fe que se reunieron alrededor de él (Juan 1:14).
Incluso mientras la habitó había preincarnate Hijo con el Padre en un estado de gloria (sin pecado a estropear la perfección de lo divino modo de vida y en contra de su voluntad), de acuerdo a su propia conciencia (Juan 17:5), por lo que su regreso a la Padre puede ser llamado correctamente una entrada en la gloria (Lucas 24:26). Pero más parece que se trata de un intercambio con el Padre de lo que había gozado en años anteriores. Ahora Dios le da gloria (I Pet. 1,21), en cierto sentido como una recompensa para los fieles, el pleno cumplimiento de la voluntad del Padre en relación con la obra de la salvación (Phil. 2:9-11; Hechos 3:13 ). Por ello es que tanto el acceso a la tierra de Cristo (I Tim. 3,16) y su regreso (Col 3:4; Tito 2:13). Por lo tanto, es la representación de su presencia y actividad como juez y el futuro rey (Mateo 25:31) también se asocian con una majestuosidad y luminosidad que se carece en gran medida la imagen de Jesús en los días de su humillación.
Si bien el cambio es válido, por lo tanto, entre los sufrimientos de Cristo y la gloria (literalmente, las glorias) a seguir (I Pet. 1:11), el evangelio de Juan pone de manifiesto un mayor desarrollo, a saber, que los sufrimientos pueden ser vistas como Una glorificación. Jesús era consciente de ello y expresó él mismo en consecuencia. "La hora ha llegado en que el Hijo del hombre sea glorificado" (Juan 12:23). Esta palabra "hora" en el Cuarto Evangelio puntos regularmente a la muerte de Cristo. Jesús no estaba tratando de invertir la cruz con un aura de esplendor que no tiene, con el fin de evocar un antídoto psicológico a su dolor y vergüenza. Más bien, la gloria corresponde a la terminación de la obra que el Padre le había dado para hacerlo, ya que el trabajo que representó a la perfecta voluntad de Dios.
Escatológica gloria es la esperanza del cristiano (Rom. 5:2). En este futuro Estado tendrá un nuevo modelo de cuerpo de Cristo glorificado cuerpo (Phil. 3:21), un instrumento superior a la que con la que actualmente está dotado (I Cor. 15:43). El creyente en Cristo es la esperanza de la gloria (Col 1:27). Él es también el principal ornamento de los cielos (Rev. 21:23).
La palabra "gloria" se encuentra en el plural para designar los dignatarios (Judas 8). No es fácil determinar si la referencia es a los ángeles ni a los hombres de honor y reputación en la comunidad cristiana.
Un poco especializados uso de la palabra es la que se ha hecho en el doxologies, que se ascriptions de alabanza a Dios por su valor y obras (por ejemplo, Rom. 11:36).
En varias ocasiones, la gloria se utiliza como verbo (kauchaomai), donde el significado es alardear, como en Gal. 6:14.
EF Harrison
(Diccionario Elwell Evangélica)
Bibliografía
I. Abrahams, La Gloria de Dios; A. von Gall, Die Herrlichkeit Gottes; GB Gray y J. Massie en HDB; CEPE Owen, "y dóxa Cognate Palabra", JTS 33:132-50, 265-79; AM Ramsey , La Gloria de Dios y de la transfiguración de Cristo; G. von Rad y G. Kittel, TDNT, II, 232ff.; S. Aalen, NIDNTT, II, 44ff.
Esto se refiere especialmente a la época en que, en la parusía, los que murieron en Cristo y en el que viven los creyentes se dará la resurrección del cuerpo, un final completo y "la redención de nuestro cuerpo" (Rom. 8:23), preparatorio para Y que se adapten a la situación final de la cristiana creyente. Como término teológico es sinónimo de inmortalidad, la inmortalidad, cuando se piensa en la glorificación de los creyentes que han de recibir, y no, como por error de pensamiento, simplemente como la continuación de la existencia de los creyentes y el último impenitente.
Glorificación, por lo tanto, es sólo para los creyentes, y que consiste en la redención del cuerpo. En ese momento "esta perecederos", "poner sobre la imperecedera", y "esta mortal", el organismo, se "puso en la inmortalidad" (I Cor. 15:53). Entonces, la muerte, el último enemigo del cristiano (I Cor. 15,26), será absorbido en la victoria (I Cor. 15:54).
El impenitente finalmente serán resucitados, pero es una segunda resurrección, a la condenación, la "segunda muerte" (Rev. 2:11). Escritura no se refiere a esta segunda resurrección o la inmortalidad, ya sea como glorificación.
Nuestro especial gloria parece consistir, en parte, con la esperanza que tenemos: que vamos a ser glorificado. Paul también parece enseñar que después de los creyentes son glorificados, todo el mundo creado serán sometidos a una renovación: "Para el ansioso anhelo de la creación espera con impaciencia para el revelador de los hijos de Dios. Para la creación fue sometida a la inutilidad,. .. Con la esperanza de que la creación misma será libre de su corrupción en la libertad de la gloria de [o glorificación de] los hijos de Dios "(Rom. 8:19-21 NASB).
JK Grider
(Diccionario Elwell Evangélica)
Glorifican,
(1.) Hacer gloriosa, o hacer de modo que aparezca (Juan 12:28, 13:31, 32, 17: 4,5).
(2.) Hablados de Dios a "shew sucesivamente sus alabanzas" (1 Cor. 6:20, 10:31).
(Diccionario Ilustrado Easton)
Gloria, (Hebreos kabhod; Gr. Doxa). (1.) Abundancia, riqueza, el tesoro, y, por lo tanto honor (Sl 49:12); gloria (Gén. 31:1; Matt. 4:8; Rev 21:24, 26). (2.) Honor, la dignidad (1 Reyes 3:13; Heb. 2:7 1 Pet. 1:24); de Dios (Sl 19: 1; 29:1), de la mente o el corazón (Gén. 49 : 6; Ps. 7:5; Hechos 2:46). (3.) Esplendor, el brillo, majestad (Gén. 45:13; Isa. 4:5; Hechos 22:11, 2 Cor.3: 7); de Jehová (Isaías 59:19, 60:1, 2 Tes . 1:9). (4.) La gloriosa atributos morales, de las infinitas perfecciones de Dios (Isaías 40:5; Hechos 7:2; Rom. 1:23, 9:23, Ef. 1:12). Jesús es el "brillo de la gloria del Padre" (Hebreos 1:3, Juan 1:14, 2:11). (5.) El gozo del cielo (Rom. 2:7, 10, 5:2, 8:18; Heb. 2:10, 1 Pet. 5:1, 10). (6.) La frase "Da gloria a Dios" (Josué 7:19; Jer. 13:16) es una expresión hebrea que significa: "Confiese sus pecados." Las palabras de los Judios para el ciego, "Dar la alabanza de Dios" (Juan 9:24), son un adjuration a confesar. Son equivalentes a ", Confiese que usted es un impostor", "Dar la gloria a Dios por decir la verdad," para que negó que un milagro se había forjado.
(Diccionario Ilustrado Easton)
Esta palabra tiene muchos matices de significado que son un tanto perplejo lexicógrafos para diferenciar drásticamente. Como nuestro interés en que aquí se centra en torno a su significado religioso y ético, vamos a tratar sólo con referencia a las ideas que se le atribuye en la Sagrada Escritura y la teología.
I. SCRIPTURE
En la versión en Inglés de la Biblia la palabra Gloria, una de las más comunes en la Escritura, se utiliza para traducir varios términos hebreo en el Antiguo Testamento, y de la doxa griega en el Nuevo Testamento. A veces, las versiones católica emplear brillo, donde otros utilizan la gloria. Cuando esto ocurre, significa que la original, como lo hace con frecuencia en otras partes, una física, fenómeno visible. Este significado se encuentra, por ejemplo, en Ex., Xxiv, 16: "Y la gloria del Señor con detenimiento el Sinaí", en Lucas, ii, 9, y en la cuenta de la Transfiguración en el monte Thabor. En muchos lugares se emplea el término para significar el testigo que creó el universo tiene a la naturaleza de su Creador, como un efecto pone de manifiesto el carácter de su causa. Frecuentemente en el Nuevo Testamento que significa una manifestación de la Divina Majestad, la verdad, la bondad o algún otro atributo a través de Su Hijo encarnado, como, por ejemplo, en Juan, I, 14: "(y vimos su gloria, gloria como él Fueron del unigénito del Padre), lleno de gracia y de verdad "; Lucas, ii, 32," A la luz de la revelación a los gentiles, y gloria de tu pueblo Israel ", y en toda la oración de Cristo por su Discípulos, John 17. También en este caso, como en otros lugares, nos encontramos con la idea de que la percepción de esta verdad se manifiesta trabaja hacia una unión del hombre con Dios. En otros pasajes es equivalente a la gloria prestados a la alabanza a Dios en reconocimiento de su majestad y perfecciones manifiesta objetivamente en el mundo, o por medio de la revelación sobrenatural: "Eres digno, Señor Dios nuestro, de recibir la gloria y el honor, y el poder: porque Has creado todas las cosas ", Apoc., Iv, 11:" Da gloria al Señor, y hacemos un llamamiento a su nombre ", Ps. Civ, 1 (cf. Sal. Cv, I). El término se utiliza también en el sentido de la sentencia sobre el valor personal, en la que el sentido griego doxa refleja la significación del verbo dokeo afines: "¿Cómo puede usted creer, que reciben una de otra gloria: la gloria y que es de Dios solo, usted No buscan? " Juan, v, 44, y xii, 43: "Para que amaba la gloria de los hombres más que la gloria de Dios". Por último, la gloria es el nombre dado a la bienaventuranza de la vida futura en la que el alma está unida a Dios: "Por lo cual piensa que los sufrimientos del tiempo presente no son dignos de compararse con la gloria por venir", Rom., Viii , 18. "Debido a que la criatura en sí también se emitirá a partir de la servidumbre de la corrupción, en la libertad de la gloria de los hijos de Dios", ib., 21. Los textos citados anteriormente son representativos de multitudes en similar tenor, dispersos por los escritos sagrados.
II. TEOLÓGICO
El radical concepto presente en virtud de diversas modificaciones en todas las anteriores expresiones se ve por San Agustín como clara notitia cum laude ", con elogios brillante celebridad". El filósofo y teólogo han aceptado esta definición como el centro en torno al cual éstos su doctrina acerca de la gloria, divina y humana.
1. Divina Gloria
El Eterno Dios tiene por un acto de su voluntad, es decir, que se ha incorporado a la de la nada, todas las cosas que son. Inteligencia infinita, Él no podía actuar aimlessly; Tenía un objetivo de su acción: los creó con un propósito; Él destinados sus criaturas a unos fines. Ese final es, podría ser, no que no sea a sí mismo, para sí mismo, pero nada existía, nada más que a sí mismo puede ser un fin digno de su acción. "Yo soy Alfa y Omegain Escritura), el principio y el fin, dice el Señor Dios" (Apocalipsis 1:8), "El Señor ha hecho todas las cosas para sí mismo" (Proverbios 16:4). ¿Él, entonces, crear para que, a partir de sus criaturas Él podría derivar algún beneficio? Que, por ejemplo, como algunos de hoy en día teorías pretenden, a través de la evolución de las cosas hacia una mayor perfección la suma de Su Ser podría ser ampliado o perfeccionado? O que el hombre a través de colaboraciones con Él tal vez le ayuda en la eliminación del mal que Él por sí mismo no es capaz de echar fuera? No; tales conceits son incompatibles con el verdadero concepto de Dios. Infinita, Él posee la plenitud del Ser y Perfección; Él necesita nada, y puede recibir ningún complemento de incremento o superfluos adhesión de excelencia del exterior. Omnipotente, Él está en la necesidad de no asistencia a Su voluntad en la ejecución.
Pero de Su infinito Él puede y va a dar, y de su plenitud todos hemos recibido. Todas las cosas son, sólo porque han recibido de Él, y la medida de Su dando constituye las limitaciones de su ser. Contemplar el océano sin límites de su realidad, Él lo percibe como imitable ad extra, como un fondo inagotable de ideas que pueden ejemplo, si Él así lo quiere, se reproducen en un orden de existencia finita distinta de la, todavía dependen de su propio, de sus derivados Dote de la realidad de Su infinita plenitud en la que sostiene a impartir ninguna disminución. Él habla y en que se hicieron. Todo lo que ha llamado su fiat a la existencia es una copia - de hecho, finito y muy imperfecto, pero verdadera en la medida de lo que va - de algún aspecto de Su infinita perfección. Cada refleja en la limitación fijada algo de Su naturaleza y atributos. Los cielos mostrar su poder; los océanos del planeta son
. . . El glorioso espejo donde el Todopoderoso Gafas de la forma en tempestades. . .
La flor de verano, aunque sólo a sí mismo, vivir y morir, es un testigo mudo ante Él de su poder, la bondad, la verdad, y la unidad y la armonía para todos los que se une la creación de innumerables partes en un todo cósmico es otro reflejo de Su unicidad y Su sabiduría. Sin embargo, como cada parte de la creación es finito, también lo es la totalidad, y, por tanto, su capacidad para reflejar el Divino Prototipo debe dar lugar a una infinitamente insuficiente representación de la Gran Exemplar. No obstante, la variedad inimaginable de las cosas existentes transmite una vaga sugerencia de que Infinito desafían cada vez que debe completar cualquier expresión ajena a sí misma. Ahora este objetivo revelación del Creador en términos de la existencia de las cosas es la gloria de Dios. Esta doctrina es formulado con autoridad por el Consejo de la Ciudad del Vaticano: "Si alguno dirá que el mundo no fue creado para la gloria de Dios, le permitió ser anatema" (Sess. III, C. I, puede. 5).
Este objetivo manifestación de la naturaleza divina que constituye el universo - el libro, se podría decir, en el que Dios ha grabado su grandeza y majestuosidad. Como el espejo del telescopio presenta una imagen de la estrella que brilla y las ruedas infinitamente remoto en la profundidad del espacio, también lo hace este mundo en el ámbito de su propia manera la naturaleza de su causa y entre quiénes se encuentra el abismo que separa a la de finito El Infinito. El telescopio, sin embargo, no sabe de la imagen que lleva su superficie, el ojo y la mente del astrónomo debe intervenir con el fin de que la importancia de la sombra y su relación con la sustancia puede ser comprendido. Para alabanza, en el sentido exacto del término, la demanda no es el único que vale la pena se manifiesta, pero también que haya una cuenta a reconocer. El testimonio inconsciente del universo a su Creador es más bien potencial que real de la gloria. Por lo tanto, esta gloria que hace que a Él se le llama en expresión teológica gloria material, para distinguirlo de los oficiales prestados a la gloria de Dios por Su criaturas inteligentes. Pueden leer el escrito en el libro de la creación, entender su historia, la aceptación de sus enseñanzas, alabanzas y reverentemente la Majestad que se revela. Esto implica no sólo elogios percepción intelectual, sino también el reconocimiento práctico de corazón y que en cuestiones de obediencia y servicio amoroso. La dotación de la inteligencia con todo lo que ello implica - la espiritualidad y de libre voluntad - el hombre hace un alto y noble imagen del Creador es que cualquier otro ser de este mundo visible. El regalo de intelecto también impone a los hombres la obligación de volver a Dios que la gloria formal de la que hemos hablado. El más perfectamente el desempeño de esta obligación, más que desarrollar y hace perfecto iniciales que se parecen a Dios que existe en su alma, y por el cumplimiento de este deber sirve a los fines para los que él, como todos los demás, ha sido creada.
La revelación natural de Dios tiene que aplaudió de sí mismo a través del mundo interpretado por razón se ha complementado con un mayor manifestación sobrenatural que ha culminado en la Encarnación de la Divinidad de Jesucristo: "y vimos su gloria, gloria como fuera de la Padre, lleno de gracia y de verdad ". Del mismo modo la natural semejanza con Dios y la relación de nuestro ser a Su, en virtud de la creación, se complementan y llevados a un mayor orden de Su comunicación de la gracia santificante. Para conocer a Dios por medio de esta supernaturally verdad revelada, para servir a Él en el amor surgido de esta gracia es que se "rellenos con el fruto de la justicia, a través de Jesucristo, hasta la gloria y alabanza de Dios" (Phil., I, 11). En la manifestación de la gloria de Dios por el buen desarrollo de sus competencias y capacidades, las criaturas inanimadas que llegar a la perfección o la plenitud de vida que Dios ha prescrito para ellos. Del mismo modo el hombre alcanza su perfección o subjetiva por fin dar gloria a Dios en el amplio sentido arriba indicado. Alcance la consumación de su perfección, no en esta vida, pero en la vida por venir. Que la perfección consistirá en un directo, inmediato, la percepción intuitiva de Dios; "Vemos ahora a través de un vidrio en una oscura manera, pero entonces cara a cara. Ahora sé que, en parte, pero entonces voy a saber como incluso se me conoce" (1 Corintios 13:12). En este trascendente del conocimiento se convierte en el alma, en una medida mayor que la que obtiene en virtud de la creación por sí sola, uno de los participantes y, por tanto, una imagen de la divina naturaleza, por lo que "vamos a ser como él: porque le veremos tal como él Es "(1 Juan 3:2). Así que objetivamente la vida activa y en el cielo será un incesante inefable manifestación y el reconocimiento de la divina majestad y perfecciones. Así entendemos las Escrituras en el idioma en que el futuro de la vida bendecida que se describe como un estado en el que "todos estamos de beholding la gloria del Señor con la cara abierta, se transforman en la misma imagen de gloria a la gloria, como por el Espíritu de El Señor "(2 Corintios 3:18). La doctrina católica sobre este tema es definido por el Consejo de Florencia (véase Denzinger, 588). (Véase CREACIÓN; BUENA.)
2. Gloria Humanos
Para disfrutar de la gloria delante de los hombres ha de ser conocido y honrado por razón de su carácter, cualidades, posesiones, posición, o logros, reales o imaginarios. La cuestión moral se plantea, es el deseo y la búsqueda de la gloria de este legítimo? La doctrina sobre el tema se dijo sucintamente por Santo Tomás (II-II, Q. cxxxii). Planteando la cuestión de si el deseo de gloria es pecado, que procede a contestarla en el sentido siguiente: Gloria importaciones de la manifestación de algo que se estima honorable, ya sea espiritual o un buen corporales. Gloria no requiere necesariamente que un gran número de personas deberá reconocer la excelencia; de la estima de unos pocos, o incluso de uno mismo, puede ser suficiente, como, por ejemplo, cuando se juzga a algún bien de su propio ser digno de elogio. Que toda persona que estima su propio bien o la excelencia para ser dignos de elogio no es en sí misma pecaminosa, ni, de la misma manera, ¿es pecado que deberíamos deseo de ver nuestras buenas obras aprobados de los hombres. "Deje que su luz brille delante de los hombres, que vean vuestras buenas obras" (Mateo 5:16). De ahí el deseo de gloria no es esencialmente vicioso. Pero un vano, o perverso deseo de renombre, que se llama la vanagloria, es un error; deseo de la gloria se convierte en perverso,
Cuando se trata de algo conocido porque no realmente digno;
Cuando uno trata de la estima de aquellos cuya sentencia es undiscriminating;
Cuando uno desea la gloria delante de los hombres sin subordinar a la justicia.
Vanagloria puede convertirse en un pecado mortal, si uno buscar la estima de los hombres por algo que es incompatible con la reverencia debida a Dios, o cuando la cosa de la que uno desea ser estimado es preferido en la afectos ante Dios, o de nuevo, cuando el Juicio de los hombres es tratado con preferencia a la sentencia de Dios, como fue el caso de los fariseos, que "amaba la gloria de los hombres más que la gloria de Dios" (Juan 12:43). El término "vanagloria" no denota por sí sola el acto pecaminoso, sino también la tendencia o hábito vicioso generado por la repetición de tales actos. Este hábito se encuentra entre los pecados capitales, o, más correctamente los vicios, porque es prolífico de otros pecados, a saber., Desobediencia, jactancia, la hipocresía, contentiousness, la discordia, y un presuntuoso amor a la perniciosa novedades en la doctrina moral y religiosa.
Publicación de información escrita por James J. Fox. Transcritas por Sierra Fisher. La Enciclopedia Católica, volumen VI. Publicado 1909. Nueva York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, 1 de septiembre de 1909. Remy Lafort, Censor. Imprimatur. + M. John Farley, arzobispo de Nueva York
Bibliografía
ST. THOMAS, II, QQ. Xii, xliv, xlv, xciii, ciii; II-II, QQ, ciii, cxxxii, IDEM, Cont. Gent., Tr. RICKABY, Dios y Sus criaturas, II, cap. Xlv; III, cap. Xxviii, xxix, lvi-lxiii; IV, cap. Liv. Ver también los libros de texto de filosofía y teología, en el que el tema es tratado en virtud de la Creación, El Fin del Hombre, la Vida Eterna; WILHELM Y SCANNELL, Manual de Teología Católica (Nueva York, 1899), vol. I, bk. III, pt. I; GRAY Y MASSIE en HAST., Dict. De la Biblia, sv; HASTINGS, un Diccionario de Cristo y los Evangelios (Nueva York, 1906), xv; PACE, El Mundo-copia de acuerdo a Santo Tomás en la Universidad Católica Bulletin, vol. V.
Este tema presentación en el idioma original Inglés
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