Esdras y Nehemías son dos libros del Antiguo Testamento de la Biblia, originalmente un trabajo en el canon hebreo. Escrito entre 450 y 250 aC y el nombre de dos políticos y religiosos postexilic reformadores en la comunidad judía, que se relacionan los aspectos de la historia judía de alrededor de 538 aC a 420 aC. Debido a la confusa organización de los libros, la cronología de los dos reformadores, y su trabajo es incierto.
Con algunas reordenación de los contenidos, los propósitos de la misión de escriba Esdras a Jerusalén de la corte persa en el 458 aC puede considerarse que se ha de introducir una observancia más estricta de la ley y la disolución de los matrimonios con extranjeros, los efectos del gobernador Nehemías dos misiones a Jerusalén En el 445 aC y 432 aC puede considerarse que se han de fortalecer y reasentamiento de la ciudad, templo de la reforma de la organización, se oponen a los matrimonios mixtos, y de garantizar la lealtad a estas reformas por un pacto. Para muchos estudiosos, sin embargo, las cuentas de las reformas parecen inteligible sólo en el supuesto de que precedieron a Esdras Nehemías, cuya llegada que la fecha de 428 o 397 antes de Cristo. Algunos estudiosos creen Esdras y Nehemías fueron preparados como suplemento de 1 y 2 Crónicas y escrito por la misma mano. Esta opinión es cuestionada por otros.
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Bibliografía
J Blenkensop, Esdras - Nehemia: A Commentary (1988); JM Myers, ed., The Anchor Bible: Esdras y Nehemías (1965).
Libro de Nehemías
Esdras, ayuda. (1.) Un sacerdote entre los que regresaron a Jerusalén, en virtud de Zerubabel (Nehemías 12:1). (2.) El "escribano" que se llevó el segundo órgano de los exiliados que regresaron desde Babilonia a Jerusalén, BC 459, y autor del libro de la Escritura que lleva su nombre. Era hijo, nieto o quizás, de Seraiah (2 Reyes 25:18-21), y un descendiente lineal de Phinehas, el hijo de Aarón (Esdras 7:1-5). Todos sabemos de su historia personal es que figura en los cuatro últimos capítulos de su libro, y en Neh. 8 y 12:26. En el séptimo año del reinado de Artajerjes Longimanus (véase DARIUS), obtuvo permiso para ir a Jerusalén y para tener con él una empresa de israelitas (Esdras 8). Artajerjes manifestado gran interés en Esdras la empresa, la concesión de él "toda su solicitud", y él carga con los regalos para la casa de Dios. Esdras reunió a los exiliados de la banda, probablemente alrededor de 5.000 en total, que estaban dispuestos a ir con él a Jerusalén, en la ribera del Ahava, donde descansaron durante tres días, y se pusieron en orden para su marcha a través del desierto, Que se completó en cuatro meses.
Sus actuaciones en Jerusalén, a su llegada allí se registran en su libro. Él era "un escribano dispuesto en la ley de Moisés", que "había preparado su corazón para buscar la ley del Señor y al hacerlo, y para enseñar en Israel los estatutos y las resoluciones judiciales." "Él es", dice el profesor Binnie, "el primer ejemplo bien definido de una orden de los hombres que nunca han cesado en la iglesia, los hombres sagrados de la erudición, que dedican su vida al estudio de las Sagradas Escrituras, a fin de que Puede que estén en condiciones de interpretarlas para la instrucción y edificación de la iglesia. Es significativo que la primera mención de la púlpito ocurre en la historia del ministerio de Esdras (Nehemías 8:4).
Fue mucho más de un profesor que un sacerdote. Aprendemos de la cuenta de su trabajo en el libro de Nehemías que era tener cuidado de la totalidad del pueblo instruido en la ley de Moisés, y no hay razón para rechazar la constante tradición de los Judios que une su nombre a la recopilación y Edición del canon del Antiguo Testamento. La conclusión definitiva del canon puede haber sido, y es, probablemente, la labor de una generación más tarde, pero Esdras parece haber puesto mucho en la forma en la que se seguía en la Biblia hebrea. Cuando se ha añadido que la organización completa de la sinagoga data de este período, se puede ver que la edad es enfáticamente un estudio de la Biblia "(Los Salmos: su Historia, etc.) Durante unos catorce años, es decir, hasta el BC 445, no tenemos ningún registro de lo que sucedió en Jerusalén después de Esdras había fijado en el orden eclesiástico y de asuntos civiles de la nación. En ese año, otro distinguido personaje, Nehemías, aparece en la escena.
Después de las ruinas del muro de la ciudad, había sido construido por Nehemías, hubo una gran reunión de la gente en Jerusalén preparatorio a la dedicación del muro. En el día designado el conjunto de la población reunido, y la ley fue leída en voz alta a ellos por Esdras y sus ayudantes (Nehemías 8:3). El notable escenario se describe en detalle. Hubo un gran despertar religioso. Para los días sucesivos se celebraron asambleas solemnes, confesando sus pecados y que ofrece hasta solemnes sacrificios. Siguieron también la fiesta de los Tabernáculos con gran solemnidad y entusiasmo alegre, y luego renovaron su pacto nacional que se la Cena del Señor. Los abusos fueron rectificados, y los arreglos para el servicio templo terminado, y ahora nada, pero sigue siendo la dedicación de los muros de la ciudad (Nehemías 12).
(Diccionario Ilustrado Easton)
Este libro es el registro de los acontecimientos que ocurren en la clausura del exilio babilónico. Se incluyeron en un momento en Nehemías, los Judios considerándolas como un solo volumen. Los dos siguen siendo distinguido en la Vulgata como versión I. Y II. Esdras. Consta de dos divisiones principales: (1.) La historia de la primera retorno de los exiliados, en el primer año de Ciro (536 aC), hasta la terminación y la dedicación del nuevo templo, en el sexto año de Darío Hystapes (AC 515), ch. 1-6. A partir de la clausura de la sexta a la apertura del séptimo capítulo hay un espacio en blanco en la historia de unos sesenta años. (2.) La historia de la segunda regreso bajo Esdras, en el séptimo año de Artajerjes Longimanus, y de los acontecimientos que tuvieron lugar en Jerusalén después de la llegada de Esdras (7-10). El libro contiene recuerdos relacionados con los Judios, desde el decreto de Ciro (536 aC) a la reforma de Esdras (456 aC), que se extiende sobre un período de alrededor de ochenta años. No hay ninguna cita de este libro en el Nuevo Testamento, pero no ha sido nunca ninguna duda acerca de su ser canónica. Esdras fue probablemente el autor de este libro, por lo menos de la mayor parte de ella (comp. 7:27, 28, 8:1, etc), como lo fue también de los Libros de Crónicas, de la clausura de la que forma La apertura de paso de Esdras.
(Diccionario Ilustrado Easton)
Nehemías, confortado por Jehová. (1.) Esdras 2:2; Neh. 7:7. (2.) Neh. 3:16. (3.) El hijo de Hachaliah (Nehemías 1:1), y probablemente de la tribu de Judá. Su familia debe haber pertenecido a Jerusalén (Nehemías 2:3). Fue uno de los "Judios de la dispersión", y en su juventud fue designado para el importante cargo de la taza-portador real en el palacio de Shushan. El rey, Artajerjes Longimanus, parece haber sido en términos amistosos de la familiaridad con su asistente. A través de su hermano Hanani, y quizás de otras fuentes (Nehemías 1:2, 2:3), se enteró de la misa de duelo, y desolada condición de la Ciudad Santa, y se llenó de tristeza de corazón. Durante muchos días en ayunas y lloró y oró por el lugar de sus padres "sepulcros. En longitud el rey observó su tristeza de apoyar y pregunta la razón de ello. Nehemías explicó que todos al rey, y obtuvo su permiso para ir a Jerusalén y de allí para actuar como tirshatha, o gobernador de Judea.
Subió en la primavera del 446 aC (once años después de Esdras), con una fuerte escolta proporcionada por el rey, y con todas las cartas a los pachás de las provincias a través de la cual tuvo que pasar, como también a Asaph, poseedor de la Real de los bosques, la dirección de él para ayudar a Nehemías. A su llegada se puso a sí mismo a la encuesta de la ciudad, y para formar un plan para su restauración; un plan que llevó a cabo con gran habilidad y energía, a fin de que toda se completó en unos seis meses. Permaneció en Judea durante trece años como gobernador, llevar a cabo muchas reformas, a pesar de que mucha oposición que se ha encontrado (Nehemías 13:11). Él construye el estado en el viejo líneas ", que complementa y finalización de los trabajos de Esdras", y hacer todos los arreglos para la seguridad y el buen gobierno de la ciudad. En la clausura de este importante período de su vida pública, regresó a Persia al servicio de su amo real en Shushan o Ecbatana.
Muy pronto después de esto el viejo estado corrupto de las cosas regresaron, que muestra la inutilidad en gran medida de las profesiones que se han hecho en la fiesta de la dedicación de los muros de la ciudad (Nehemías 12. Véase EZRA). Malaquías ahora apareció entre la gente con palabras de reproche severo y solemne advertencia, y de nuevo Nehemías regresó de Persia (después de una ausencia de unos dos años), y se duele de ver la degeneración moral generalizado que había tenido lugar durante su ausencia. Él mismo conjunto con vigor para corregir los abusos flagrantes que han surgido, y restauró la ordenada administración de culto público hacia el exterior y la observancia de la ley de Moisés. De su posterior historia no sabemos nada. Probablemente él se mantuvo en su cargo de gobernador hasta su muerte (alrededor de 413 aC), en una buena vejez.
El lugar de su muerte y sepultura es, sin embargo, desconocido. "Él se parecía Esdras, en su ardiente celo, en su espíritu activo de la empresa, y en la piedad de su vida: pero fue de un bluffer y de un humor feroz, que tenía menos paciencia con los transgresores; fue un hombre de acción en lugar de Un hombre de pensamiento, y más inclinados a utilizar la fuerza de la persuasión. Su sagacidad y prácticos de alto valor se muestra muy notablemente en la organización con la que ha llevado a través de la reconstrucción de la pared y resistido la astucia planes de los' adversarios'. La piedad de su corazón, su espíritu profundamente religioso y constante sentido de la comunión y con absoluta dependencia de Dios, son sorprendentemente expuesto, en primer lugar en la larga oración registrada en ch. 1:5-11, y en segundo lugar, y más notablemente en lo que han sido Llamó a su 'interjectional oraciones ", pero los que se desplazan a corto direcciones a Dios Todopoderoso que se producen con tanta frecuencia en sus escritos, la instintiva efusión de un corazón profundamente conmovido, pero nunca a sí mismo descansar Dios, y busca a Dios por sí solo para la ayuda en problemas, para La frustración del mal diseños, y para la recompensa final y la aceptación "(Rawlinson).
Nehemías fue el último de los gobernadores enviados de la corte persa. Judea fue después de esta figura en el anexo de la satrapy de Coele-Siria, y se rige por el sumo sacerdote bajo la jurisdicción del gobernador de Siria, y el gobierno interior del país se hizo más y más una jerarquía.
(Diccionario Ilustrado Easton)
El autor de este libro fue, sin duda, él mismo Nehemías. Hay porciones de un libro escrito en la primera persona (c. 1-7; 12:27-47, y 13). Pero también hay parte de los mismos en el que se habla de Nehemías en la tercera persona (cap. 8, 9, 10). Se supone que esas partes pueden haber sido escritas por Esdras; de esto, sin embargo, no hay pruebas distintas. Estas partes tienen su lugar asignado en el libro, no cabe duda, por Nehemías. Él fue el responsable de autores de todo el libro, con la excepción de la ch. 12:11, 22, 23. La fecha en que el libro fue escrito probablemente alrededor de 431-430 aC, cuando Nehemías había regresado por segunda vez a Jerusalén después de su visita a Persia.
El libro, que puede ser considerada históricamente como una continuación del libro de Esdras, consta de cuatro partes. (1.) Da cuenta de la reconstrucción de la muralla de Jerusalén, y de la Nehemías había encontrado registro de los que habían regresado de Babilonia (c. 1-7). (2.) Da cuenta del estado de la religión entre los Judios durante este tiempo (8-10). (3.) Aumento de los habitantes de Jerusalén; el censo de la población adulta masculina, y los nombres de los jefes, junto con las listas de los sacerdotes y levitas (11-12:1-26). (4.) Dedicación de la muralla de Jerusalén, la disposición de los oficiales del templo, y las reformas llevadas a cabo por Nehemías (12:27-ch. 13). Este libro cierra la historia del Antiguo Testamento. Malaquías fue el profeta contemporáneo con Nehemiah.
(Diccionario Ilustrado Easton)
Para examinar el capítulo siete en detalle, el Artajerjes de un verso es considerada como idéntica a la de Ahasuerus Esther del tiempo, y Anstey cuanto a él como también con la idéntica Darius Hystaspes anteriormente indicado. Esdras fue un sacerdote y un escribano (vv. 1-5). El "Seraiah" cuyo hijo (nieto gran quizás) fue, fue el sumo sacerdote asesinado por Nabucodonosor (2 Reyes 25:18). Jeshua, con quien llegamos a conocer en la última lección, también fue su nieto, pero probablemente en otra rama de la familia. "Scribe" es el mismo que el médico, maestro, o un rabino, un aprendidas en la ley de Moisés y las tradiciones y costumbres judías (v. 10). ¿Cómo este rey persa llegó a estar tan interesados no se conoce, a menos que, como algunos piensan, Esther ya se había convertido en su reina, que se explican. Otros creen que después de la muerte de los dirigentes de la anterior empresa, Zorobabel y sus asociados, se hizo de manera desordenada cuestiones en la provincia que conduce Judios en Persia invocada con el rey de nombrar a esta comisión de reforma.
Observar el poder concedido a Esdras condiciones de estudio, como ahora decimos (v. 14), para recaudar fondos (vv. 15, 16), la exacción homenaje (vv. 21, 22), la designación de los magistrados y jueces (v. 25), Y ejecutar las penas (v. 26). En cuanto al capítulo 8, el número de varones adultos que acompañan a Esdras, pero 1754 fue, pero debe añadirse la mujer, los niños y los servidores, haciendo tal vez tres o cuatro veces ese número. Se llama la atención a los versículos 21 y 23. El peligro de esas caravanas de los saqueadores árabes fue tan grande como para hacer necesaria una escolta militar. Pero Esdras sensibles de la relación de Dios honor antes de los paganos no permitiría que su pidiendo una. Se trata de una fuerte prueba de la fe a la que él y sus compañeros son iguales, y que honra a Dios. Mayo, el principio de la lección no se perderá al lector.
Estudio de la oración cuidadosamente (vv. 5-15). La actitud del suppliant (v. 5), su sentido de la vergüenza (v. 6), su confesión no cualificados (v. 7), su gratitud (vv. 8, 9), su profunda convicción de pecado (vv. 10-14) , Y su dependencia sólo en la misericordia divina (v. 15). Observe cómo Dios respondió a la oración por la amabilidad de los que trabajan en los corazones de la gente, los dirigentes primero, y luego el pueblo en general. Shecanaiah (10:2), fue un hombre valiente en la actitud que asumió, ya que si bien su nombre no aparece en la posterior lista de los delincuentes, aún los de sus familiares cercanos hacer (v. 26).
Nota de la frase (v. 2): "Existe la esperanza de Israel en relación con esta cosa." Sólo espero, sin embargo, a lo largo de la línea de profundo arrepentimiento. Aquí se trata de un texto y objeto de una reactivación sermón. Nota de la radical medida adoptada por los dirigentes (v. 6-8), y su pronta resultado (v. 9). También el prudente método de procedimiento que requieren las circunstancias (vv. 10-17). Esto justifica la creencia de que se prevén créditos para la ilegal esposas e hijos que se pusieron de distancia.
1. ¿Se ha familiarizado con los reyes persas de este período? 2. ¿Quién era Esdras? 3. ¿Qué es un "escribano"? 4. ¿Cuántos fueron en la empresa de Esdras de los exiliados retornados? 5. ¿Cómo fue su fuerte fe mostrado? 6. ¿Qué ejemplo de la marcha de un renacimiento se encuentra en esta lección? 7. ¿Qué característica de la oración de Esdras más le impresiona?
I. ESDRAS el hombre
Esdras es un famoso sacerdote y escriba relacionadas con la restauración de Israel después del exilio. Las principales fuentes de información de tocar su vida son los libros canónicos de Esdras y Nehemias. Un grupo de escritos apócrifos se preocupa también mucho con él, pero que difícilmente puede ser invocada, en cuanto se refieren más bien los legendarios cuentos de una edad más avanzada. Esdras era de linaje sacerdotal y pertenecía a la línea de Sardoc (Esdras 7:1-5). Él estilos de sí mismo "hijo de Saraias" (vii, 1), es una expresión que por muchos entendidos en un sentido amplio, ya que tienen por objeto que Saraias, el sumo sacerdote, que habla de en 2 Reyes 25:18-21, es una de las Esdras Antepasados. No obstante, se conoce más bien como "el escriba" que como "sacerdote": fue "un escribano listo [a escribano calificados] en la ley de Moisés", y, por tanto, especialmente cualificado para la tarea a la que fue destinada en su pueblo. La relación cronológica de Esdras de la labor con la de Nehemias es, entre las preguntas relacionadas con la historia de los judíos de Restauración, uno de los más debatido. Muchos eruditos bíblicos todavía se aferran a la opinión sugerida por el orden tradicional de lo sagrado texto (teniendo en cuenta que se están realizando para la ruptura en la narrativa - Esdras 4:6-23), y el lugar de la misión antes de que Esdras de Nehemias. Otros, entre los que podemos mencionar el profesor Van Hoonacker de Lovaina, el doctor Cheyne conocimientos tradicionales en Inglaterra, y el profesor Kent CF en América, para acabar con las innumerables dificultades derivadas de la interpretación de las fuentes principales de esta historia, sostienen que la misión de Nehemias Ha precedido al de Esdras. La primera opinión sostiene que Esdras llegó a Jerusalén alrededor de 458 aC, y Nehemias primero en el 444 y la segunda vez unos 430 aC y que, según el dictamen contrario, la misión de Esdras podría haber tenido lugar en fecha tan tardía como 397 aC Sin embargo, este puede ser, Ya que estamos aquí sólo se ocupan de Esdras, nos limitaremos a resumir las características principales de su vida y obra, sin tener en cuenta los problemas existentes, basta con que se han mencionado.
Muchos años han transcurrido después de la autorización se ha dado a los Judios a regresar a Palestina, en medio de dificultades y obstáculos restaurado la comunidad se han instalado de nuevo en su antigua casa y construyó un nuevo templo, pero su situación, tanto desde lo político y lo religioso punto De vista, es más precaria: les chafed bajo la opresión de los persas y satraps había crecido unobservant indiferente y de la Ley. Desde Babilonia, donde esta situación es bien conocida, Esdras anhelado ir a Jerusalén y hacer uso de su autoridad como sacerdote e intérprete de la Ley de restablecer las cosas a una mejor condición. Está a favor en la corte del rey persa, que no sólo obtuvieron permiso para visitar Judea, sino un edicto real le vestido con amplia autoridad para llevar a cabo su propósito, y un amplio apoyo de la tesorería real. El rescripto, por otra parte, ordenó a la satraps "más allá del río" para ayudar a Esdras y liberal promulgada templo judío de que todos los funcionarios deberían quedar exentos de peaje, homenaje, o de la costumbre. "Y tú, Esdras, la designación de los jueces y magistrados, que se puede juzgar a todo el pueblo, que está más allá del río" (Esdras 7:25). Por último, la Ley de Dios y la ley del rey eran semejantes a ser aplicada por las severas sanciones. El edicto de la izquierda todos los Judios que se sentían inclinados a fin libre para regresar a su propio país. Unos 1800 hombres, entre ellos un cierto número de sacerdotes, levitas, y Nathinites, comenzó con Esdras de Babilonia, y después de cinco meses, la compañía de seguridad llegó a Jerusalén. Long-descuidado abusos se venían llevando a cabo en la ciudad sagrada. Estos Esdras propuesto vigorosamente para corregir, después de la plata y el oro que había llevado desde Babilonia se introducían en el Templo y los sacrificios ofrecidos. La primera tarea que le enfrenta es el de hacer frente a los matrimonios mixtos. Independientemente de la Ley de Moisés, muchos, incluso los principales sacerdotes y los Judios, había mezclado con los idólatras de habitantes del país. Horror asolado por el descubrimiento de este abuso - en la medida de que era muy probable que Esdras hasta ahora desconocido - que dio expresión a sus sentimientos en una oración que hizo esta impresión a la gente que Sechenias, en sus nombres, propuso que Los israelitas deberían poner fuera de su condición de esposas y los hijos nacidos de ellas. Esdras incautado su oportunidad, y exigido a la congregación un juramento que cumplir con esta proposición. Una asamblea general de la gente fue llamada por los príncipes y los antiguos, pero el negocio no puede ser transferido fácilmente a una reunión de ese tipo y una comisión especial, con Esdras, en su cabeza, fue designado para tomar el asunto en sus manos. Durante tres meses completos esta comisión celebrará sus períodos de sesiones, al final de ese tiempo, la "extraña esposas" fueron despedidos.
¿Cuál fue el resultado de esta drástica medida no se nos dijo; de las memorias de Esdras se interrumpe aquí. Tampoco sabemos si, cumplida su tarea, regresó a Babilonia o permanecieron en Jerusalén. En cualquier caso, lo encontramos de nuevo en esta última ciudad en la lectura de la ley que tuvo lugar después de la reconstrucción de las paredes. Sin duda este evento ha reavivado el entusiasmo de la gente, y para cumplir con la demanda popular, Esdras trajo el libro de la ley. En el primer día del séptimo mes (Tishri), una gran reunión se celebró "en la calle que antes era el watergate", con el propósito de la lectura de la Ley. De pie sobre una plataforma, Esdras el libro leído en voz alta "de la mañana hasta el mediodía". Al escuchar las palabras de la Ley, que habían transgredido tanto, la congregación irrumpieron sucesivamente en lamentaciones inadecuadas a la santidad del día; Nehemias, por lo tanto, dio por clausurada la reunión. La lectura se reanudó al día siguiente por Esdras, y que encontraron en la Ley de las instrucciones relativas a la fiesta de los Tabernáculos. Luego entonces, las medidas fueron tomadas a la vez debido a la celebración de esta fiesta, que iba a durar siete días, desde el decimoquinto al vigésimo segundo día de Tishri. Esdras siguió la lectura pública de la Ley todos los días de la fiesta, y dos días después de su cierre una estricta rápido se celebró, y "en su forma actual, y confesó sus pecados, y las iniquidades de sus padres" (Nehemías 9:2). Hubo una buena oportunidad para renovar solemnemente el pacto entre el pueblo y Dios. Este pacto se comprometieron a la comunidad a la observancia de la Ley, la abstención de los matrimonios con paganos, el cuidadoso mantenimiento de los sábados y de las fiestas, y que de acuerdo a diversos reglamentos para el cuidado del Templo, sus servicios, y el pago de Los diezmos. El consorcio fue recitado por los príncipes, los levitas y los sacerdotes, y firmado por Nehemias y elegidos los representantes de los sacerdotes, los levitas, y el pueblo (extraño que parezca, el nombre de Esdras no se encuentra en la lista de A los abonados - Nehemías 10:1-27). De ahora en adelante no se menciona lo que se hizo de Esdras en la literatura canónica. Él no se habla de en relación con la segunda misión de Nehemias a Jerusalén, y ello ha llevado a muchos a suponer que estaba muerto en ese momento. De hecho tanto la hora y el lugar de su muerte se desconocen, aunque hay en la ribera del Tigris, cerca del lugar donde este se une al río Éufrates, un monumento que tienen por objeto ser la tumba de Esdras, y que, durante siglos, ha sido un Lugar de peregrinación para los Judios.
El papel de Esdras en la restauración de los Judios después del exilio dejó una impresión duradera en la mente de la gente. Esto se debe principalmente al hecho de que, en adelante, la vida judía fue formado en las líneas establecidas por él, y de una manera de la que, en su mayoría, nunca salieron. Es, probablemente, una gran cantidad de verdad en la que la tradición le atribuye a la organización de las sinagogas y la determinación de los libros sagrados como canónicas entre los Judios. Esdras de la actividad parece haber ampliado aún más. Se le atribuye por el Talmud de haber compilado con "su propia historia" (es decir Esd.-Nehem.) ", Y las genealogías del libro de Crónicas en la medida de lo mismo" (Treat. "Baba bathra", 15 bis) . Estudiosos modernos, sin embargo, difieren mucho en cuanto a la amplitud de su obra literaria: algunos le considere como el último editor de la Hexateuch, mientras que, por otro lado, su parte en la composición de Esdras y Nehemias-Paralipomenon está en duda. En cualquier caso, es seguro que él no tenía nada que ver con la composición de los llamados libros de Tercero y Cuarto de Esdras. Como en el caso de muchos hombres que desempeñaron un importante papel trascendental en épocas de la historia, en el transcurso del tiempo la personalidad de Esdras y la actividad supone, en la mente de la gente, proporciones gigantescas; leyenda se mezcla con la historia y la suministrados scantiness de la información relativa a Su vida y del que fue visto como un segundo Moisés, a quien se atribuyeron todas las instituciones que no podría ser atribuida a los primeros. De acuerdo con las tradiciones judías, restaurado de la memoria - un logro poco menos que milagrosa - todos los libros del Antiguo Testamento, que se cree que han perecido durante el exilio, que también sustituye, en la copia del Escrito Sagrado, el viejo Fenicio escrito por el alfabeto aún en uso. Hasta la Edad Media, el Renacimiento e incluso, el cultivo de la legendaria logros que se le atribuyen creció, que fue entonces que Esdras fue aclamado como el organizador de la famosa Gran Sinagoga - la existencia misma de la que parece ser un mito -- Y el inventor de la vocal signos hebreo.
II. Los libros de ESDRAS
No un poco de la confusión surge de los títulos de estos libros. Esdras A, de la Septuaginta es Esdras III de San Jerónimo, mientras que el griego B corresponde a Esdras Iy II Esdras de la Vulgata, que fueron unidos en un solo libro. Escritores protestantes, después de la Biblia de Ginebra, llame Iy II Esdras de la Vulgata, respectivamente, Esdras y Nehemías, y III y IV de Esdras de la Vulgata, respectivamente Iy II Esdras. Sería deseable disponer de la homogeneidad de los títulos. Vamos a seguir aquí la terminología de San Jerónimo.
I Esdras
(Gr. B Esdras, primera parte; AV Esdras). Como se señaló anteriormente, este libro se formó en el canon judío, junto con el II Esdras, un solo volumen. Pero los escritores cristianos del siglo IV adoptó la costumbre - el origen de la que no es fácil de asignar - de considerarlos como dos obras distintas. Esta costumbre prevalece en tal medida que había encontrado su camino, incluso en la Biblia hebrea, en el que ha permanecido en uso. Por otra parte, las numerosas y estrechas semejanzas existentes entre innegablemente Esd.-Neh. Y Par., Y por lo general corresponde a la unidad de autoría, han sugerido que posiblemente todos estos libros forman, en principio, un solo volumen, para que el título de "Crónica Eclesiástica de Jerusalén" se ha propuesto como bastante expresando su contenido. En caso de que estos libros son independientes, o como parte de un trabajo mayor? Hay poco debate en cuanto a la unión de Iy II Esdras, que podrían muy bien ser considerados como un solo libro. En cuanto a la opinión celebración Esd.-Neh. Y Par. A ser sólo un trabajo, aunque parece ganando terreno entre los estudiantes bíblicos, y sin embargo todavía es fuertemente rechazada por muchos de los que consideran sus argumentos no son superiores a las pruebas en sentido contrario. No deberíamos esperar encontrar en I Esdras, más que el de Esdras II, un relato completo de los actos relacionados con la restauración, incluso un registro completo de la vida de Esdras y Nehemias. La razón de esto radica en el objetivo del autor de la narración sencillamente principales medidas adoptadas en el restablecimiento de la teocracia en Jerusalén. Así, en dos partes, nuestro libro se ocupa
Con el regreso de los Judios, bajo la dirección de Zorobabel;
Con el regreso de otro grupo comandado por Esdras.
En el primero, con el decreto de Ciro (i, 1-4) y la enumeración de los más prominentes miembros de la caravana (ii), se lee una relación detallada de la reconstrucción del Templo y de su éxito, a pesar de Amarga oposición (iii-iv). Los acontecimientos que figuran en ella abarcar un vigésimo años (536-515). La última parte trata de hechos que pertenecen a una fecha muy posterior (458 o 397). Apertura con el decreto de Artajerjes (vii) y el censo de los miembros del partido, se refiere brevemente el viaje a través del desierto (viii), y le da todos los hechos relacionados con la aplicación de la ley relativa a los matrimonios con mujeres extranjeras (ix - X).
I Esd. Es una compilación de las diversas partes que difieren en la naturaleza, en origen, e incluso en la lengua. Por lo menos tres de las piezas que pueden ser reconocidos:
Las memorias personales de Esdras (vii, 27-ix, 15);
Listas muy probable tomadas de documentos públicos (ii, 1-70; vii, 1-5);
Arameo escritos (iv, 7-vi, 18; vii, 12-26), supone con cierta probabilidad de ser parte de "un planteamiento más amplio de la historia de la comunidad restaurada" (Stade).
El compilador de estas juntas en la forma actual, añadiendo, por supuesto, ahora y después de algunas observaciones del propio, o algunos hechos tomados en préstamo de las fuentes de otro modo desconocido para nosotros. Este carácter compilatory no, como algunos podrían creer, de ninguna manera disminuir el alto valor histórico de la obra. Es cierto, el compilador es muy probable que no dotado de un agudo sentido de la crítica, y que ha transcrito indiscriminatingly lado a lado todas sus fuentes ", como si todos eran semejantes dignos de confianza" (LW Batten), pero no debemos olvidar que se ha conservado para Nos páginas del más alto valor, incluso los que pudieran considerarse de menor fiabilidad son los únicos documentos disponibles con las que reconstruir la historia de aquellos tiempos, y el compilador, incluso desde el punto de vista de la investigación científica moderna, no podría hacer nada más loable Lugar que a nuestro alcance, como lo hizo, las fuentes de información a su disposición. La composición de la obra ha sido atribuido sin discusión a Esdras a sí mismo. Este punto de vista, impartido por el Talmud, y aún admitido por los estudiosos de buen pie, es, sin embargo, abandonada por varios moderna Bíblica estudiantes, que, aunque sus opiniones son ampliamente en la diferencia sobre la cuestión de la fecha, bastante de acuerdo, sin embargo, que El libro es posterior a 330 aC
II Esdras
Ver el Libro de Nehemías.
III Esdras
(Gr. A Esdras; escritores protestantes, Esdras I) Aunque no pertenecen a la Canon de las Sagradas Escrituras, este libro se encuentra usualmente, prorsus intereat ne, en un apéndice a las ediciones de la Vulgata. Se compone casi en su totalidad de los materiales existentes en los libros canónicos. El siguiente esquema muestra suficientemente los contenidos y señalar el paralelismo canónico:
III Esdras, i y II Par., Xxxv, xxxvi - Historia del Reino de Juda de la gran Pascua de Josias a la cautividad.
Esdras III, ii, 1-15 (texto en lengua griega, 14) y Esdras I, i - Cyrus del decreto. Regreso de Sassabasar.
Esdras III, ii, 16 (Gr. 15) -31 (Gr. 25) y Esdras I, iv, 6-24 - Oposición a la reconstrucción del Templo.
Esdras III, iii, 1-v, 6 - Original porción. La historia de las tres páginas. Regreso de Zorobabel.
III Esdras, v, 7-46 (Gr. 45) y Esdras I, ii - Lista de los que regresan con Zorobabel.
III Esdras, v, 47 (Gr. 46) -73 (Gr. 70) y Esdras I, iii, 1-iv, 5 - Altar de los holocaustos. Fundación del Templo sentado. Oposición.
III Esdras, vi, vii y Esdras I, v, vi - Terminación del Templo.
Esdras III, viii, 1-ix, 36 y I Esdras, vii-x - Retorno de Esdras.
Esdras III, ix, 37-56 (Gr. 55) y Esdras II, vii, 73-viii, 12 - Lectura de la Ley por Esdras.
El libro está incompleto, y rompe en el medio de una frase. Es cierto, la versión latina completa la frase roto de la griega, pero el libro en su totalidad, probablemente, también figura la descripción de la fiesta de los Tabernáculos (Nehemías 8). Una característica muy extraña en el trabajo es su absoluto desprecio por orden cronológico, la historia, de hecho, corre directamente hacia atrás, que citan primera Artajerjes (ii, 16-31), Darío (iii-v, 6), por último Cyrus (v, 7-73). Todo esto hace que sea difícil detectar el objeto real del libro y la finalidad del compilador. Se ha sugerido que tenemos aquí una historia del Templo de la época de Josias a Nehemias, y esta opinión es bien apoyada por la suscripción de la antigua versión latina. Otros supongo que, en el principal, el libro es más bien una pronta traducción de la labor del cronista, hecha en un momento en Par., Esdras, y Neh. Todavía forman un volumen continuo. Sea como sea, parece que han sido, hasta San Jerónimo, algunas dudas con respecto a la acogida del libro en el Canon, que fue libremente citado por los primeros Padres, y que figuran en el Orígenes de la "Hexapla". Esto podría se explica por el hecho de que Esd III. Puede ser considerada como otro recension de las Escrituras canónicas. Nuestro libro, sin duda, no puede pretender ser la labor de Esdras. A partir de ciertos datos, tales como la estrecha semejanza de los griegos con la de la traducción de Daniel, algunos detalles de vocabulario, etc, se llevó a los estudiosos creen que Esd III. Fue compilado, probablemente en el Bajo Egipto, durante el siglo II aC De los autores nada se puede decir, excepto, tal vez, que las mencionadas de estilo parecido a Dan. Inclinación podría llegar a la conclusión de que ambas obras son, posiblemente, de la misma mano.
IV Esdras
Tal es el título del libro en la mayoría de los manuscritos Latina; el Inglés (protestante) apocrypha, sin embargo, le dan como Esdras II, de las palabras iniciales: "El segundo libro del profeta Esdras". Autores modernos a menudo lo llaman el Apocalipsis de Esdras. Este notable trabajo no se ha conservado en el texto griego original, pero tenemos traducciones de la misma en latín, siríaco, árabe (dos versiones independientes), de Etiopía, y armenio. El texto latino es por lo general impresos en el apéndice de las ediciones de la Vulgata, pero estas ediciones se pierda entre setenta versos vii, 35, y vii, 36. El fragmento que falta, que fue leído en el resto de las versiones, fue descubierto en un manuscrito latín por Bensly RL, en 1874, y se ha puesto repetidamente impresa. En el latín el libro está dividido en dieciséis capítulos. Los dos de apertura (i, ii) y los dos de concluir (xv, xvi) los capítulos, sin embargo, que no se encuentran en la oriental traducciones, sin vacilaciones son considerados por todos como adiciones posteriores, ajeno a la primitiva trabajo.
El cuerpo del Libro Cuarto, la unidad de la que parece ser incuestionable, se compone de siete visiones Esdras, que se supone que se han visto en Babilonia, el trigésimo año después de la destrucción de Jerusalén (la fecha está mal dada por casi un siglo ).
En la primera visión (iii, 1-v, 20), Esdras es lamentarse más de la aflicción de su pueblo. ¿Por qué no cumplir con sus promesas de Dios? Israel no es la elección de la nación, y mejor, a pesar de su "mal corazón", que sus vecinos paganos? El ángel Uriel chides Esdras para investigar las cosas más allá de su comprensión, el "profeta" se le dijo que el tiempo pasado que se supera el tiempo, y los signos de la final se dan de él.
En otra visión (v, 21-vi, 34), que aprende, con los nuevos signos de la final, ¿por qué Dios "no haga de una sola vez".
Luego sigue (vi, 35-ix, 25) una brillante imagen de la edad mesiánica. "Mi hijo" venga en su gloria, a la que asistieron los que no gusto de muerte, Moisés, Henoch, Elías, y Esdras sí mismo, sino que reinarán 400 años, entonces "mi hijo" todos los que viven y se mueren, después de siete días De "la vieja silencio", la Resurrección y el Juicio.
Siguiente (ix, 26-x, 60) Esdras beholds, en la apariencia de una mujer de luto por su hijo, que murió en su día de la boda, una descripción apocalíptica del pasado y el futuro de Jerusalén.
Esta visión es seguido por otro (xi, 1-xii, 39), que representa el Imperio Romano, bajo la figura de un águila, y en un tercio (xiii) que describe el ascenso de la reino mesiánico.
El último capítulo (xiv) narra cómo Esdras restableció los veinticuatro libros del Antiguo Testamento que se perdieron, y los setenta escribió los libros de misterios para los sabios entre el pueblo.
El Cuarto Libro de Esdras es contado entre las más bellas producciones de la literatura judía. Ampliamente conocido en las primeras edades y cristiana cita con frecuencia por los Padres (especialmente San Ambrosio), se puede decir que han enmarcado la creencia popular de la Edad Media acerca de la última cosas. El uso litúrgico muestra su popularidad. En el segundo capítulo se ha proporcionado el verso Requiem æternam a la Oficina de los Muertos (24-25), la respuesta Lux perpetua lucebit sanctis tuis de la Oficina de los Mártires durante el tiempo de Pascua (35), la introit Accipite jucunditatem de Pentecostés-martes ( 36-37), las palabras Modo coronantur de la Oficina de los Apóstoles (45), de igual manera el verso Crastine morir por víspera de Navidad, lo toma prestado de xvi, 53. Sin embargo bellas y populares del libro, su origen es un misterio. La introducción y la conclusión de los capítulos, que contienen rastros evidentes de la cristiandad, se asignan al tercer siglo (alrededor de 201-268 dC). La parte principal (iii-xiv) es, sin duda, la labor de un Judio - si los romanos, o de Alejandría, o Palestina, nadie puede decir, en cuanto a su fecha, los autores son en su mayoría ampliamente en la diferencia, y todas las fechas se han sugerido, Del 30 aC al 218 dC; estudiosos, sin embargo, parecen rally más y más alrededor del año 97 dC.
Publicación de información escrita por Charles L. Souvay. Transcritas por Sean Hyland. La Enciclopedia Católica, Tomo V. Publicado 1909. Nueva York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, 1 de mayo de 1909. Remy Lafort, Censor. Imprimatur. + M. John Farley, arzobispo de Nueva York
También llamado el segundo libro de Esdras (Ezra), se calcula tanto en el Talmud y en la primera Iglesia cristiana, por lo menos hasta la época de Orígenes, que forman un solo libro con Esdras, y San Jerónimo en su prefacio (ad Dominionem Et Rogatianum), siguiendo el ejemplo de los Judios, todavía sigue tratando como hacer uno con el Libro de Esdras. La unión de los dos en un solo libro, sin duda, tiene su origen en el hecho de que los documentos de que los Libros de Esdras y Nehemías se componen, sufrió compilación y redacción, junto a las manos, probablemente, como la mayoría de los críticos piensan, de la autora de Paralipomenon Alrededor de 300 aC. La separación del Libro de Nehemías de la de Esdras, conservados en nuestras ediciones, puede a su vez estar justificada por la consideración de que la antigua se refiere, en una clara forma la labor realizada por Nehemías, y se compone, al menos en los grandes Parte, desde el auténtico memorias de la principal figura. El libro se compone de tres secciones:
La sección I (capítulos 1-6);
La sección II (capítulos 7-13:3);
Sección III (capítulo 13:4 - Capítulo 31).
Las secciones Iy III, se tratará en primer lugar, y en la sección II, lo que plantea especiales problemas literarios, se discutirá en la final.
SECCIÓN I: Capítulos 1-6
(1) se compone de la cuenta, escrita por él mismo Nehemías, de la restauración de las murallas de Jerusalén. Ya en el reinado de Xerxes (485-65 aC), y sobre todo durante la primera mitad del reinado de Artajerjes I (465-24 aC), los Judios había intentado, pero con éxito sólo parcial, para reconstruir los muros de su capital , Una obra, hasta entonces, nunca sancionada por el rey persa (ver Esdras 4:6-23). En consecuencia del edicto de Artajerjes, en I Esd., Iv, 18-22, los enemigos de los Judios en Jerusalén dejó de la fuerza de trabajo (ibíd., 23), y derribó una parte de lo que ya se ha logrado.
(2) Con estos acontecimientos el comienzo del Libro de Nehemías está conectado. Nehemías, el hijo de Helchias, se refiere cómo, en la corte de Artajerjes en Susa, donde cumple la oficina de la copa del rey al portador-, recibió la noticia de esta calamidad en el vigésimo año del rey (Nehemías 1), y cómo , Gracias a su prudencia, que lograron que él mismo envió una primera misión a Jerusalén con plenos poderes para reconstruir los muros de la capital judío (Nehemías 2:1-8). Esta primera misión duró doce años (v, 14; xiii, 6); tuvo el título de Perah (v, 14; xii, 26) o Athersatha (viii, 9; x, 1). Ha sido durante mucho tiempo la opinión de la mayoría de los historiadores de Israel que el Artajerjes de Nehemías fue sin duda el primero de ese nombre, y que, por consiguiente, la primera misión de Nehemías cayó en el año 445 aC. El arameo papiros de Elefantina, recientemente publicado por Sachau, poner esta fecha más allá de la sombra de una duda. Porque en la carta que escribió a Bahohim, gobernador de Judea, en el decimoséptimo año de Darío II (408 aC), los sacerdotes judíos de Elefantina dicen que también han hecho una solicitud a los hijos de Sanaballat en Samaria. Ahora Sanaballat fue contemporáneo de Nehemías, y el Artajerjes de Nehemías, por lo tanto, fue el predecesor, y no el sucesor, el de Darío II.
(3) A su llegada a Jerusalén, Nehemías no perdió tiempo, se inspeccionó el estado de las paredes y, a continuación, tomó medidas y dio órdenes para el trabajo teniendo en la mano (ii, 9-18). Capítulo iii, un documento de la mayor importancia para determinar la zona de Jerusalén en la mitad del siglo V aC, contiene una descripción de los trabajos, llevado a cabo en todos los puntos a la vez bajo la dirección del gobernador judío celoso. El sumo sacerdote Eliasib es nombrada en primer lugar entre los compañeros de trabajo de Nehemías (iii, 1). Para llevar a la empresa a una feliz terminación de este último tuvo que luchar contra todo tipo de dificultades.
(4) En primer lugar, el elemento exterior había una gran influencia en Judea. Los Judios que habían regresado del cautiverio casi un siglo antes, había encontrado el país ocupado en parte por personas pertenecientes a los vecinos de las razas, y de no ser capaces de organizarse políticamente, había visto reducido a sí mismos, poco a poco, a una humillante posición en su propia La tierra. Y así, en el momento de Nehemías, vemos algunos extranjeros adoptando una actitud extremadamente arrogante hacia los judíos gobernador y su obra. Sanaballat la Horonite, jefe de los samaritanos (iv, 1, 2), Tobias la Ammonite, Gossem la Arabia, la reclamación constante de ejercer el control sobre los asuntos judíos, y de intentar por todos los medios a su alcance, por calumnia (ii, 19), Scoffs (iv, 1 y siguientes), las amenazas de la violencia (iv, 7 y ss), y en la artesanía (vi, 1 ss), Nehemías para obstaculizar el trabajo de él o de la ruina. La razón de esto fue que la recaudación de nuevo de los muros de Jerusalén estaba destinado a lograr el derrocamiento de la dominación moral, que durante muchos años las circunstancias habían garantizado para los extranjeros.
(5) La causa de los extranjeros fue confirmada por una de las partes de los Judios, traidores a su propia nación. El profeta Noadias y otros falsos profetas trató de aterrorizar Nehemías (vi, 14); hubo algunos que, al igual que Samaia, se dejan contratados por Tobias y Sanaballat para establecer trampas para él (vi, 10-14). Muchos Judios lado de Tobias en cuenta las actuales alianzas matrimoniales entre su familia y algunas familias judías. Nehemías, sin embargo, no habla de los matrimonios mixtos como si hubieran sido efectivamente prohibido. El suegro de Tobias' hijo, Mosollam, hijo de Barachias, por el contrario, fue un compañero trabajador de Nehemías (vi, 18, iii, 4). La ley de Deuteronomio sólo prohíbe los matrimonios entre Judios y Chanaanites (Deut. vii, 1, 3).
(6) Las dificultades de carácter social, el resultado de la egoístas tratamiento de los pobres por los ricos, quienes abusan de la angustia común para sus propios fines, también pidió la intervención enérgica de Nehemías (v). En esta ocasión, Nehemías recuerda el hecho de que los anteriores gobernadores habían practicado la extorsión, mientras que él fue el primero en mostrar desinteresada a sí mismo en el desempeño de sus funciones (v, 15 ss.)
(7) A pesar de todas estas dificultades la reconstrucción de la pared hecho rápidos progresos. Hemos aprendido de vii, 15 de la labor que estaba completamente acabado los cincuenta y un días. Josefo (Ant., V, 7, 8) dice que tuvo una duración de dos años y cuatro meses, pero su testimonio, a menudo lejos de ser fiable, no presenta ninguna razón plausible para dejar de lado el texto. La relativamente corta duración de los trabajos se explica, si tenemos en cuenta que Nehemías había sólo para reparar los daños causados después de la prohibición de Artajerjes (Esdras 4:23), y terminar la construcción, que tal vez en ese momento han sido ya muy avanzada [Véase más arriba (1)].
SECCIÓN III: CAPÍTULO 13:4 AL CAPÍTULO 31)
Después de la expiración del plazo de su primera misión, Nehemías había regresado a Susa, en el trigésimo segundo año de Artajerjes (433 aC; 13:6). Algún tiempo después, fue acusado de una nueva misión a Judea, y es con sus obras en esta segunda misión que xiii, 4-31 se refiere. La cuenta al comienzo parece mutilado. Nehemías refiere cómo, en el momento de su segunda llegada a Jerusalén, comenzó por poner fin a los abusos que Tobias, la Ammonite, apoyada por el sumo sacerdote Eliasib, se practican en el templo en el asunto de la depositaria de la sagrada Ofertas (xiii, 4-9). Él culpa a la grave violación del derecho de los levitas en la distribución de los diezmos, y toma medidas para prevenir su ocurrencia en el futuro (xiii, 10-14); él insiste en el Sábado ser estrictamente respetado incluso por los comerciantes extranjeros (xiii , 15-22). Por último, se ocupa seriamente con los Judios que fueron culpables de los matrimonios con mujeres extrañas, y desterrado a un nieto de Eliasib, que se había casado con una hija de Sanaballat (xiii, 23-28). Con ese yerno de Sanaballat se atribuye generalmente a la inauguración de la adoración en el templo de Garizim. Es claro que Nehemías' actitud durante su segunda misión con respecto a los matrimonios mixtos difiere en gran medida de su actitud en el comienzo de su primera estancia en Jerusalén [véase la sección I, (5)].
SECCIÓN II: 13:3 A LOS CAPÍTULOS 7
(1) contiene las cuentas o los documentos relativos a la labor de político-social y la organización religiosa efectuadas por Nehemías, después de los muros fueron terminados. Aquí ya no tenemos Nehemías hablando en primera persona, excepto en vii, 1-5, y en la cuenta de la dedicación de los muros (xii, 31, 37, 39). Él se refiere cómo, después de haber reconstruido los muros, tuvo que proceder a levantar las casas, y tomar medidas para la puesta en la ciudad una población más en proporción a su importancia como capital (vii, 1-5; cf. Ecclus., Xlix , 15).
(2) Da (vii, 5 ss.) La lista de las familias que habían regresado del cautiverio con Zorobabel. Esta lista está en I Esd., Ii. Es notable que en el Libro de Nehemías, el siguiente en la lista encontramos reproducidas (vii, 70 ss.) Con variantes, la observación de I Esd., Ii, 68-70 sobre los donativos a la labor del templo por Zorobabel de compañeros, y el arreglo de estos últimos en el país, y que de nuevo Neh., Viii, 1 hojas de la descripción en palabras de la propia I Esd., Iii. Esta dependencia se debe probablemente al redactor, que en este lugar dio una nueva forma a las notas suministradas por el judío le gobernador de las memorias de lo que explica también la de este último en que se habla de la tercera persona, Neh., Viii, 9.
(3) Existe una descripción de una gran reunión celebrada en el séptimo mes bajo la dirección de Nehemías (viii, 9-12) en la que Esdras lee la Ley (viii, 13). Luego se mantuvo la Fiesta de los Tabernáculos (viii, 13-18). Cuando esta fiesta es más, el pueblo se reúnen de nuevo en el vigésimo cuarto día del séptimo mes (ix, 1 ss.) Para alabar a Dios, confesar sus pecados, y de obligar a los propios de un pacto escrito para observar fielmente sus obligaciones. Capítulo X después de dar la lista de los suscriptores del pacto, se establecen las obligaciones, que las personas se comprometen a cumplir, en particular la prohibición de los matrimonios mixtos (versículo 30), el mantenimiento del sábado, especialmente en su tratamiento de los extranjeros Comerciantes (versículo 31), el tributo anual de una tercera parte de un sicle para el templo (versículo 32), y otras medidas para garantizar la celebración periódica de los sacrificios (versículos 33-34), la ofrenda de las primicias y de la primera Nacido (versículos 35-37), y el pago y la distribución de los diezmos (versículos 35-39). Tras el capítulo x es aconsejable leer xii, 43-xiii, 1-3; el nombramiento de una comisión para la administración de las cosas trajo al templo, y la expulsión de los extranjeros de entre la comunidad. Capítulo xi, 1, 2, recuerda las medidas adoptadas para la gente de Jerusalén; versículos 3-36 dar el censo de Jerusalén y de otras ciudades como Nehemías' medidas de la izquierda. En el capítulo xii, 27-43, tenemos la cuenta de la solemne dedicación de los muros de Jerusalén, Esdras el escriba se menciona como a la cabeza de un grupo de cantantes (versículo 35). La lista en xii, 1-26, no tiene ninguna conexión con cualquier de los acontecimientos de esta época.
(4) El procedimiento establecido en viii-x están estrechamente relacionadas con las otras partes de la historia de Nehemías. Las obligaciones impuestas por el pacto, que se describe en x, tienen que ver sólo con las cuestiones con las que muy Nehemías preocupa más a sí mismo durante su segunda estancia (véase más arriba, sección III). El reglamento relativo a la prestación de la madera para el altar (x, 34) es recordado por Nehemías en el xiii, 31, y las mismas palabras utilizadas en x, 39 (final de verso), encontramos de nuevo en el xiii, 11. El pacto entró en el pueblo durante Nehemías' primera misión fue interrumpida en su ausencia. En el momento de su segunda misión puso abajo con severidad los abusos. Por ejemplo, la actitud que adopta ante los matrimonios mixtos es muy diferente de su actitud en el comienzo de su primera estancia [véase más arriba la sección I (5), la sección III]. Este cambio se explica precisamente por la prohibición absoluta pronunciado en contra de estos matrimonios en el montaje descrito en el ix-x. La opinión ha sido presentado viii-x que da cuenta de los acontecimientos que pertenecen al período de la organización del culto bajo Zorobabel, los nombres de Nehemías (viii, 9; x, 1) y Esdras (viii, 1 ss.) Haber Fue añadido después. Pero había ciertamente una razón suficiente para la reorganización de culto en la época de Nehemías (cf. el libro de Malaquías y Nehemías 13). Otros, por el contrario, que respecto Neh., Viii-x, ya que la secuela de la descripción de la I Esdras, ix-x, y ellos también tienen que Nehemías' nombre ha sido interpolados en Neh., Viii, 9, y x, 1 . Esta teoría es igualmente insostenible. Es cierto que en el Tercer Libro de Esdras (el griego I Esdras) la descripción de Neh., Viii, se reproduce inmediatamente después de la de Esdras, ix-x, pero el autor de la Tercera Libro de Esdras se llevó a hacer esto Por el hecho de que Neh., Viii, presenta su lector como héroe de la Ley. Además, ha conservado (III Esdras 9:50) la información de Neh., Viii, 9, acerca de la intervención de la Athersatha (Nehemías), Esdras' superior, lo que demuestra claramente que esta cuenta no se refiere a la época cuando Esdras había Regresaron a Jerusalén a los que el rey con plenos poderes para la administración de la comunidad judía. Véase, además, el párrafo siguiente.
(5) de acuerdo con nuestra opinión, el regreso de los emigrantes con su Esdras y de la reforma efectuada por él (Esdras 7-10) debería, por orden cronológico, que se coloca después de la historia de Nehemías, y la Artajerjes, en el séptimo año de su reinado Esdras regresó a Jerusalén, es Artajerjes II (405-358 aC). Como cuestión de hecho, Esdras encuentra el muro de Jerusalén reconstruida (Esdras 9:9), Jerusalén y pobladas (x, 1 ss.), El Templo del tesoro en virtud de una gestión adecuada (viii, 29 ss.), Jonathan, hijo de Eliasib , El sumo sacerdote (10:6; cf. Nehemías 12:23, el texto hebreo), y la ilegalidad de los matrimonios mixtos reconocidos por cada uno (ix, 1 ss.). La reforma radical, que Esdras presentó en esta materia sin ser perturbados por los extranjeros que todavía se celebró la voz cantante en el momento de Nehemías' primera venida, definitivamente poner fin a los abusos de que se trate, que habían demostrado rebelde a todas las medidas preventivas (x) . La política y la situación social se describe en los primeros seis capítulos de Nehemías [véase más arriba, sección I (4), (5), (6)], la situación religiosa a la que las actuaciones de la reunión en Neh., X, dar testimonio [Véase más arriba, la sección II (3)], de no admitir que se explica de la siguiente inmediatamente después de la misión de Esdras, que en particular, en virtud del edicto del rey, tirar de los recursos de gran valor para la celebración de culto (Esdras 7 -- 8:25 ss.). Esdras es de nuevo totalmente inadvertido en Neh., I-vi, y en la lista de los suscriptores del pacto (x, 1 ss.). Es mencionado en Neh., Viii, 1 ss., Y, en xii, 35, como el cumplimiento de las funciones subordinadas.
Teniendo en cuenta el número singular de los verbos en Neh., Viii, 9, 10, es probable que en el primero de estos dos versos "Esdras y los levitas" ser nombrado como parte de los sujetos de la frase se debe a la parte posterior . En la época de Nehemías, por lo tanto, Esdras fue al comienzo de su carrera, y debe haber ido un poco más tarde a Babilonia, de donde regresó a la cabeza de una banda de emigrantes n el séptimo año de Artexerxes II (398 aC).
(6) Muchos críticos han sostenido que en Neh., Viii, tenemos la historia de la primera promulgación de la "Código Sacerdotal" por Esdras, pero la descripción en cuestión no autoriza tal interpretación. Esdras fue probablemente todavía muy joven en este momento, y todo lo que hace es leer la Ley ante el pueblo reunido. Es muy cierto que en I Esd., Vii, no se hace mención en el edicto real de la ley de su Dios, que tiene en mente Esdras (versículo 14), pero además el hecho de que tenemos en los acontecimientos relacionados con la I Esd. , Vii, que será posterior a Neh., Viii [véase más arriba (5)], estas palabras no deben entenderse literalmente, de un nuevo documento de Esdras, que era el portador. En los mismos términos se habla de la sabiduría de su Dios, que tiene en mente Esdras (versículo 25), y en este mismo paso que se supone que Esdras' compatriotas ya conocen la Ley de Dios.
Publicación de información escrito por A. Van Hoonacker. Transcritas por Sean Hyland. La Enciclopedia Católica, Volumen X. Publicado 1911. Nueva York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, 1 de octubre de 1911. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York
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- Bíblica de datos:
Sinopsis de Contenidos.
Crítica Ver:
La diversidad de caracteres de composición.
Presunta Fabrications.
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Los contenidos del libro son los siguientes:
Sinopsis de Contenidos.
Ch. I.: Cyrus, inspirado por Jehová, permisos de los israelitas para reconstruir el Templo de Jerusalén, y que les devuelve el oro buques que se había llevado por Nabucodonosor. Ch. Ii.: El número de los cautivos que regresaron de Babilonia a Palestina con Zorobabel 42360 como se dice, además de 7337 hombres y mujeres servidores públicos de canto y 200 hombres y mujeres. Ch. Iii.: Jeshua ben Jozadak Zorobabel y construir el altar y celebrar la Fiesta de los Tabernáculos. En el segundo año de las bases del templo están establecidos, y la dedicación se lleva a cabo con gran regocijo.
Ch. Iv.: Los adversarios de los Judios, especialmente los samaritanos, hacen esfuerzos por obstaculizar la Judios de construir el Templo. Una carta está escrita por los samaritanos a Artajerjes para adquirir una prohibición de la construcción del Templo, y el trabajo se interrumpe hasta el segundo año de Darío.
Ch. V.: A través de las exhortaciones de los profetas Hageo y Zacarías, Zorobabel y Jeshua ben Jozadak reanudar la construcción del Templo. Tatnai, el gobernador "en este lado del río," envía al rey un informe de sus acciones.
Ch. Vi.: Darío encuentra el decreto de Ciro en los archivos de Achmetha (Hamadan), y dirige Tatnai no molestar a los Judios en su trabajo. También se exceptúa de homenaje, suministros y todo lo necesario para las ofrendas. El templo está acabado en el mes de Adar, en el sexto año de Darío, y se dedica con gran solemnidad.
Ch. Vii.: Esdras Artajerjes da una comisión para llevar con él a Jerusalén a todos los que permanecen cautivos en Babilonia. Ch. Viii.: Contiene una lista de los jefes de las familias que regresaron con Esdras a Palestina. Esdras institutos de una forma rápida mientras que en su camino a Jerusalén.
Ch. Ix.: Los príncipes de Israel informar Esdras que muchos no han repudiado sus esposas extranjeras.
Ch. X.: Aquellos que han tomado extraño esposas se ven obligados a enviar a la basura y para que cada un pecado offering.JM Sel.
Crítica Ver:
La canónica Libro de Esdras donde comienza la Crónicas dejar fuera, y de hecho se repite con ligeras variaciones de los dos últimos versos de cron II. Lo que sigue consta de tres partes: (1) una cuenta del regreso de los exiliados, y una breve relación de las fortunas de la comunidad judía hasta el reinado de Xerxes, (2) ch. IV. 7-VI. 22, de una colección de documentos históricos en arameo, que ilustran las fortunas de la comunidad en los reinados de Artajerjes I. y Darío, con un corto apéndice en hebreo; (3) ch. VII. Al final, un registro de la empresa de la autora del libro, incluyendo una copia del decreto que le otorga Artajerjes II., Con una cuenta de la labor del autor en Jerusalén. En la primera sección se incluye también un documento transcrito en Neh. VII. 6-73a, llamado por Nehemías genealógica cuadro de la primera vuelta.
Una tercera copia se encuentra en el apócrifo I Esdras.
La diversidad de caracteres de composición.
Los documentos incorporados en la segunda sección se describen como ", escrita en arameo y 'targumed' Nehemías en arameo" (iv. 7). Dado que un trabajo no puede traducirse en la misma lengua que la de aquel en el que la componen, la expresión "targumed" debe significar "describe," un sentido que se corresponde estrechamente al sentido de la palabra árabe "tarjamah", que, de utilizarse Una tradición, significa la partida en la que su contenido se describen. Esta frase, entonces, implica que el contenido de esta sección fueron transcritas de una colección de documentos y acompañados de un comentario, probablemente en beneficio de la comunidad oriental. En estos extractos, evidentemente, hay una relación cronológica de transposición, de la correspondencia con Artajerjes I (c. iv.) Se coloca antes de la correspondencia con Darío (c. v., vi.), Que es, sin duda, Darío I. Esto puede deberse A la momentánea confusión por parte del autor, entre Darío y Darío I. II., Pero es sorprendente, ya que en iv. 5-7 se muestra a sí mismo y conocer el orden de los reyes persas. Así, el período cubierto por el comentario sobre los documentos en ch. V. y VI. Es anterior a la prevista en los documentos en ch. IV.
Presunta Fabrications.
La autenticidad de los documentos es una cuestión sobre la que existe una diferencia de opinión, el más reciente de los críticos (E. Meyer exceptuados) están dispuestos a considerar a todos ellos como falsificaciones, mientras que antes de la hora de Graetz que generalmente se piensa que la verdadera. La costumbre habitual entre los historiadores de la antigüedad que ilustra su historia de los discursos y las cartas de su propia composición hace que el tratamiento de tales cuestiones extremadamente difícil. El edicto de Ciro, dice que se han encontrado en Achmetha (vi 3-5), es el más audaz de estas invenciones, en caso de que ser tal, pero la mención de que la antigua capital implica algunos conocimientos muy notable por parte de la autora Extraído aquí. Algunas otras razones para considerar que los documentos son genuinos alegado por Herzfeld ( "Geschichte des Volkes Israel," i. 125). El carácter del arameo en la que están redactados de acuerdo bastante bien, tanto en el vocabulario y en la gramática, con la de principios de inscripciones y papiros, y no habría nada sorprendente en los sucesivos compiladores de haber asimilado el lenguaje un poco al dialecto con el que fueron Más familiar. También es posible que estos textos en arameo son traducciones de los documentos en el Viejo persa, y fueron alojados en el gusto de aquellos a quienes se pretende llegar.
La tercera parte del libro parece ser una memoria personal, y en ella se ofrece el decreto (vii. 11-26), procedentes de un Artajerjes quien el autor distingue por la ortografía de Artajerjes I, no puede considerarse como falsas, sin sacudidas en serio La del escritor de crédito. La descripción que se procede a dar de su viaje, sin embargo, contiene poco que se podría haber inventado a los efectos de edificación, a pesar de que podría estar abierto a cualquier relación de uno a viii. 22 como escrito por uno que había Neh. II. 7 antes que él. En la narración de hechos de Esdras en Jerusalén tampoco es caracterizado por la exageración. Ch. IX. Registros de una larga oración ofrecida por él sobre la recepción de la inteligencia de los matrimonios mixtos, y ch. X. Las medidas adoptadas por él para separar a la pareja infractora, con una lista de las personas afectadas. Instó a la objeción por parte de algunos críticos que una medida tan grave no hubiera sido obedecido, parece insuficiente para justificar la condena de esta parte de la narrativa como unhistorical; ya que el autor puede muy bien haber supone que sería más eficaz que resultó ser . Ni tampoco hace que se repitan con el tema en Neh. X. 31 y XIII. 23 hacen que sea improbable que se tomaron medidas severas años antes en la misma dirección.
Suponiendo el rey de haber sido Artajerjes II., De la llegada de Esdras en Palestina puede considerarse que han tenido lugar en el 397 aC A partir de la mención en Neh. XIII. 13 de Sadoc como escribano, mientras que en Neh. VIII. 9 Esdras tiene ese título, es quizás que se infiere que predeceased Esdras Nehemías: en el caso de que su muerte se produjo probablemente entre 370 y 360 aC
La cuestión del carácter histórico del Libro de Esdras está preocupado principalmente con la última sección, ya que en las dos primeras secciones el escribano no está hablando como un testigo ocular, mientras que en la tercera es posible que haya un auténtico narración o de una ficción. Esta última opinión es tomada por CC Torrey en el Stade de la "Zeitschrift", 1896, Suplemento.
Joseph Jacobs, M. Seligsohn, Morris Jastrow Jr, David Samuel Margoliouth
Enciclopedia Judía, publicados entre 1901-1906.
Bibliografía:
Esdras, en la introducción al Antiguo Testamento de Driver, Cornill, Kuenen, König, Wellhausen-Bleek, Ryle, Wildeboer, Baudissin; los comentarios de Bertheau-yssel, Oettli, Ryle; Sayce, Introducción a Esdras y Nehemías; Kosters, Het Herstel van Israel, 1894 (1895) 1896 1896; Chronoloyique Etude des Livres d 'Esdras et Néhémie, París, 1868; Sigmund Jampel, Die Wiederherstellung de Israel bajo Achäemeniden den, en Monatsschrift, xlvi. (1902). J. Jr DSM
ARTÍCULO RUBROS:
- Bíblica de datos:
Regresa a Jerusalén.
- En Rabínico Literatura:
Crítica Ver:
- Bíblica de datos:
El descendiente de un Seraiah el sumo sacerdote (Nehemías viii. 13; Esdras vii. 1 y ss.; II Reyes xxv. 18-21), un miembro de la orden sacerdotal y, por tanto, conocido también como el sacerdote Esdras (: Esdras vii . 11; x. 10, 16). El nombre, probablemente una abreviatura de "Azaryahu" (Dios ayuda), aparece en griego (LXX., Apócrifa, Josefo), y en latín (la Vulgata) como "Esdras". Aunque Esdras fue uno de los personajes más importantes de su época, y de largo alcance influencia en el desarrollo del judaísmo, su biografía tiene que ser reconstruido a partir de escaso material, proporcionado, en parte, por los fragmentos de sus propias memorias (véase Esdras, el Libro de ). La primera mención clara de él está en relación con un Real firman la concesión de permiso para conducir él una banda de los exiliados de vuelta a Jerusalén (Esdras vii. 12-26). Este edicto fue publicado en el séptimo año del rey Artajerjes, que corresponde a 458 aC No hay razón para dudar de la autenticidad del documento como incorporadas en arameo en el Libro de Esdras, aunque judío coloración puede ser admitido. Los argumentos de la opinión contraria (Cornill, "Einleitung en das Alte Testamento", p. 264; Driver, "Introducción a la literatura del Antiguo Testamento", 10a ed., P. 550), en todo lo posible reflexionar sobre la verbal , Y no el virtual, la precisión del decreto. Tampoco hay ningún motivo para celebrar que el rey en cuestión es distinto de cualquier Artajerjes Longimanus. A. Van Hoonacker sostiene ( "Néhémie et Esdras", etc, París, 1890) que Esdras llegó a Jerusalén, en el séptimo año de Artajerjes II. (397 aC; comp. Winckler, "Altorientalische Forschungen", ii. 2; Cheyne, en el "Mundo bíblico", Oct, 1899), es insostenible (véase Guthe, "Gesch. Des Volkes Israel", p. 252; Piepenbring , "Histoire du Peuple d'Israel", p. 537; Kuenen, "Gesammelte Abhandlungen zur Bibl. Wissenschaft", ed. Budde, pp. 239 y ss.).
Regresa a Jerusalén.
Aunque recibió con mayor favor, la asunción de Kosters (en "Het Herstel van Israel, el" alemán ed. Por Basedow, pp. 103 y ss.) Que Esdras llegó a Jerusalén sólo durante la segunda visita de Nehemías (433 aC), pueden No se mantenga (ver Ed. Meyer, "Die Entstehung des Judenthums", 1896, pp. 60, 89, 199 y ss.; Wellhausen, "Die Rückkehr der Juden", pp. 3 y ss.). Probablemente, la reputación de que goza para el aprendizaje (por lo tanto, "el escribano listo": Esdras vii. 6) era él en buen lugar con el rey, que firman en la que parece que le han conferido amplias facultades para llevar a efecto su intención. Para el número de alrededor de 1, 500, en su mayoría de las tribus de Judá y Benjamín (Esdras viii. 1-14), sin contar las mujeres y los niños, los compañeros de Esdras reunido en el río que fluye hacia Ahava. Pero no se levita entre ellos, inducida por Esdras 38 levitas y 220 Nethinim a participar en su expedición. Después de observar un día de ayuno y oración pública, a los doce días del primer mes (Nisan = abril), sin escolta militar, pero con la debida precaución para proteger la información de los ricos dones y tesoros en su mantenimiento, que figura en su viaje , Y llegó sin problemas en Jerusalén en el quinto mes (Ab = agosto).
Poco después de su llegada Esdras se vio obligado a tomar medidas en contra de arduos matrimonio con mujeres no-hebreo (que se ha convertido en común incluso entre los hombres de alto standing), y él insistió en una manera muy dramática a la destitución de esas esposas (Esdras ix. Y X.), pero fue sólo después de la llegada de Nehemías (444 aC; comp. Neh. Viii. 1 y ss.) Que publica el "libro de la ley de Moisés", que él había traído con él de Babilonia, y Hizo la colonia reconocerlo solemnemente como base de su código civil y religioso. Esdras es más mencionado como el líder o uno de los dos coros cantando himnos de acción de gracias a la dedicación del muro (Nehemías xii. 36 y ss.), Pero esta nota es sospechosa de ser un brillo de dudoso valor histórico. EGH
- En Rabínico Literatura:
Esdras marca la primavera en la historia nacional del judaísmo. "Las flores aparecen en la tierra" (Cant. ii. 12) se refiere a Esdras y Nehemías (Midr. Cant. Ad loc.). Esdras era digno de ser el vehículo de la Ley, si no hubiera sido ya dada por medio de Moisés (Sanh.21b). Se olvida, pero se restableció Esdras (Suk. 20 bis). Pero para sus pecados, Israel en el tiempo de Esdras habría sido testigo de milagros como en el tiempo de Josué (Ber. 4a). Esdras fue el discípulo de Baruch ben Neriah (Cant. R.); sus estudios le impidió unirse a la primera parte de regresar a Jerusalén, en el reinado de Ciro, en el estudio de la Ley que se de mayor importancia que la reconstrucción del Templo. Según otra opinión, Esdras se quedaron el fin de no competir, ni siquiera involuntariamente, con Jeshua ben Jozadak para el cargo de sumo sacerdote. Esdras restableció el texto del Pentateuco, introduciendo en él el asirio o cuadradas personajes, aparentemente de manera polémica medida contra los samaritanos (Sanh. 21 ter). Mostró sus dudas sobre la exactitud de algunas palabras del texto por la colocación de puntos sobre ellos. En caso de que Elías, dijo que, a la aprobación del texto, los puntos que se cuenta; él debería rechazar, la dudosa palabras será suprimido del texto (Ab. RN xxxiv.). Esdras escribió el Libro de Crónicas y el libro que lleva su nombre (BB 16 bis). Él se considera y cita como el tipo de persona más competente y aprendido en la Ley (Ber. R. xxxvi.). Los rabinos asociar su nombre con varias instituciones importantes. Fue él quien ordenó que los tres hombres debe decir diez versículos de la Torá en el segundo y quinto días de la semana y durante la tarde ( "Minḥah") de servicios en sábado (B. Ḳ. 82 bis), que la "maldiciones", en Levítico debe leerse antes de Shabu'ot, y los de Deuteronomio antes de Rosh ha-Shanah (Meg. 31b; ver Bloch, "Die Institutionen des Judenthums," i. 1, pp. 112 y ss., Viena, 1879). Él ordenó a los tribunales que también estará en período de sesiones los lunes y jueves; prendas que se lavan en estos días; ajo que se comen en la víspera del sábado, de que la esposa debe levantaremos temprano y hornear pan en la mañana, que la mujer debe llevar una faja (BK 82 bis; Yer. Meg. Iv. 75a), que las mujeres deben bañarse (B. Ḳ. 82 bis); pedlers de que se permitiera a visitar las ciudades donde se establecieron los comerciantes (B. Ḳ. 82 bis; ver Bloch, lcp 127); Que, en determinadas contingencias hombres deben tomar un baño ritual, que la lectura en la celebración de las bendiciones debe "ha-'olam min nosotros-'ad ha'olam" (desde la eternidad a eternidad: en contra de los saduceos; ver Bloch, lcp 137). Su nombre se asocia también con la labor de la Gran Sinagoga (Meg.17b). Se dice de él que pronuncia el Nombre Divino (Yhwh) de acuerdo a su buen sonido (Yoma 69b), y el inicio del calendario judío se remonta a él (Beẓah 6 bis; Rashi, ad loc.).
Según la tradición, Esdras murió a la edad de 120 en Babilonia. Benjamín de Tudela fue demostrado su tumba en la Shaṭṭ al-'Arab, cerca del punto en el que el Tigris fluye hacia el Éufrates ( "Itinerario", i. 73). Según otra leyenda, fue en el momento de su muerte en Babilonia, como un cortesano en el séquito de Artajerjes (véase Vigouroux, "Dictionnaire de la Biblia," ii. 1931). Josefo, sin embargo, se refiere que murió Esdras en Jerusalén, donde fue enterrado ( "Ant". Xi. 5, § 5). En el seliḥah para el día 10 de Ṭebet la fecha de la muerte de Esdras se da como el 9 de Ṭebet (véase Shulḥan 'Aruk, Oraḥ Ḥayyim, 580). ECEGHI Fr.
Crítica Ver:
El carácter histórico de los datos bíblicos con respecto a Esdras el escriba (después de Ed. Meyer, "Die Entstehung des Judenthums", p. 321) es generalmente reconocido. Pero el celo de Esdras para llevar a cabo su teoría de que Israel debería ser una santa semilla (), y, por tanto, de un balance absolutamente pura hebreo, no era del todo eficaz, que sus opiniones se reunió con la oposición se indica en los libros de Rut y de Jonás. El "libro de la ley" que él proclamó en la asamblea pública (Nehemías viii.-x.) es sustancialmente identificado con el Código Sacerdotal (P), que, a pesar de que contiene mayores sacerdotal ordenanzas ( "torot"), vino a ser Reconocido como el derecho constitucional de la congregación (el judaísmo) sólo después de Esdras y en gran parte del tiempo a través de su Nehemías y la influencia y la autoridad. EGH
Emil G. Hirsch, el Comité Ejecutivo del Consejo de Redacción. Isaac Broydé
Enciclopedia Judía, publicados entre 1901-1906.
ARTÍCULO RUBROS:
Introducido documentos.
Solemne Liga y Pacto.
Registros.
Una obra atribuida a Nehemías, pero teniendo en algunos cánones del título II Esdras. Esdras o III., Al que se ha atribuido a Esdras, en razón de que Nehemías afirmación de la autonomía de algunos merecen la pena (Sanh. 93b), o porque, habiendo sido escritos normalmente en la misma desplazarse con el Libro de Esdras, que llegó a ser considerado como Un anexo a la misma. El libro consta ostensiblemente (i. 1) de las memorias de Nehemías, compilado, o en todo caso terminado, hacia el final de su vida, ya que alude a una segunda visita a Jerusalén "al final de los días" (xiii. 6 , AV margen), que ha de significar un largo tiempo después de la primera. En XIII. 28 habla de un nieto (comp. xii. 10, 11) del sumo sacerdote Eliashib como de madurez años, de donde se desprende que el último caso mencionado en el libro, el alto sacerdocio de Jaddua, contemporáneo de Alejandro Magno (Xii. 11, 22), puede haber caído en el tiempo de Nehemías. La redacción de sus memorias se produjo, probablemente, a más tardar 360 antes de Cristo, pero cuánto más tarde no pueden ser fácilmente determinado. La primera persona está empleada en ch. I.-VII. 5, XII. 31-42, XIII. 6 y ss. A veces, sin embargo, Nehemías prefiere hablar en el nombre de la comunidad (ii 19, iii. 33-38, x.), y, en algunos lugares que él mismo se habla de el en tercera persona, ya sea con el título de "tirshatha" (Viii. 9, x. 2) o "peḥah" (xii. 26, reclamada por él en el v. 14; AV "gobernador"), o sin título (xii. 47). El estilo de estos últimos pasajes Nehemías implica algo que no es el escritor, en especial la de la tercera y cuarta: "en los días de Nehemías el gobernador, y de Esdras", "en los días de Zorobabel, y en los días de Nehemías ". La parte del libro en el que la primera persona que se utiliza se caracteriza por las reiteradas oraciones por el reconocimiento de los servicios del autor, y imprecations sobre sus enemigos (iii 36, 67, v. 19; vi. 13; xiii. 14, 22, 29, 31), que puede tomarse como característica de una persona de estilo, y de hecho la identidad de los rasgos de carácter que se manifiestan por el escritor de la apertura y cierre de capítulos no puede escapar aviso. Además, los enemigos del autor, Sanballat y Tobiah, cifra en ambas partes.
Introducido documentos.
La unidad del libro está empañado por la inserción de una gran variedad de documentos, principalmente listas de nombres. Estos son los siguientes:
(1) Ch. III. 1-32, una lista de personas que han ayudado a reconstruir los muros de Jerusalén. Este documento de acuerdo con ch. XII. En la exhibición notable conocimiento de la topografía de Jerusalén, y que también da algunos detalles curiosos acerca de las personas que tomaron parte en la obra, algunos de cuyos nombres figura en otros contextos. Sin embargo, es observable que Eliashib se dice que era sumo sacerdote en el momento de la primera visita de Nehemías, y el mismo ha sido propuesto por xiii. 7, mientras que en Esdras x. 6 se sugiere que el nieto del Eliashib (Nehemías xii. 11, 12) en el cargo trece años antes de Nehemías llegó. Si la lista de los sumos sacerdotes en ch. XII. Sea correcta, es evidente que Eliashib no podría haber sido en el cargo en el tiempo de Nehemías, y este hecho desacredita el carácter histórico del documento, en cualquier caso, en cierta medida, la posibilidad de Nehemías, a una gran distancia de la escena De los acontecimientos, después de haber equivocado algunos de los detalles, no puede ser totalmente excluida. La cuenta de la construcción dado en este capítulo representa como más elaborado y nacional superior a la que se imaginó desde iii. 33-38.
(2) Ch. VII. 6-73, una lista de los exiliados que regresaron con Zorobabel. Se trata de un documento en el que se dice que él descubrió Nehemías (vii. 5), y se encarna en la descripción de la también Esdras (Esdras ii.). La diferencia entre las copias es como se puede atribuir a la no overstrict exactitud de las ideas actuales en la antigüedad. Algunos dificultad es ocasionado por el hecho de que la descripción que se refiere a los días de Zorobabel se continúa sin pausa en ascene que supuestamente tuvo lugar en el propio Nehemías tiempo, en otras palabras, si bien el documento se presentó como extraños, no está claro a qué Punto termina. De hecho, los fines para los que Nehemías dice que se reunieron las personas, a saber, a descubrir sus genealogías (vii. 5), no parece que se han hecho realidad, sino que el lector se toma en una escena en la que el Derecho es leído públicamente por Esdras. En este caso el recurso podrá acudir a la hipótesis de la negligencia de parte del autor, o al de la compilación de un coleccionista poco científica.
(3) Si se considera la Septuaginta, ch. IX. Contiene un discurso pronunciado por Esdras.
Solemne Liga y Pacto.
(4) Ch. X., que contiene una liga y pacto solemne, acompañada de ochenta y cuatro firmas de las personas que se comprometieron a observar la Ley de Moisés y de la gestión determinadas funciones. El número de firmantes es, evidentemente, un múltiplo de los sagrados números 7 y 12, y la lista está encabezada por el propio Nehemías. Algunos de los firmantes son personas acerca de los cuales se aprende algo definitivo en cualquiera de los dos o Esdras Nehemías (por ejemplo, Sherebiah, Esdras viii. 18; Hanan, Neh. Xiii. 13; Kelita, Esdras x. 23), pero los llamados "jefes de El pueblo "que se parecen todas las familias, de sus nombres propios que aparecen en gran medida en el mismo orden que en que se produzcan en la lista de ch. VII. Esta mezcla de apellidos con nombres de las personas excita sospecha; unhistorical pero el carácter de este documento, si se demuestra, en gran estropear la de crédito de todo el libro. La elaboración de un documento de ese tipo en un momento de despertar religioso y la emoción no tiene a priori improbabilidad.
Registros.
(5) Ch. XI. Contiene una lista de las personas que por sorteo a residir en Jerusalén, con los anuncios de la cesión de las oficinas y de las residencias de los funcionarios. Este documento coincide muy de cerca con uno de los lugares consagrados en I crónica. Ix. Y, de hecho, ambos parecen ser adaptaciones de un registro originalmente se encuentran en un "libro de los reyes de Israel y Judá" (Ib. versículo 1). Podría parecer como si el uso de la palabra "rey" en Neh. XI. 23, 24, que se ha tomado el relevo del documento de más edad, ha dado lugar a la acusación de Nehemías, que se queja de vi. 6, en que sus enemigos lo acusan de hacer de sí mismo rey, y, de hecho, la arbitrariedad de algunas de sus medidas (xiii. 25) que, en parte, justificar tal cargo. Si uno puede juzgar por la analogía de los estados musulmanes, no habría nada inusual en un gobernador provincial que teniendo título. El objetivo del registro debe haber sido muy mal entendido por cualquiera de Nehemías ni el cronista, pero se puede inferir con certeza, a partir de la ocurrencia del mismo documento en tan diferentes formas en los dos libros, que el compilador de Nehemías no es idéntico a El cronista.
(6) Ch. XII. 1-26 da una lista de sacerdotes y levitas que regresaron con Zorobabel, llevaron abajo, muy imperfecta, Nehemías a la vez, o tal vez más tarde. El "libro de las crónicas" (versículo 23) se cita para partes de ella, pero este documento abarca algunas de las mismas como el último terreno, y podría parecer como si ambos fueron esbozos, finalmente nunca trabajó. Por supuesto, es abierto a la crítica respecto a todo el trabajo, compilado por Nehemías, que, cuando su memoria o no conocimiento de él, puede haber insertado esos documentos, o han ordenado a sus secretarios para insertar cuentas de las escenas. De hecho, la expresión "y en esto" (xiii. 6), que vuelve a introducir la narrativa personal, implica que el autor tuvo a la vista algunas cuestiones que él no había descrito a sí mismo.
Es más habitual para suponer que de las memorias de Nehemías fueron utilizados por otro escritor, que no se toman la molestia de alterar la primera persona donde ocurrió, tal suposición no implica imposibilidad de que, siempre que el compilador no se identifica con el compilador de Esdras o de la Compilador de las Crónicas; para la utilización por los autores de estos documentos, además, incorporarse en Nehemías implica improbabilities calculado superan a los argumentos que se pueden instó en el otro lado. Ben Sira (Sir [Ecclus.] Xlix. 13), al describir el trabajo de Nehemías, evidentemente se refiere a la cuenta se encuentra en Neh. I.-VII. 1; desde el breve espacio que le dedica a cada héroe inferencia no puede extraerse con respecto a la existencia de toda la obra en su tiempo. El hecho de haber sido figura en su canon, sin embargo, hacen que sea probable que existía en su forma actual ya en 300 aC, una fecha separados por algunas décadas sólo de los últimos mencionados en el libro, y por menos de un siglo Nehemías de la primera visita a Jerusalén. Desde el Libro Segundo de Maccabees se enteró de que estaban en curso varias leyendas acerca de Nehemías, cuando fue escrita, a la que el bíblico libro no contiene ninguna alusión. Posiblemente aquellos escritores que reducir el elemento creíble a la menor cantidad no tiene en cuenta suficientemente la rapidez con la que los eventos tengan éxito entre sí, el carácter fragmentario de los conocimientos modernos de postexilic Israel, y la complicación general de los fenómenos políticos.
Emil G. Hirsch, David Samuel Margoliouth
Enciclopedia Judía, publicados entre 1901-1906.
Bibliografía:
Épocas están marcados en el estudio del libro por el tratado de Hoonacker, Zorobabel et le Segundo Templo, París, 1892, y que de Kosters, Het Herstel van Israel, 1894. El escepticismo es llevada a su más por CC Torrey, en el Stade de Zeitschrift, 1896, Suplemento 2d. Comp. También Hoonacker, Nouvelles Etudes sur la Restauración Juive, Paris, 1896. De importancia también son E. Meyer, Die Entstehung des Judenthums, 1896, y J. Geissler, Literarischen Die Beziehungen der Esramemoiren, Chemnitz, 1899, en la que la literatura es mejor collected.EGHDSM
ARTÍCULO RUBROS:
Reconstruye los muros de Jerusalén.
Su Reformas.
- En Rabínico Literatura:
Hijo de Hachaliah; rebuilder de los muros de Jerusalén. La única fuente de información acerca de Nehemías es el libro canónico que lleva su nombre, las partes de que, en cualquier caso, Ben Sira, proporcionado con el asunto para el poco tiempo de aviso que da de Nehemías. Fue cupbearer a Artajerjes (identificados por De Saulcy con Artajerjes II., Cuyo reinado comenzó a 404 aC). Debido a un doloroso informe que le había llegado de la condición de los Judios en Palestina, que, tal vez con la consagrar la de la reina-madre o reina, obtuvo permiso para visitar Jerusalén, y para reconstruir los muros, para lo cual fue amueblado Firmans y con un suministro de madera. Por cierto que se menciona que había el título "peḥah" o "tirshatha", equivalente al "virrey", durante doce años sucesivos (384-372) y, al parecer, de nuevo en un periodo posterior.
Reconstruye los muros de Jerusalén.
La reconstrucción de las paredes (una tarea que tuvo a la vista el tiempo de Nehemías sido intentado en repetidas ocasiones) fue iniciado por él con cautela, y la enemistad, e incluso emocionados la intervención armada, que este último, sin embargo, Nehemías mostró a sí mismo en condiciones de resistir. La cuenta de los detalles de la construcción no es, al parecer, de la mano de Nehemías, y parece representar la obra más de una empresa nacional que se infiere de las propias declaraciones de Nehemías. La cuenta de la ceremonia inaugural después de la conclusión llega bastante tarde en el libro, y probablemente fue escrito varios años después del evento. Nehemías opositores parecen haber sido ricos terratenientes, y no los propios israelitas, pero aliados con los principales familias dentro de la ciudad. Después de la terminación de las paredes Nehemías tuvo que ocupar él mismo con las reformas políticas también, de los cuales uno era la restauración a sus propietarios originales de las tierras tomadas por la deuda de los países más ricos miembros de la comunidad de un régimen no-a diferencia de la "novæ tabulæ" de la Clásica repúblicas, y considerado por los propietarios como una medida ultra-revolucionario; para que significaba el abandono de gran parte sin tener en cuenta la propiedad legalmente adquirida. Según la cuenta de Nehemías, se realizará con un mínimo de fricción, debido a su desinterés en renunciar a su reclamación a la del gobernador subsidios, y que tomó la forma de un alegre sacrificio por parte de la clase de dinero. Él dice, sin embargo, casi inmediatamente después, de los intentos de su propia vida, que él dexterously escapado, y de los esfuerzos para representar a su restauración de las paredes como el preludio de una declaración de independencia. En estos intentos de los residentes de Jerusalén participaron, ya sea de haber conspirado con o están a sueldo de los enemigos externos. Entre estos instrumentos eran un falso profeta y un falso profetisa, a quien Nehemías fue capaz de desenmascarar.
Nehemías la próxima medida parece haber sido tan aristocráticos como en la última tendencia fue democrático. Él instituyó una investigación de los pedigrís de los residentes de Jerusalén con la opinión de los extranjeros degradantes, y para este fin obtener una copia del censo de las familias que regresaron con Zorobabel. Su narrativa, sin embargo, rompe con la descripción de la naturaleza de la medida que adoptó o la suavidad con la que trabajó. Al parecer, de otras partes del libro sacerdotal familias que se conectaron por el matrimonio con extranjeros, y, aunque Nehemías reanuda su inquisición sobre su segunda visita a Jerusalén, que requiere el ejercicio arbitrario del poder para llevarlo a cabo. Es posible que el peligro de ofender a los humildes clases, a los que había ganado por su "novæ tabulæ," le impidió que preguntaba demasiado estricta en este asunto en su primera visita.
Su Reformas.
El resto de sus reformas parecen haber sido de carácter religioso, aunque, los capítulos en los que están siendo registradas por otras manos, hay una falta de claridad en los detalles. Él aparece con la ayuda de Esdras forzadas o haber reforzado la Mosaico ley, en particular la disposición relativa a la santidad del Sábado, que en su segunda visita que había de nuevo para destacar. También dio por un sistema forzado de contribuciones para el mantenimiento de los servicios y el Templo de las diversas castas que tomaron parte en el desempeño de ellos. Él escribe con inusitada ingenuidad y la precisión de su personal narrativa pocas veces ha sido cuestionada. No obstante, parece sorprendente que el representante acreditado de las prerrogativas del tribunal debe, en el desempeño de su comisión, se han reunido con la feroz oposición, que conduzca a la inminente riesgo de skirmishesand batallas, pero los historiadores clásicos no dar de alta idea de la capacidad administrativa de Artajerjes II. Además, parece haber una contradicción entre las declaraciones que se fue a Jerusalén en una visita estrictamente por un tiempo limitado (ii 6), y que fue a Judea como "peḥah", y ocupa el cargo durante doce años (v. 14 Y xiii. 6), pero esto también puede ser debido a la naturaleza fragmentaria de sus memorias.
Nehemías de la propia cuenta de su conducta puede ser que se reunieron adroit fue un político, un líder cauteloso y soldado, y de un hábil organizador, aunque no exento de pedantería y fanatismo, y es probable que Ben Sira, en nombrarlo después de Zorobabel Como uno de aquellos a quienes los Judios deben su restauración y transformación como nación, sólo le hace justicia. Por fuera de los muros de Jerusalén no podía, de acuerdo a la antigüedad de ideas, se han clasificado como un lugar de importancia, y la medida, de que hay una oscura referencia (xi. 1), de la obtención de una población residente provisto por su tamaño, por sorteo , También en gran medida hacia la restauración de su antigua grandeza. Su nombre es, sin embargo, no con la tradición popular que ha llegado en el Talmuds, pero en la que se conserva en el Libro Segundo de Maccabees muchos servicios que se le atribuyen de que la Biblia no sabe nada. Entre estas se encuentran la milagrosa producción de fuego, celebrado con una fiesta llamada "Naphthar" (II Macc. I. 36), la compilación de una biblioteca sagrado (Ib. ii. 13), e incluso la construcción del templo y el altar (Ib. versículo 18). Estas declaraciones no son dignas de crédito, y es evidente que la personalidad de Nehemías fue eclipsado por el de Esdras, cuyos servicios, aunque menos brillante, más lasting.EGHDSM
- En Rabínico Literatura:
Nehemías es identificado en uno haggadah con Zorobabel, el último nombre que se considera un epíteto de Nehemías y como indicación de que él nació en Babilonia ( "Zera '+ Babel"; Sanh. 38a). Con Ezra, que marca la primavera de vez en la historia nacional del judaísmo (Cant. R. ii. 12). Un cierto mishnah es declarada por los rabinos haberse originado en la escuela de Nehemías (Shab. 123b). Sin embargo, Nehemías se culpa por los rabinos de su expresión aparentemente jactanciosos, "Piensa en mí, Dios mío, para bien" (Nehemías v. 19, xiii. 31), y por su desprecio de sus predecesores (Ib. 15 v. ), Entre los cuales estaba el de Daniel. Los rabinos pensar que estos dos fallos fueron la razón por la que este libro no se menciona en nombre propio, sino que forma parte del Libro de Esdras (Sanh. 93b). Según BB 15 bis Nehemías terminado el Libro de Crónicas, que fue escrito por Ezra.WBM Sel.
Emil G. Hirsch, David Samuel Margoliouth, Wilhelm Bacher, M. Seligsohn
Enciclopedia Judía, publicados entre 1901-1906.
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