Consejo de Éfeso

Poco después, Juan de Antioquía y el easterners llegó: que se negó la comunión con Cirilo y crear otro consejo. Los legados romanos (los obispos y Arcadius Projectus y el sacerdote Felipe), al llegar, se sumaron a Cirilo y confirmó la condena contra Nestorius. Entonces el consejo en su quinto período de sesiones, el 17 de julio excomulgado John y su partido.

Los documentos de la Cyrilline consejo, el único que es ecuménico, se incluyen a continuación y son los siguientes.

1. El acto central de la dogmática consejo es su juicio sobre si la segunda carta de Cirilo a Nestorius, Nestorius o la segunda carta a Cyril, está en consonancia con el credo de Nicea, que se recita en la apertura del procedimiento del consejo.
   • Cyril la carta fue declarado por los padres a estar de acuerdo con Nicea,
   • Nestorius fue condenado
   Ambos están impresos aquí. Se hace mención de la carta de Cirilo en la definición de Calcedonia.
2. Los 12 anatemas y el anterior carta explicativa, que se había producido por el sínodo y Cirilo de Alejandría en el 430 y enviada a Nestorius, se lee en Éfeso y se incluye en las actuaciones.
3. La decisión acerca de Nestorius.
4. La carta del consejo de asesoramiento a todos los Obispos, el clero y el pueblo acerca de la condena de Juan de Antioquía, y algunos párrafos relativos a la disciplina del partido nestoriana.
5. Un decreto sobre la fe, aprobadas en el sexto período de sesiones, el 22 de julio, que confirmó el credo de Nicea, ordenó a la adhesión a solas y que prohíbe la producción de nuevos credos.
6. Una definición contra la Messalians.
7. Un decreto sobre la autonomía de la iglesia de Chipre.

Ambos consejos envió legados al emperador Teodosio, que ni aprobado y enviado a los obispos de distancia. Nestorius ya se había dado permiso para volver a su monasterio de Antioquía, y el 25 de octubre de 431 Maximianus fue ordenado en el patriarca de Constantinopla. Los decretos del concilio fueron aprobadas por el Papa Sixto III, poco después de su ordenación el 31 de julio de 432.

La reconciliación entre los Cyrilline parte y la parte oriental de los obispos no fue fácil. Al final, el 23 de abril de 433, Cirilo y Juan de Antioquía hecho de la paz. John's profesión de fe fue aceptada por Cirilo y se convirtió en la fórmula doctrinal de la Unión. Se incluyen aquí, junto con Cyril la carta en la que se alaba con cierta extensión John's profesión y la acepta, añadiendo a la misma una explicación acerca de su propia expresión; esta carta se menciona en la definición de Calcedonia. Poco tiempo después, probablemente en 436, Nestorius fue enviada definitivamente al exilio por el emperador.

El Inglés es la traducción del texto griego, que es la versión más autorizada.

Segunda carta de Cirilo a Nestorius

Cyril envía saludo en el Señor a los más religiosos y reverendo compatriotas ministro Nestorius

Tengo entendido que hay algunos que están hablando precipitadamente de la reputación en la que celebrar su reverencia, y que este es frecuentemente el caso cuando las reuniones de personas en la autoridad darles una oportunidad. Creo que la esperanza de esta manera a las delicias de los oídos y de modo que las expresiones propagación incontrolada en el extranjero. Son personas que han sufrido ningún mal, pero han sido expuestas por mí para su propio beneficio, una oprimidos porque los ciegos y los pobres, un segundo porque él señaló una espada sobre su madre, una tercera porque robaron el dinero de otra persona en Connivencia con una criada, y desde entonces ha vivido con una reputación como uno difícilmente deseo de que la peor enemigo. Por lo demás no tengo la intención de gastar más palabras sobre este tema a fin de no vaunt mi propia mediocridad por encima de mi maestro y la maestra o superior a los padres. Para no obstante se puede tratar de vivir, es imposible escapar de la malicia de la gente malvada, cuya boca se llena de maldición y amargura y que tendrán que defenderse ante el juez de todos.

Pero me referiré a un tema más apropiado para mí mismo y recordar como un hermano en Cristo a ser siempre muy cuidadoso con lo que digo a la gente en cuestiones de la enseñanza y de su pensamiento sobre la fe. Usted debe tener en cuenta que a scandalise incluso uno de estos pequeños que creen en Cristo establece que abra a unendurable ira. Si el número de los que están afligidos es muy grande, entonces seguramente deberíamos utilizar cada habilidad y cuidado de retirar y escándalos a exponer la sana palabra de la fe a aquellos que buscan la verdad. La forma más efectiva de lograr ese objetivo será celosamente a ocupar nuestras las palabras de los santos padres, a la estima de sus palabras, para examinar nuestras palabras para ver si estamos a la celebración de su fe, como está escrito, para que se ajusten a nuestros pensamientos Su correcta y enseñanza irreprochable.

El gran santo sínodo y, en consecuencia, declaró que

Así que vamos a confesar un Cristo y un solo Señor. Nosotros no adoramos el hombre junto a la Palabra, a fin de evitar cualquier apariencia de división mediante el uso de la palabra "con". Pero nosotros le adoramos como uno y el mismo, porque el cuerpo no es otra que la Palabra, y tiene su sede al lado de él con el Padre, de nuevo, no como si no hubiera dos hijos sentados juntos, pero sólo uno, unidos a su propia carne. Si, en cambio, rechazamos la unión hipostática es imposible o demasiado unlovely de la Palabra, que caer en la falacia de que habla de dos hijos. Tendremos que distinguir y hablar tanto del hombre como honrado con el título de hijo, y de la Palabra de Dios como por la naturaleza que poseen el nombre y la realidad de la filiación, cada uno a su manera. No deberíamos, por tanto, se dividió en dos hijos el único Señor Jesucristo. Esta manera de presentar una correcta cuenta de la fe será muy poco útil, a pesar de que algunos hablan de una unión de las personas. Para la escritura no dice que el Verbo unido a la persona de un hombre a sí mismo, sino que él se hizo carne. La Palabra se convierta en carne significa nada más que que él participó de carne y hueso como nosotros; que hizo nuestro cuerpo el suyo, y daba a un hombre de la mujer sin casting de lado su deidad, o su generación de Dios el Padre, sino más bien en su Asunción de la pulpa restante lo fue.

Esta es la cuenta de la verdadera fe profesada por todas partes. Así que se nos encontramos con que los santos padres creían. Así que se han atrevido a llamar a la santa virgen, madre de Dios, no como si la naturaleza de la Palabra o de su divinidad recibido el origen de su ser de la santa virgen, sino porque allí nació su santo de su cuerpo ensouled racionalmente, con Que el Verbo era hypostatically unida y se dice que ha sido engendrado en la carne. Estas cosas que escribo por amor en Cristo exhortando usted como a un hermano y exhortando a usted antes de Cristo y los elegidos ángeles, de celebrar y enseñar estas cosas con nosotros, a fin de preservar la paz de las iglesias y que los sacerdotes de Dios pueda Permanecer en forma ininterrumpida vínculo de la concordia y el amor.

Segunda carta de Nestorius a Cirilo

Nestorius envía saludo en el Señor a los más religiosos y reverendo compatriotas ministro Cyril. Yo pase más de los insultos contra nosotros que figura en su carta extraordinaria. Ellos, en mi opinión, ser curados por mi paciencia y por la respuesta que ofrecerá eventos en el transcurso del tiempo. Por una cuestión, sin embargo, no puedo estar en silencio, como el silencio que, en ese caso, será muy peligroso. Sobre este punto, por lo tanto, longwindedness evitar en la medida de lo que puedo, voy a tratar de hacer una breve discusión y tratar de ser tan libre como sea posible de repeler la oscuridad y no digeríble prolijidad. Empezaré declaraciones de los sabios de su reverencia, en el mismo se señalan palabra por palabra. Entonces, ¿cuáles son las palabras en las que se encuentra la enseñanza de su notable expresión?

"El santo y el gran sínodo establece que el unigénito Hijo, engendrado de Dios Padre de acuerdo a la naturaleza, Dios verdadero de Dios verdadero, la luz de la luz, el que a través de los cuales el Padre hizo todas las cosas, vino, se encarnó, Se hizo hombre, sufrió, pasó ".

Estas son las palabras de su reverencia y puede reconocerlas. Ahora escuchar lo que decimos, que adopta la forma de un hermano exhortación a la piedad del tipo de que el gran apóstol Pablo dio un ejemplo en el tratamiento de su amado Timoteo: "Asistir a la lectura pública de la escritura, a la predicación, a la enseñanza. Para de este modo se ahorrará tanto usted y sus oyentes ". Dígame, ¿cuál es el significado de "asistir"? Mediante la lectura de una manera superficial de la tradición de los hombres santos (que son culpables de un pardonable ignorancia), que llegó a la conclusión de que se dice que el Verbo que es coeternal con el Padre fue passible. Por favor, mirar más de cerca su idioma y encontrará que ese divino coro de los padres nunca consustancial dice que la divinidad es capaz de sufrir, o que todo el que se fue con el Padre coeternal fue recientemente nacido, o que aumentó de nuevo, Ver que ella misma había sido la causa de la resurrección de los templos destruidos. Si se aplican las palabras de mi hermano como la medicina, voy a establecer las palabras de los santos padres, y antes de liberarlas de la calumnia en contra de ellos y contra ellos a través de las Sagradas Escrituras.

"Yo creo", dicen, "también en nuestro Señor Jesucristo, su Hijo unigénito". Véase la forma en que primero sentar bases como "Señor" y "Jesús" y "Cristo" y "unigénito" y el "Hijo", los nombres que pertenecen conjuntamente a la divinidad y la humanidad. Luego, construir sobre la base de que la tradición de la encarnación y la pasión y la resurrección. De esta manera, por prefijar los nombres que son comunes a cada uno de la naturaleza, tienen la intención de evitar la separación de las expresiones aplicables a la filiación y señorío, y al mismo tiempo escapar del peligro de destruir el carácter distintivo de la naturaleza mediante la absorción de ellos en el título de un "Hijo". En este Pablo fue su maestro que, cuando se recuerda la divina convirtiendo en el hombre y, a continuación, desea presentar el sufrimiento, en primer lugar menciona a "Cristo", que, como acabo de decir, es el nombre común de las dos naturalezas y, a continuación, añade una expresión que Procede tanto de la naturaleza. ¿Para qué dijo? "Tener esta cuenta entre ustedes, que es tuyo en Cristo Jesús, que a pesar de que fue en forma de Dios, no cuentan igual a Dios una cosa que hay que aprovechar", y así hasta que, "se hizo obediente hasta la muerte, incluso la muerte En una cruz ". Para cuando estaba a punto de hablar de la muerte, para impedir a nadie el supuesto de que la Palabra de Dios sufrió, él dice "Cristo", que es un título que expresa una persona tanto en la presa y la passible naturalezas, con el fin de que Cristo podría denominarse Sin incorrección tanto impassible y passible impassible en divinidad, passible en la naturaleza de su cuerpo.

Yo podría decir mucho sobre este tema y en primer lugar, que los santos padres, cuando hablar de la economía, no hablar de la generación del Hijo, sino convertirse en el hombre. Pero recuerdo de la brevedad la promesa que hice al principio y que tanto restringe mi discurso y me mueve a la segunda objeto de su veneración. Aplaudo que en su división de la naturaleza en la virilidad y la divinidad y su relación en una persona. También aplaudo su declaración de que la Palabra de Dios no necesitaba segunda generación de una mujer, y su confesión de que la divinidad es incapaz de sufrimiento. Esas declaraciones son realmente ortodoxa e igualmente en contra de la maldad de todos los herejes opiniones acerca de la naturaleza del Señor. Si el resto es un intento de introducir una cierta sabiduría oculta e incomprensible a los oídos de los lectores, es por su agudeza para decidir. En mi opinión, estas opiniones posteriores parecía subvertir lo que llegó en primer lugar. Sugirieron que el que había al comienzo sido proclamado como impassible e incapaz de una segunda generación habían pasado a ser capaces de alguna forma de sufrimiento y recién creado, como si lo que pertenecía a la Palabra de Dios, por naturaleza, ha sido destruida por su relación con su templo o como Aunque la gente considera que no basta que el templo sin pecado, que es inseparable de la naturaleza divina, que han soportado el nacimiento y la muerte por los pecadores, o por último, como si la voz del Señor no es merecedora de crédito cuando gritó a los Judios: "Destruye Este templo y en tres días lo levantaré.''No dijo: "Destruye mi divinidad y en tres días se levantó."

Una vez más me gustaría profundizar en esto, pero estoy limitada por la memoria de mi promesa. Tengo que hablar, por lo tanto, pero con brevedad. Sagrada Escritura, dondequiera que recuerda la economía del Señor, habla del nacimiento y el sufrimiento no de la divinidad, sino de la humanidad de Cristo, a fin de que la santa virgen se denomina con más precisión que la madre de Cristo, madre de Dios. Escuchar estas palabras que los Evangelios proclamar: "El libro de la generación de Jesucristo, hijo de David, hijo de Abraham." Es evidente que la Palabra de Dios no es el hijo de David. Escuchar a otro testigo si se quiere: "Jacob engendró José, el esposo de María, de los cuales nació Jesús, que es llamado el Cristo." Considerar la posibilidad de una nueva prueba: "Ahora, el nacimiento de Jesucristo, se llevó a cabo de esta manera . Cuando su madre María había sido prometida a José, que se encontró con el hijo del Santo Espíritu ". Pero, ¿quién alguna vez considere que la divinidad del unigénito era una criatura del Espíritu? ¿Por qué es necesario mencionar: "la madre de Jesús estaba allí"? Y de nuevo lo de: "con María la madre de Jesús", o "lo que es concebido en ella es del Espíritu Santo", y "Toma al niño ya su madre y huye a Egipto", y "en relación a su Hijo, que Nació de la simiente de David según la carne "? Una vez más, la Escritura dice al hablar de su pasión: "Dios enviando a su propio Hijo en la semejanza de carne pecadora y por el pecado, condenó el pecado en la carne", y de nuevo "Cristo murió por nuestros pecados" y "Cristo después de haber sufrido en el Carne ", y" Esto es ", no" mi divinidad ", pero" mi cuerpo, roto por ti ".

Diez mil otras expresiones testigo de la raza humana que no debe pensar que es la divinidad del Hijo, que ha sido recientemente asesinados, pero la carne que se sumaron a la naturaleza de la divinidad. (De ahí que Cristo pide también a sí mismo el señor y el hijo de David: " '¿Qué piensa usted de Cristo? Hijo de quién es?" Se le dijo:' Hijo de David. "Respondió Jesús y les dijo:« ¿Cómo Es entonces que David inspirado por el Espíritu, le llama Señor, diciendo: "El Señor dijo a mi Señor, siéntate a mi diestra "?'". Dijo que este hecho, por ser hijo de David según la carne, pero su Señor según su divinidad.) El cuerpo, por tanto, es el templo de la deidad del Hijo, un templo que está unida a él en un alto y divino conjuntamente, de modo que la naturaleza divina acepta lo que corresponde al órgano como propio. Esta confesión es noble y digna del evangelio tradiciones. Pero utilizar la expresión "aceptar como propio" como una forma de disminuir las propiedades de la carne, sumados, el nacimiento, el sufrimiento y sepultamiento, es una marca de aquellos cuyas mentes están enganar, mi hermano, por el pensamiento griego o están enfermos con La locura de Apollinarius y Arius herejías o de la otra o, más bien, algo más grave que estos.

Por que es necesario que, como se sienten atraídos por el nombre de "corrección" para hacer compartir la Palabra de Dios, a causa de esta misma propiedad, en el que se alimenta de leche, en el crecimiento gradual, en el terror en el momento de su pasión y en la necesidad de Angélica asistencia. No voy a hablar de la circuncisión y el sacrificio y sudor y el hambre, que todos pertenecen a la carne y se adorable como que ha tenido lugar por nuestro bien. Pero sería falso para aplicar esas ideas a la deidad y supondría sólo en nosotros debido a nuestra acusación de calumnia.

Estas son las tradiciones de los santos padres. Estos son los preceptos de las Sagradas Escrituras. De esta forma, alguien que escribe en una forma piadosa acerca de la divina misericordia y el poder, "Practica estas funciones, usted dedicar a ellos, de manera que todos puedan ver sus progresos''. Esto es lo que Pablo dice a todos. El cuidado de tomar en Que trabajan para los que se han escandalizado es bien tomado y damos las gracias a usted tanto para el pensamiento que dedicar a las cosas divinas y de la preocupación que usted tiene, incluso para las personas que viven aquí. Pero usted debe darse cuenta de que usted ha sido engañado, ya sea por parte de algunos Aquí, que han sido depuesto por el santo sínodo de maniqueísmo o por el clero de su propia persuasión. De hecho, la iglesia aquí y progresa a diario a través de la gracia de Cristo es que existe un aumento en la población que los que piden a gritos he aquí que con las palabras Del profeta, "La tierra se llenará con el conocimiento del Señor como el agua cubre el mar". En cuanto a nuestros soberanos, que son en gran alegría como la luz de la doctrina se propaga en el extranjero y, de ser breve, porque de El estado de todas las herejías que lucha contra Dios y de la ortodoxia de la iglesia, se puede encontrar que el versículo cumplido "La casa de Saúl creció más débiles y más débiles y de la casa de David se hizo más fuerte y más fuerte".

Este es nuestro consejo a un hermano a un hermano. "Si alguien está dispuesto a ser polémico", Paul se piden a gritos a través de nosotros a esa una, "no reconocemos otra práctica, tampoco las iglesias de Dios". Yo y los que me saludan con la hermandad con todos ustedes en Cristo. Que siguen siendo fuertes y seguir orando por nosotros, la mayoría de honor y reverente señor.

Tercera carta de Cirilo a Nestorius

[Leer en el consejo de Efeso y se incluye en las actuaciones. Estamos omitir el prefacio de la carta]

Creemos en un solo Dios. . . [Credo de Nicea]

Después de todos los puntos en la confesión de los santos padres, que se hizo con el Espíritu Santo que habla en ellos, y siguiendo la dirección de sus opiniones y de ir, ya que estaban en la vía real, decimos que el único engendrado-Palabra de Dios, Que fue engendrado de la esencia misma del Padre, Dios verdadero de Dios verdadero, la luz de la luz y la que a través de los cuales todas las cosas en el cielo y la tierra fueron hechas, por nuestra salvación bajó y vaciado de sí mismo que se encarnó y se hizo Hombre. Esto significa que

Confesamos la Palabra que ha sido hecha con la carne hypostatically, y nosotros adoramos un Hijo y Señor, Jesucristo. Nosotros no le dividir en partes separadas y el hombre y Dios en él, como si las dos naturalezas son mutuamente unidos sólo a través de una unidad de la dignidad y la autoridad, lo que sería una expresión vacía y nada más. Tampoco damos el nombre de Cristo en un solo sentido a la Palabra de Dios y en otro a lo que nació de mujer, pero sabemos que sólo un Cristo, el Verbo de Dios Padre con su propia carne. Como hombre fue ungido con Nosotros, a pesar de que él mismo le da el Espíritu a los que son dignos de recibirlo, y no en la medida que, con la bendita dice el evangelista Juan.

Pero no decimos que la Palabra de Dios que habitó en un hombre ordinario nació de la santa virgen, a fin de que Cristo no pueden ser considerados como teniendo un Dios-hombre. A pesar de "la Palabra habitó entre nosotros", y también se dice que en Cristo habitó "toda la plenitud de la divinidad corporales", entendemos que, después de haber hecho carne, la forma de su inhabitación no se define de la misma manera Ya que se dice que moran entre los santos, estaba unido por naturaleza y no se convirtió en carne y él hizo su inhabitación de tal manera que podemos decir que el alma del hombre en su propio cuerpo.

Hay, por tanto, un Hijo y Cristo y Señor, pero no con el tipo de relación que un hombre puede tener con Dios como unidad de la dignidad o de autoridad. Igualdad de honor por sí mismo no es capaz de unir naturaleza. Para Pedro y Juan son iguales en honor de los demás, siendo ambos santos apóstoles y discípulos, sino que son dos, no uno. Tampoco entendemos la forma de estar junto a uno de yuxtaposición para ello no es suficiente para la unión natural. Tampoco es todavía un problema de la participación, como nosotros mismos, está unido al Señor, como está escrito en las palabras de la escritura de "un espíritu con él". En lugar de hacer que deploran el término "conjuntamente" por ser insuficiente para expresar la idea de la unión.

Tampoco pedimos que la Palabra de Dios el Padre, el Dios o Señor de Cristo. Para hablar de esa manera parece dividido en dos por una Hijo, y Cristo y Señor, y es posible que de esta manera quedan bajo el cargo de blasfemia, lo cual lo convirtió en el Dios y Señor de sí mismo. Porque, como ya hemos dicho, la Palabra de Dios fue unida hypostatically con la carne y de todos es Dios y Señor del universo, pero no es ni su propio maestro o esclavo. Porque es tonto, o más bien a los impíos de hablar o pensar de esta manera. Es cierto que él llamó el Padre "Dios" a pesar de ser él mismo Dios y por la naturaleza de su ser, no somos ignorantes del hecho de que al mismo tiempo que él también era Dios se hizo hombre, y así fue objeto de Dios de acuerdo a la ley que se ajusta a la naturaleza de la masculinidad. Pero, ¿cómo si hubiera quedado en Dios o Señor de sí mismo? En consecuencia, como hombre y en la medida de lo adecuado para él dentro de los límites de su auto-vaciamiento que se dice que está sujeto a Dios como nosotros. Así llegó a ser con arreglo a la ley y al mismo tiempo a sí mismo haciendo uso de la palabra y el derecho de ser un legislador como Dios.

Cuando se habla de Cristo que evitar la expresión: "Yo le culto que se lleva a causa de la persona que lo lleva, porque de lo que es invisible, el culto el que se considera." Es chocante que decir a este respecto: "El supuesto de acciones el nombre de Dios con él que asume". Para hablar de esta manera, una vez más, se divide en dos Cristos, y pone al hombre separado de Dios por sí mismo y por sí mismo. Esta diciendo niega abiertamente la unión, según la cual uno no es adorado junto a los otros, ni ambos comparten el título de "Dios", pero Jesucristo es considerado como uno, el Hijo unigénito, distinguido con un culto, junto con su Propia carne.

También confieso que el Hijo unigénito de Dios, nacido del Padre, aunque de acuerdo a su propia naturaleza no era objeto de sufrimiento, sufrió en la carne para nosotros, conforme a las Escrituras, y fue crucificado en su cuerpo, y sin sufrimiento a sí mismo hecho Su propia los sufrimientos de su propia carne, por "por la gracia de Dios que saboreó la muerte para todos". A tal efecto ha dado a su propio cuerpo a la muerte a pesar de que era, por naturaleza, la vida y la resurrección, a fin de que, después de haber pisoteado por la muerte de su propio poder indecibles, podría en primer lugar en su propia carne convertirse en el primogénito de entre los muertos y "la Primeros frutos de los que duermen ". Y que él podría hacer una forma de que la naturaleza humana para volver a incorruption por la gracia de Dios, como nos acaba de decir ", probado muerte para todos" y el tercer día volvió a la vida, después de haber robado el inframundo. En consecuencia, aun cuando se dice que "el hombre llegó a través de la resurrección de los muertos" y, sin embargo, entendemos que el hombre que ha sido la que llegó la Palabra de Dios, a través de los cuales el poder de la muerte había sido superado. En el momento oportuno él vendrá como un Hijo y Señor en la gloria del Padre, para juzgar al mundo en la justicia, como está escrito.

Vamos a añadir necesariamente esto también. La proclamación de la muerte según la carne del Hijo unigénito de Dios, que es Jesucristo, y que profesan su regreso a la vida de los muertos y su ascensión al cielo, ofrecemos la unbloody culto [sacrificii servitutem] en las iglesias y así proceder A la mística thanksgivings son santificados y haber participado de la santa carne [corpus] y la sangre preciosa de Cristo, el salvador de todos nosotros. Esto que recibimos no como carne ordinaria, el cielo lo prohíba, ni como la de un hombre que se ha hecho santo y se unió a la Palabra por la unión de honor, o que tenía una inhabitación divina, pero como realmente la que da vida real y de carne La Palabra [ut realmente vivificatricem Verbi ipsius et propriam factam.]. Por ser la vida, por naturaleza, como Dios, cuando se convirtió en uno con su propia carne, sino que también hizo que se da vida, como también él nos dijo: "Amen a ti te digo, a menos que usted coma la carne del Hijo del Hombre y beber su sangre ". Para no debemos pensar que es la carne de un hombre como nosotros (¿cómo puede el hombre ser carne de los que da vida por su propia naturaleza?), Pero que se están realizando como la verdadera carne [realmente proprium eius factam] por una Por nuestro bien, que se convirtió en el hijo del hombre y se llamaba así.

Para no dividir las palabras de nuestro Salvador en los evangelios entre dos hipóstasis o personas. Para el uno y sólo Cristo no es doble, a pesar de que se considera que a partir de dos realidades distintas, que se reúnen en una unión inquebrantable. En el mismo tipo de forma en que un ser humano, a pesar de que estará compuesto de alma y cuerpo, se considera que no doble, sino más bien uno de cada dos. Por lo tanto, en la forma de pensar con razón, nos referimos tanto al humano y divino expresiones de la misma persona. Para cuando habla de sí mismo en una forma divina ", que ve a mí ve al Padre", y "Yo y el Padre somos uno", pensamos en su naturaleza divina y indecible, según la cual él es uno con su Padre A través de la identidad de la naturaleza y es la "imagen y de impresionar y el brillo de su gloria". Pero cuando, no deshonrar a la medida de su humanidad, él dice a los Judios: "Pero ahora te tratan de matar a mí, un hombre que se ha referido usted a la verdad", una vez más ni menos que antes, tenemos que reconocer que, a causa De su igualdad y semejanza de Dios el Padre es Dios, el Verbo, es también dentro de los límites de su humanidad. Por si es necesario creer que Dios es, por naturaleza, que se hizo carne, que es el hombre ensouled con un alma racional, sea cual sea la razón debe tener para cualquier persona que se avergüenza de las expresiones pronunciadas por él, por casualidad, debe ser adecuada a él como hombre? Por si debe rechazar las palabras adecuadas a él como hombre, que fue lo que le obligó a convertirse en un hombre como nosotros? ¿Por qué debe el que envía a sí mismo a la autorregulación voluntaria de vaciado por nuestro bien, rechazar las expresiones que sean adecuados para este auto-vaciamiento? Todas las expresiones, por lo tanto, que se dan en los Evangelios se refiere a una persona, por una hypostasis la carne de la Palabra. Pues hay un solo Señor Jesucristo, de acuerdo a las Escrituras.

Aunque es llamado "el apóstol y sumo sacerdote de nuestra confesión", como ofrenda a Dios y el Padre de la confesión de fe que hacemos a él ya través de él al Dios y Padre, y también al Espíritu Santo, una vez más decimos que Que es el elemento natural y sólo-Hijo engendrado de Dios y que no podrá ceder a otro hombre aparte de él el nombre y la realidad del sacerdocio. Para él se convirtió en el "mediador entre Dios y la humanidad" y la establisher de la paz entre ellos, que ofrece a sí mismo por un olor de suavidad al Dios y Padre. Por lo tanto, también dijo: "Sacrificio y ofrecerle no, pero un cuerpo has preparado para mí; [en el holocausto y el sacrificio por el pecado no tiene el placer]. Entonces me dijo, 'He aquí yo vengo para hacer tu voluntad, O Dios ", como está escrito de mí en el volumen del libro". Por nuestro bien y no por su propia adelantó que su propio cuerpo en olor de suavidad. De hecho, de lo que ofrece el sacrificio por sí mismo o que le han estado en necesidad, siendo como Dios superior a todo tipo de pecado? A pesar de "todos pecaron, y están destituidos de la gloria de Dios", por lo que son propensos a la enfermedad y la naturaleza humana ha caído en la debilidad del pecado, él no es así y, en consecuencia, estamos detrás de él en la gloria. Entonces, ¿cómo puede haber alguna duda de que el verdadero cordero fue sacrificado por nosotros y en nuestro nombre? La sugerencia de que él ofreció a sí mismo para sí mismo, así como para nosotros es imposible de separar de la acusación de impiedad. Para él nunca cometió una falta en absoluto, ni el pecado de ninguna manera. ¿Qué tipo de necesidad que se ofrecen a continuación, ya que no había pecado para que con razón se puede ofrecer?

Cuando dice del Espíritu ", se glorifícame tú", la correcta comprensión de esto no es decir que el Cristo y el Hijo estaba en la necesidad de gloria y de otro, que se registraron desde la gloria al Espíritu Santo, por su Espíritu No mejor que él ni por encima de él. Pero debido a que utilizan su propio Espíritu para mostrar su divinidad a través de su poderosa obra, él dice que ha sido glorificado por él, como si cualquiera de nosotros tal vez debería decir por ejemplo de su fuerza inherente o su conocimiento de todo lo que se glorifican Él. A pesar de que el Espíritu existe en su propio hypostasis y está pensado por su cuenta, como Espíritu, y no como Hijo, incluso por lo que no es ajeno al Hijo. Ha sido llamado "el Espíritu de la verdad", y Cristo es la verdad, y el Espíritu fue vertida por el Hijo, como el Hijo fue vertida por el Dios y Padre. En consecuencia, el Espíritu trabajado muchas cosas extrañas a través de la mano de los santos apóstoles y así él glorificado después de la ascensión de nuestro señor Jesucristo a los cielos. Para que se cree que él es Dios, por naturaleza, y trabaja a través de su Espíritu. Por esta razón también se dice: "Él (el Espíritu) se lo que es mío y lo declaran a usted". Pero no decir que el Espíritu es sabio y poderoso a través de algunos de compartir con otro, porque él es perfecto y todos los que necesitan de ninguna cosa buena. Dado que es el Espíritu de la sabiduría y el poder del Padre, que es el Hijo, él es él mismo, evidentemente, la sabiduría y el poder.

Por lo tanto, debido a que la santa virgen agujero en la carne Dios, que fue unida hypostatically con la carne, por eso hacemos un llamamiento a su madre de Dios, no como si la naturaleza de la Palabra tuvo el inicio de su existencia a partir de la carne (por "la Verbo era en el comienzo y el Verbo era Dios y el Verbo era con Dios ", y que hizo las edades y es coeternal con el Padre y el artesano de todas las cosas), sino porque, como hemos dicho, él mismo hypostatically unida a la Humanos, y se les realizó un nacimiento según la carne de su vientre. Esto no es como si él necesita necesariamente o por su propia naturaleza, un nacimiento en el tiempo y en los últimos tiempos de esta edad, pero con el fin de que pueda bendecir el comienzo de nuestra existencia, a fin de que para ver que era una mujer que había Dado a luz a él unida a la carne, la maldición en contra de toda la raza de aquí en adelante debería cesar la que se constará de todos los órganos de nuestra tierra a la muerte, y con el fin de que a través de él la eliminación de la maldición, "En el dolor has de llevar adelante los niños", Deben demostrar la verdad de las palabras del profeta: "Fuerte tragarse ellos hasta la muerte", y de nuevo, "Dios ha eliminado cada lágrima lejos de todas rostro". Es por este motivo que nosotros decimos que, en su economía que bendijo el matrimonio y, cuando sea invitado, bajó a Caná de Galilea, con sus santos apóstoles.

Se nos ha enseñado a celebrar por estas cosas

Para todos estos su reverencia debe suscribirse de acuerdo y sin ningún tipo de engaño. Lo que se requiere para su reverencia a anathematise nos subjoin a esta epístola.

Doce Anathemas propuesto por Cirilo y aceptado por el Consejo de Éfeso

1. Si alguien no confesar que Emmanuel es Dios en la verdad y, por tanto, que la santa virgen es la madre de Dios (para los que portaba en una forma carnal de la Palabra de Dios hecho carne, deje que se anatema.

2. Si alguien no confiesan que la Palabra de Dios Padre se ha unido por hypostasis con la carne, y Cristo es uno con su propia carne, y es, por lo tanto, Dios y el hombre juntos, le permitió ser anatema.

3. Si alguien se divide en la que la hipóstasis de Cristo después de la unión, uniéndose a ellos sólo por una conjunción de la dignidad o de autoridad o de poder, y no más bien por un encuentro en una unión por naturaleza, le permitió ser anatema.

4. Si alguien se distribuye entre las dos personas o hipóstasis las expresiones utilizadas, ya sea en los evangelios o en los escritos apostólicos, si son utilizados por los escritores sagrados de Cristo o por él acerca de sí mismo, y algunos le atribuye a él como a un hombre, de pensamiento Separadamente de la Palabra de Dios, y otros, como corresponde a Dios, a él como a la Palabra de Dios el Padre, deje que se anatema.

5. Si alguien se atreve a decir que Cristo era un Dios-hombre, y no teniendo más bien Dios en la verdad, siendo por naturaleza un Hijo, incluso como "el Verbo se hizo carne", y se hace partícipe de la sangre y de carne, precisamente, como nosotros, se le permitió Anatema.

6. Si alguien dice que la Palabra de Dios el Padre es el Dios o el capitán de Cristo, y no más bien confesar la misma ambos Dios y hombre, el Verbo que se ha convertido en carne, de acuerdo a las Escrituras, le permitió ser anatema.

7. Si alguien dice que como el hombre Jesús fue activado por la Palabra de Dios y estaba vestido con la gloria del único engendrado-, como un ser separado de él, le permitió ser anatema.

8. Si alguien se atreve a decir que el hombre que se suponía debía ser adorado y glorificado junto con la Palabra divina y se llamará Dios junto con él, al tiempo que se aparte de él, (por la adición de "por" deberá siempre nos obligan a pensar De esta manera), y no más bien culto Emmanuel con una veneración y enviar hasta un doxology él, incluso como "el Verbo se hizo carne", le permitió ser anatema.

9. Si alguien dice que el Señor Jesucristo fue glorificado por el Espíritu, como haciendo uso de un poder extraño que trabajó a través de él y como haber recibido de él el poder para dominar a los espíritus inmundos y de trabajo entre las personas divinas maravillas, y no más bien Decir que fue su propia Espíritu a través de los cuales trabajó la divina maravillas, le permitió ser anatema.

10. La divina Escritura dice que Cristo se convirtió en "el sumo sacerdote y apóstol de nuestra confesión", que se ofrece a Dios Padre en un olor de suavidad por nuestro bien. Si alguien, por lo tanto, dice que no es la misma Palabra de Dios, que se convirtió en nuestro sumo sacerdote y de apóstol, cuando él se hizo carne, y un hombre como nosotros, pero como no fue otro que se aparte de él, en particular, un hombre de una Mujer, o si alguien dice que él también se ofreció el sacrificio de sí mismo y no más bien para nosotros solos (para el que no conoció pecado no necesitaba ofrecer), le permitió ser anatema.

11. Si alguien no confesar que la carne del Señor y dador de vida pertenece a la Palabra de Dios el Padre, pero insiste en que pertenece a otro, además de él, unidos con él en la dignidad, o como disfrutar de una mera inhabitación divina, y es No más bien que da vida, como hemos dicho, desde que se convirtió en la carne pertenecientes a la Palabra que tiene poder para llevar todas las cosas a la vida, le permitió ser anatema.

12. Si alguien no confiesan que la Palabra de Dios sufrió en la carne y fue crucificado en la carne y probado muerte en la carne y se convirtió en el primer nacido de los muertos, aunque, como Dios que es vida y da vida, le permitió ser anatema .

La sentencia contra Nestorius

El santo sínodo dijo: Puesto que, además de todo, la excelente Nestorius se ha negado a obedecer a nuestra citación y no ha recibido los santos y temerosos de Dios obispos que le hemos enviado a él, hemos empezado a la necesidad de una investigación de su impieties. Lo hemos encontrado en el pensamiento y haciendo uso de la palabra en un impíos moda, de sus cartas, de sus escritos que se han leído, y una de las cosas que ha dicho recientemente en esta metrópolis que han sido testigos de que por otros, y como resultado Que se han visto obligados por tanto de la necesidad

Nuestro señor Jesucristo, que se ha blasfemado por él, ha determinado a través de la mayoría de este santo sínodo que el mismo Nestorius debe ser despojado de su dignidad episcopal y retirado de la universidad de los sacerdotes.

Sinodales carta acerca de la expulsión de los obispos orientales (et al.)

El santo y el sínodo ecuménico, reunido en Éfeso a instancias de los más piadosos príncipes, [envía saludo] a los obispos, sacerdotes, diáconos ya todo el pueblo de cada provincia y ciudad.

Cuando nos habían reunido de conformidad con el decreto piadoso en la metrópoli de Éfeso, algunos separado de nosotros, un poco más de treinta en número. El líder de esta apostasía fue Juan, obispo de Antioquía, y sus nombres son los siguientes: En primer lugar, el mismo Juan, obispo de Antioquía, en Siria, [los nombres de otros 33 obispos seguir oriental]

Estos hombres, a pesar de que eran miembros de la comunidad eclesiástica, no tenía licencia para hacer daño, ya sea a través de su dignidad sacerdotal o de hacer el bien, porque algunos entre ellos ya había sido depuesto. Su apoyo de las opiniones de Nestorius y Celestius fue demostrado claramente por su negativa a condenar Nestorius junto con nosotros. Por un decreto del Sagrado Concilio ha expulsado de la comunión eclesiástica y les privó del ejercicio de su cargo sacerdotal, a través de la que han sido capaces de perjudicar a unos y ayudar a otros.

Dado que es necesario que los que estaban ausentes de los sinodales y permaneció en el país o la ciudad, en razón de su propia iglesia o porque los asuntos de su salud, no debe ser ignorante de las decisiones formuladas en relación con estos asuntos, nos dará a conocer A su holinesses que si cualquier metropolitana de una provincia disiente de la santa y sínodo ecuménico y atribuye a sí mismo a la asamblea de la revolters, o debería hacerlo más tarde, o en caso de que han adoptado las opiniones de Celestius, o hacerlo en el futuro, Tal es privado de todo el poder para tomar medidas contra los obispos de su provincia. Es lo que echamos fuera por el sínodo eclesiástico de la comunión y todos los privados de todos es la autoridad eclesiástica. A cambio, ha de ser sometido a los obispos de su propia provincia y los alrededores metropolitans, siempre que se ortodoxas, incluso hasta el punto de ser depuesto por completo desde el rango de obispo.

Si alguna provinciales obispos han absented propios de los santos y sinodales han atribuye a sí mismos o la tentativa de atribuir a la apostasía, o después de la deposición de la suscripción Nestorius han regresado a la asamblea de los apóstatas, estos, de acuerdo con la decisión del santo sínodo , Han de ser privados del sacerdocio y depuesto de su rango.

Si los clérigos ya sea en cualquier ciudad o país, se ha suspendido por Nestorius y los que con él de su sacerdocio debido a su ortodoxia, hemos pensado que la derecha, que deben recuperar su buen rango, y, en general, que el decreto que los clérigos que están de acuerdo Con el sínodo ecuménico ortodoxo y no debe en modo alguno ser objeto de los obispos que se han rebelado o revuelta de ella. Si alguna clérigos deben apostatise y en privado o en público se atreven a celebrar las opiniones de Nestorius o Celestius, se piensa que ese derecho debe estar depuesto por el santo sínodo.

Cualquiera que han sido condenadas por prácticas inapropiadas de el santo sínodo o por sus propios obispos, y se han restaurado a la comunión uncanonically y clasificar por Nestorius o sus simpatizantes, con su habitual falta de discriminación, por ejemplo, las personas que hemos decretado ganar nada por el presente y se Siendo depuesto como antes.

De igual manera, si alguien desea en modo alguno alterar las decisiones tomadas en cada punto en el santo sínodo de Efeso, el santo sínodo que decide si son obispos o clérigos deben ser completamente privados de su propio rango y si son laicos deben Ser excomulgado.

Definición de la fe en Nicea [6 º período de sesiones 22 de Julio 431]

El sínodo de Nicea producido este credo: Creemos ... [Credo de Nicea la siguiente]

Parece adecuado que debe de dictamen a todos los santos de este credo. Es piadoso y suficientemente útil para todo el mundo. Pero ya que algunos pretenden que confesar y aceptar que, a la vez que distorsionan la fuerza de sus expresiones a su propia opinión y así eludir la verdad, ser hijos de los hijos de error y destrucción, ha sido necesario añadir testimonios de los santos Padres y ortodoxo que puede llenar el sentido que han dado a las palabras y su valor en proclamar. Todos los que tienen una fe clara y de culpa comprenderá, interpretar y proclamar que de esta manera.

Cuando estos documentos habían sido leída, el santo sínodo decretado lo siguiente.

1. No está permitido producir o escribir o componer cualquier otro credo, excepto el que se definió por el santo padre, que estaban reunidos en el Espíritu Santo en Nicea.
2. Cualquier que se atreven a componer o producir o producir otro credo, en beneficio de los que desean pasar de helenismo o el judaísmo o alguna otra herejía al conocimiento de la verdad, si son obispos o clérigos deben ser privados de sus respectivos cargos Y si son laicos que se han de anathematised.
3. De la misma manera, si a nadie se le descubrió, ya sean obispos, sacerdotes o laicos, el pensamiento o la enseñanza de las opiniones expresadas en su declaración por el sacerdote Charisius acerca de la encarnación de la única-Hijo engendrado de Dios o de la repugnante, pervertido opiniones de Nestorius, Que subyacen en ellos, deben estar sujetos a la condena de este santo y ecuménico sínodo. Un obispo es claramente a ser despojado de su obispado y depuesto, un clérigo de ser depuesto del clero, y los laicos se anathematised, como se dijo antes.

Definición contra los impíos Messalians o Euchites

Los más piadosos y religiosos y obispos Valeriano Amphilochius se reunieron para nosotros e hizo una investigación conjunta sobre el llamado Messalians o Euchites o amantes, o cualquiera que sea el nombre de este terrible herejía va bajo, que habitan en la región de Panfilia. Hemos hecho la investigación y temerosos de dios y reverente Valeriano sinodales producido un documento relativo a estas personas, que había sido elaborado en gran Constantinopla en el momento de Sisinnius de bendita memoria. Cuando esto ha sido leída en presencia de todos, se acordó de que había sido bien hecho y es correcto. Estamos todos de acuerdo, al igual que la mayoría de religiosos y obispos Valeriano Amphilochius y todos los piadosos obispos de las provincias de Panfilia y Lycaonia, que lo que se había inscrito en el documento sinodal debe ser confirmado y de ninguna manera desobedecido, claramente sin perjuicio de los actos De Alejandría. En consecuencia aquellos que en cualquier lugar de la provincia que contrató la herejía de la Messalians o amantes, o que se sospeche de la enfermedad, ya sea de oficina o laicos, están por venir juntos; si firman los anatemas de acuerdo con lo que se promulgó en el mencionado sínodo, En caso de que se clero deben permanecer tal y si laicos que han de permanecer en la comunión. Pero si el declive y no anathematise, si son presbyters o diáconos o celebrar cualquier otro rango en la iglesia, se van a perder su condición y grado de oficina y de la comunión, y si son laicos dejar que se anathematised.

Además, los que han sido condenados no se permite gobernar a los monasterios, no sea que se cizaña sembrada y aumentar. El vigoroso y celoso ejecución de todos estos decretos se exhorta a los obispos reverente y Amphilochius Valeriano y los demás obispos reverente a lo largo de toda la provincia. Además le parece bien que el libro de este sucio herejía, que se ha publicado y es llamado por ellos Asceticon, debe anathematised, como compuesto por herejes, una copia de los cuales el más piadoso y religioso Valeriano traído con él. Cualquier otra producción saborear como de la impiedad, que se encuentra en cualquier lugar es ser tratados de forma similar.

Además, cuando se juntan, que deben comprometerse claramente a la escritura sea cual conduce a la creación de la concordia, la comunión y el orden. Pero si cualquier discusión debe plantearse en relación con la actualidad en cuanto a negocios entre los más piadosos obispos Valeriano, Amphilochius reverente y los otros obispos de la provincia, y si es algo difícil o ambigua cultivos, entonces en ese caso, parece positivo que la piadosa obispos Lycaonia de Lycia y deben de estar en, y sea cual sea la región metropolitana de la provincia de elegir estos no deben ser dejados de lado. De esta forma, la disputa preguntas a través de sus medios deben ser sometidos a una solución adecuada.

Resolución: que los obispos de Chipre pueden realizar ordenaciones.

El Santo Sínodo declara:

El obispo Rheginus más reverente y con él Zenon y Evagrio, venerado obispos de la provincia de Chipre, han llevado adelante lo que es a la vez una innovación en contra de las costumbres eclesiásticas y los cánones de los santos padres y se refiere a la libertad de todos. Por lo tanto, desde las enfermedades más comunes de curación ya que aportan un mayor daño con ellas, si no ha sido una antigua costumbre para el obispo de Antioquía de celebrar ordenaciones en Chipre - como se afirma en monumentos y verbalmente por los hombres religiosos que Han llegado antes de que el sínodo - los prelados de las iglesias de los santos de Chipre, libre de los abusos deshonestos y la violencia, el uso de su derecho a realizar por sí mismos la ordenación de obispos reverente de su isla, de acuerdo a los cánones de los santos padres y la Antigua costumbre.

El mismo principio se observará para otras diócesis y provincias de todo el mundo. Ninguno de los obispos es reverente a tomar posesión de otra provincia que no ha sido en virtud de su autoridad de la primera o en la de sus predecesores. Cualquier persona que se ha incautado y sometido a una provincia es el restablecimiento de ella, no sea que los cánones de los padres ser transgredidos y la arrogancia del poder secular efecto una entrada a través de la portada de oficina sacerdotal. Debemos evitar poco a poco la destrucción de la libertad que nuestro señor Jesucristo, el libertador de toda la gente, nos ha dado a través de su propia sangre. Por lo tanto, es el placer de la santa y sínodo ecuménico intacta, y para garantizar la intangibilidad de los derechos que pertenecen a cada provincia a partir de la primera, de acuerdo a la costumbre que ha estado en vigor desde de edad. Cada metropolitana tiene derecho a tener una copia de las actuaciones para su propia seguridad. Si uno produce una versión que está en contradicción con lo que se decide aquí, el santo sínodo ecuménico y decretos por unanimidad de que sea en vano.

Fórmula de unión entre Cyrill y Juan de Antioquía

Nosotros estado brevemente lo que estamos convencidos de profesar y sobre

• No a modo de adición, sino en la forma de una declaración completa, incluso como hemos recibido y de que poseen de antigüedad
• Las Sagradas Escrituras y de
• La tradición de los santos padres,
• Añadir nada en absoluto a la religión formuladas por el santo padre en Nicea.

Confesamos, pues, nuestro señor Jesucristo, el Hijo unigénito de Dios, perfecto Dios y perfecto hombre de un alma racional y un cuerpo, engendrado antes de todas las edades del Padre en su divinidad, la misma en los últimos días, por nosotros y Por nuestra salvación, nacido de María, la virgen, de acuerdo a su humanidad, uno y el mismo consustancial con el Padre en la divinidad y consustancial con nosotros en la humanidad, por una unión de dos naturalezas se llevó a cabo. Por lo tanto, confesar un Cristo, un Hijo, un solo Señor. Según esta comprensión de la unconfused unión, confesamos a la santa virgen de ser la madre de Dios, porque la Palabra de Dios tomó carne y se hizo hombre y de su concepción muy unida a él mismo el templo que entiende de ella. En cuanto a la evangélica y apostólica acerca de las expresiones del Señor, sabemos que el tratamiento de algunos teólogos en común como de una persona y la distingue de los demás como dos naturalezas, y de interpretar el dios-acorde con los de conexión con la divinidad de Cristo y la más baja, con Su humanidad.

Carta de Cirilo a Juan de Antioquía acerca de la paz

Tras leer estas frases de santos y nosotros en la búsqueda de un acuerdo (por "hay un solo Señor, una fe, un bautismo"), que han dado gloria a Dios, que es el salvador de todos y que se regocijan juntos nuestras iglesias y los suyos se encuentran en uno de cada Profesan la misma fe en la inspiración Escrituras y la tradición de nuestros santos padres. Pero desde que he descubierto que hay algunos deseosos de encontrar siempre la culpa, que como rumor en torno enojado avispas y sucesivamente mal escupir palabras en mi contra, en el sentido de que digo que el santo cuerpo de Cristo bajó del cielo y no de la santa virgen , He pensado que sea necesario en respuesta a ellos para decir algo acerca de esta cuestión a usted.

O tontos, cuya única competencia está en la calumnia! ¿Cómo ha llegado a ser tan perverso en el pensamiento y caer en esa enfermedad de la idiotez? Para usted tiene que saber que la casi totalidad de nuestra lucha por la fe se plantea en relación con nuestra insistencia en que la santa virgen es la madre de Dios. Pero si afirman que el santo cuerpo de nuestro salvador Cristo es nacido del cielo y no era de ella, ¿por qué ella se sigue considerando Dios-portador? Para quién efectivamente hizo ella oso, si no es verdad que Emmanuel diera a luz según la carne? Se trata más bien de que esas tonterías que hablan en contra de mí que merecen ser ridiculizadas. Para el santo profeta Isaías no se refiere cuando dice, "He aquí, una virgen concebirá y deberá llevar un hijo y llamarás su nombre Emmanuel, que se interpreta a Dios con nosotros". Una vez más, el santo habla Gabriel total de la verdad cuando dice que la bendita virgen: "No temas, María. Usted ha encontrado el favor de Dios, y he aquí que concebirá en su vientre y tener un hijo y llamarás su nombre Jesús. Por Él salvará a su pueblo de sus pecados ".

Pero cuando decimos que nuestro señor Jesucristo vino desde el cielo y la anterior, no se aplican las expresiones tales como "desde arriba" y "desde el cielo" a su santo carne. En lugar de hacer que siga el divino Pablo, que claramente proclamó: "El primer hombre es de la tierra, terrenal, el segundo hombre es el Señor del cielo".

También recordamos que nuestro Salvador dijo: "Nadie ha subido al cielo, excepto aquel que descendió del cielo, el hijo del hombre". Sin embargo, que nació, como acabo de decir, de la santa virgen según la carne.

Sin embargo, desde la Palabra de Dios, que vino desde arriba hacia abajo y desde el cielo, "se anonadó a sí mismo, tomando la forma de esclavo", y fue llamado hijo del hombre a pesar de todo el tiempo que permaneció lo que era, que es Dios (para él es Inalterable e inmutable de la naturaleza), que se dice que ha bajado del cielo, ya que la actualidad se entiende que ser uno con su propia carne, y que ha sido designado, por lo tanto, el hombre del cielo, a la vez perfecto en divinidad y perfecto en la humanidad Y como en el pensamiento de una persona. Por hay un señor Jesucristo, a pesar de no pasar por alto la diferencia de naturalezas, de los cuales decimos que la inefable unión fue efectuada. En cuanto a los que dicen que hay una mezcla o confusión o mezcla de la Palabra de Dios con la carne, deje que su santidad consideran conveniente para poner fin a la boca. Porque es muy probable que algunas se deben difundir en el extranjero que he pensado o dicho tales cosas. Pero estoy tan lejos de pensar cualquier cosa de la que yo creo que esos son muy loco que supongo que "una sombra de cambio" es concebible en relación con la naturaleza divina de la Palabra. Para él sigue siendo lo que es siempre y nunca cambia, ni él nunca podría cambiar o ser susceptibles de la misma. Además todos confiesan que la Palabra de Dios es su impassible aunque en todos los sabios de la economía del misterio que se considera a sí mismo atributo a los sufrimientos experimentado por su propia carne. Así que todos los sabios-Peter habla de "sufrimiento de Cristo por nosotros en la carne" y no en la naturaleza de su divinidad indecible. Para el fin de que se cree que podría ser el salvador de todos, de conformidad con nuestro crédito económico, como he dicho, se refiere a sí mismo los sufrimientos de su propia carne, de la misma manera como se sugiere a través de la voz de la Profeta próximos, ya que son de él de antemano: "Me dio la espalda a la smiters y mis mejillas a los golpes, yo no escondí mi rostro de vergüenza y escupir".

Deje que su santidad que persuadir y dejar que nadie más valoramos cualquier duda, que todo el mundo siga las opiniones de los santos padres en especial los de nuestro bendito y glorioso padre Atanasio, que con cuyas opiniones no difieren en lo más mínimo. Yo habría añadido muchas de sus testimonios, demostrando mis opiniones de los suyos, ¿no ha de temer que la longitud de la carta se haría tedioso así. No permitimos a nadie en modo alguno alterar la define la fe o credo elaborado por los santos padres que se reunieron en Nicea como exigían los tiempos. Les damos a ellos ni a nosotros mismos ni a la licencia de alterar cualquier expresión o hay que cambiar una sola sílaba, recordando las palabras: "Eliminar los antiguos hitos no sus padres que se han fijado".

Para que no se de que habla, sino el Espíritu de Dios el Padre, que procede de él y que no es distinto del Hijo, en esencia. Además, nos confirma en nuestra opinión por las palabras de nuestros santos maestros espirituales. Porque en los Hechos de los Apóstoles en que está escrito: "Cuando vinieron a Mysia, intentaron ir a Bitinia y el Espíritu de Jesús no les permiten". Y el divino Pablo escribe lo siguiente: "Los que están en la carne no pueden agradar a Dios. Pero usted no está en la carne, que está en el espíritu, si es que el Espíritu de Dios habita verdaderamente en ustedes. Y todo aquel que no tiene la Espíritu de Cristo no pertenece a él ". Cuando, por lo tanto, cualquiera de los que aman a perturbar la sana doctrina pervertir mis palabras a su manera de pensar, su santidad no debe ser sorprendido por esto, pero debemos recordar que todos los seguidores de la herejía extracto de la Escritura inspirada con motivo de su error, Y que todos los herejes corruptos expresiones de la verdad al Espíritu Santo con sus propias mentes y el mal que utilizar en su propio dirige una llama inextinguible.

Dado que, por lo tanto, hemos aprendido que incluso la letra de nuestro glorioso padre Atanasio a la bendita Epicteto, que es completamente ortodoxa, se ha corrompido y distribuido por algunos, con el resultado de que muchos han resultado heridos, por lo tanto, pensar que es útil y necesario para el Hermanos, que hemos enviado a su santidad copias exactas del original, no adulterado escritos que tenemos.

Extracto del Concilio de Calcedonia

Éfeso

Un titular archiespiscopal ver en Asia Menor, afirma que se fundó en el siglo XI antes de Cristo por Androcles, hijo del rey ateniense Codrus, con la ayuda de los colonos Jónico. Su acuñación se remonta al 700 aC, el período en que el dinero era el primer sorprendido. Después, sucesivamente, pertenecientes a los reyes de Lydia, los persas, los sirios y los sucesores de Alejandro Magno, a su paso, después de la batalla de Magnesia (199 aC), a los reyes de Pérgamo, el último de los cuales, Attalus III, de su legado Reino al pueblo romano (133 aC). Fue en Éfeso que Mithradates (88 aC) firmó el decreto por el que ordenaba a todos los romanos en Asia que se someta a la muerte, masacre en la que hay 100000 personas perecieron. Cuatro años más tarde Sulla, de nuevo capitán del territorio, en Éfeso sacrificados todos los líderes de la rebelión. Desde el 27 aC hasta un poco después del 297 dC, Éfeso fue la capital de la provincia proconsular de Asia, una dependencia directa del Senado romano. Aunque políticamente sin importancia, se destaca por su amplio comercio. Muchas personas ilustres nacidas en Éfeso, por ejemplo, los filósofos Heráclito y Hermodorus, Hipponax el poeta, el pintor Parrhasius (todas en el sexto o el siglo V a. de C.), el geógrafo Artemidoro, otro Artemidoro, astrólogo y charlatan, tanto en el segundo siglo de La Era Cristiana, y el historiador y ensayista, Jenofonte. Éfeso debe su renombre a su jefe templo de Artemisa (Diana), que atrajo a multitudes de visitantes. Su primer arquitecto fue el cretense Chersiphron (séptimo a sexto siglo aC), pero fue posteriormente ampliada. Se encuentra en la ribera del río Selinus y sus recintos tienen el derecho de asilo. Este edificio, que fue considerado en la antigüedad como una de las maravillas del mundo, fue quemado por Herostratus (356 aC) la noche del nacimiento de Alejandro Magno, y fue reconstruido después, casi en las mismas proporciones, por el arquitecto Dinocrates. Su construcción se dice que ha durado 120 años, según algunos historiadores 220. Era más de 400 pies de largo y 200 de ancho, y reposó sobre 128 pilares de unos sesenta pies de altura. Fue despojado de sus riquezas por Nero y finalmente fue destruido por los godos (262 dC).

Es a través de los Judios que el cristianismo fue introducido por primera vez en Éfeso. La comunidad de origen fue bajo la dirección de Apolo (1 Corintios 1:12). Eran discípulos de San Juan Bautista, y se convirtieron por Aquila y Priscila. Luego vino St. Paul, que vivió tres años en Efeso para establecer y organizar la nueva iglesia y del que fue costumbre en la enseñanza de la escuela o del salón de conferencia del retórico Tyrannus (Hechos 19:9) y se lleva a cabo allí muchos milagros. Finalmente se vio obligado a apartarse, como consecuencia de una sedición removidos por el orfebre Demetrio y otros encargados de la formulación de los ex votoes para el templo de Diana (Hechos 18:24 sqq.; 19:1 sqq.). Un poco más tarde, en su camino a Jerusalén, envió a los ancianos de la comunidad de Éfeso a venir a Mileto y bade ellos existe una conmovedora despedida (Hechos 20:17-35). La iglesia de Efeso se ha comprometido a su discípulo, San Timoteo, un nativo de la ciudad (1 Timoteo 1, 3, 2 Timoteo 1, 18; 4,12). El de St. Paul Epístola a los Efesios no fue tal vez dirigida directamente a ellos, ya que podría ser sólo una carta circular enviada por él a varias iglesias. La residencia y la muerte del Apóstol San Juan en Éfeso no son mencionados en el Nuevo Testamento, pero ambos se atestigua ya en la última parte del siglo II por San Irenæus (Adv. Haer., III, iii, 4) , Polycrates, Obispo de Éfeso (Eusebio, Hist. Eccl., V, xxi), Clemente de Alejandría, el "Acta Joannis", y un poco antes por San Justino y la Montanists. Tradición bizantina siempre ha mostrado en Éfeso la tumba del Apóstol. Otra tradición, que pueden ser dignos de confianza, aunque menos antiguo, hace de Éfeso el escenario de la muerte de Santa María Magdalena. Por otra parte la opinión de que la Santísima Virgen murió allí no se basa en testimonios antiguos, la cita, pero a menudo ambiguo texto del Consejo, de Éfeso (431), sólo significa que no había en ese momento en Éfeso una iglesia de la Virgen. (Ver en Ramsay "Expositor", de junio, 1905, también su "Siete Ciudades de Asia".) Nos enteramos, además, de Eusebio (Hist. Eccl., V, xxiv) que las tres hijas del Apóstol San Felipe se Enterrado en Efeso.

Cerca de 110 San Ignacio de Antioquía, al que se ha acogido a Esmirna por los mensajeros de la Iglesia de Éfeso, que envió a uno de sus siete famosas epístolas. Durante los tres primeros siglos, Éfeso fue, junto a Antioquía, el principal centro del cristianismo en Asia Menor. En el año 190 el obispo, San Polycrates, que se celebró un consejo para examinar la controversia pascual y se declaró a sí mismo en favor de la Quartodeciman la práctica, sin embargo la Iglesia antes Ephesian conformado en este particular a la práctica de todas las demás iglesias. Parece cierto que el sexto canon del Consejo de Nicea (325), Éfeso confirmado para su jurisdicción eclesiástica en el conjunto "diócesis" o civiles territorio de Asia Menor, es decir, más de las once provincias eclesiásticas; en todo caso, el segundo canon de El Concilio de Constantinopla (381) reconocidos oficialmente esta autoridad. Pero ya era Constantinopla alegando el primer rango entre las Iglesias de Oriente y está tratando de anexo las Iglesias de Tracia, Asia y Pontus. Para resistir a estas usurpaciones, Éfeso hizo causa común con Alejandría. Por lo tanto, encontrar el Obispo de Efeso Memnon ponerse del lado de San Cirilo en el Tercer Concilio Ecuménico, celebrado en Efeso en el 431 en la condena de Nestorianismo, y otro obispo, Stephen, Dioscorus apoyo en el llamado Consejo Robber (Latrocinium Ephesinum), de 449, La que se aprobó la herejía de Eutyches. Pero la resistencia de Éfeso fue superado en el Concilio de Calcedonia (451), cuyo famoso vigésimo octavo canon colocado las veintiocho provincias eclesiásticas de Ponto, Asia, Tracia y bajo la jurisdicción del Patriarca de Constantinopla. De ahora en adelante, pero Éfeso fue la segunda metrópoli del Patriarcado de Constantinopla, ni nunca recuperar su antigua data, a pesar de un consejo de 474 en la que Paul, el Patriarca de Alejandría Monophysite restaurado sus antiguos derechos. Influencia egipcia fue responsable de la bodega que Monophysitism adquirida en Éfeso, durante el siglo VI, el famoso historiador eclesiástico, Juan de Asia, fue uno de sus obispos. La ciudad de Éfeso en esos días dictaminó más de treinta y seis suffragan ve. Justiniano, Constantino, que imitaba en despojar a la ciudad de muchas obras de arte para adornar Constantinopla, construyó allí una magnífica iglesia consagrada a San Juan, lo que antes era un famoso lugar de peregrinaje.

Éfeso fue tomada en 655 y 717 por los árabes. Más tarde se convirtió en la capital del tema de la Thracesians. Durante el período Iconoclastic dos obispos de Éfeso sufrió el martirio, Hypatius en 735 y Teófilo en el siglo IX. En la misma ciudad el feroz general Lachanodracon poner a muerte a treinta y ocho monjes del monasterio de Pelecete en Bitinia y otros partidarios de las imágenes de santos. En 899 León el Sabio trasladado las reliquias de Santa María Magdalena a Constantinopla. La ciudad fue capturado en 1090 y destruida por los turcos selyúcidas, pero los bizantinos logrado recuperar y reconstruir lo que en las colinas vecinas alrededor de la iglesia de San Juan. De ahora en adelante se llama comúnmente Hagios Theologos (el santo teólogo, es decir, San Juan el Divino), o en turco Aya Solouk (a los griegos el apóstol San Juan es "el Teólogo"), el francés llama el sitio Altelot y los italianos Alto Luogo. A principios del siglo XIII su metropolitano, Nicolás Mesarites, tienen un importante papel en las conferencias entre los griegos y los latinos. La ciudad fue saqueada de nuevo por los turcos en los primeros años del siglo XIV, luego por el Catálogo de mercenarios a sueldo de los bizantinos, y una vez más por los turcos. La iglesia de San Juan se transformó en una mezquita, y la ciudad fue gobernada por una ameer turco, que ha llevado un poco sobre el comercio con Occidente, pero ya no podía mantener su obispo griego. Una serie de obispos Latina rige la vea desde 1318 a 1411. La ruina de Éfeso fue completado por Timur Leng-en 1403 y en casi medio siglo de guerras civiles entre sus amos turcos. Cuando en el municipio de Florencia, en 1439 Marcos de Éfeso (Marcus Eugenicus) mostró a sí mismo de manera altiva hacia los latinos, fue el pastor de un pueblo miserable, todo lo que quedaba de la gran ciudad que una vez llamado Plinio alterum lumen Asiae, o el segundo Ojo de los países de Asia (Hist. nat., V, xxix; también Apoc., Ii, 5; cf. W. Brockhoff, "Éfeso vom vierten christlich. Jhdt. Seinem bis Untergang:, Jena, 1906). Hoy Aya Solouk de 3000 Habitantes, todos los griegos. Se encuentra situado en la caza de Koush Adassi, en el vilayet de Ángel o Esmirna, unas cincuenta millas de Esmirna, en la Esmirna-Aidin ferroviaria. Las ruinas de Éfeso de pie en la llanura pantanosa y malsana por debajo de la aldea . Son los restos del templo de Diana, el teatro, con una capacidad de 25000 espectadores, el estadio, el gran gimnasio, y la "Iglesia Doble", probablemente la antigua catedral, una nave de la que se dedicó a la Virgen , Y la otra a San Juan, donde los consejos de 431 y 449 se celebraron. El griego metropolitana reside en Manissa, la antigua Magnesia.

Publicación de información escrita por S. Vailhé. La Enciclopedia Católica, Tomo V. Publicado 1909. Nueva York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, 1 de mayo de 1909. Remy Lafort, Censor. Imprimatur. + M. John Farley, arzobispo de Nueva York

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Es a través de los Judios que el cristianismo fue introducido por primera vez en Éfeso. La comunidad de origen fue bajo la dirección de Apolo (1 Corintios 1:12). Eran discípulos de San Juan Bautista, y se convirtieron por Aquila y Priscila. Luego vino St. Paul, que vivió tres años en Efeso para establecer y organizar la nueva iglesia y del que fue costumbre en la enseñanza de la escuela o del salón de conferencia del retórico Tyrannus (Hechos 19:9) y se lleva a cabo allí muchos milagros. Finalmente se vio obligado a apartarse, como consecuencia de una sedición removidos por el orfebre Demetrio y otros encargados de la formulación de los ex votoes para el templo de Diana (Hechos 18:24 sqq.; 19:1 sqq.). Un poco más tarde, en su camino a Jerusalén, envió a los ancianos de la comunidad de Éfeso a venir a Mileto y bade ellos existe una conmovedora despedida (Hechos 20:17-35). La iglesia de Efeso se ha comprometido a su discípulo, San Timoteo, un nativo de la ciudad (1 Timoteo 1, 3, 2 Timoteo 1, 18; 4,12). El de St. Paul Epístola a los Efesios no fue tal vez dirigida directamente a ellos, ya que podría ser sólo una carta circular enviada por él a varias iglesias. La residencia y la muerte del Apóstol San Juan en Éfeso no son mencionados en el Nuevo Testamento, pero ambos se atestigua ya en la última parte del siglo II por San Irenæus (Adv. Haer., III, iii, 4) , Polycrates, Obispo de Éfeso (Eusebio, Hist. Eccl., V, xxi), Clemente de Alejandría, el "Acta Joannis", y un poco antes por San Justino y la Montanists. Tradición bizantina siempre ha mostrado en Éfeso la tumba del Apóstol. Otra tradición, que pueden ser dignos de confianza, aunque menos antiguo, hace de Éfeso el escenario de la muerte de Santa María Magdalena. Por otra parte la opinión de que la Santísima Virgen murió allí no se basa en testimonios antiguos, la cita, pero a menudo ambiguo texto del Consejo, de Éfeso (431), sólo significa que no había en ese momento en Éfeso una iglesia de la Virgen. (Ver en Ramsay "Expositor", de junio, 1905, también su "Siete Ciudades de Asia".) Nos enteramos, además, de Eusebio (Hist. Eccl., V, xxiv) que las tres hijas del Apóstol San Felipe se Enterrado en Efeso.

Cerca de 110 San Ignacio de Antioquía, al que se ha acogido a Esmirna por los mensajeros de la Iglesia de Éfeso, que envió a uno de sus siete famosas epístolas. Durante los tres primeros siglos, Éfeso fue, junto a Antioquía, el principal centro del cristianismo en Asia Menor. En el año 190 el obispo, San Polycrates, que se celebró un consejo para examinar la controversia pascual y se declaró a sí mismo en favor de la Quartodeciman la práctica, sin embargo la Iglesia antes Ephesian conformado en este particular a la práctica de todas las demás iglesias. Parece cierto que el sexto canon del Consejo de Nicea (325), Éfeso confirmado para su jurisdicción eclesiástica en el conjunto "diócesis" o civiles territorio de Asia Menor, es decir, más de las once provincias eclesiásticas; en todo caso, el segundo canon de El Concilio de Constantinopla (381) reconocidos oficialmente esta autoridad. Pero ya era Constantinopla alegando el primer rango entre las Iglesias de Oriente y está tratando de anexo las Iglesias de Tracia, Asia y Pontus. Para resistir a estas usurpaciones, Éfeso hizo causa común con Alejandría. Por lo tanto, encontrar el Obispo de Efeso Memnon ponerse del lado de San Cirilo en el Tercer Concilio Ecuménico, celebrado en Efeso en el 431 en la condena de Nestorianismo, y otro obispo, Stephen, Dioscorus apoyo en el llamado Consejo Robber (Latrocinium Ephesinum), de 449, La que se aprobó la herejía de Eutyches. Pero la resistencia de Éfeso fue superado en el Concilio de Calcedonia (451), cuyo famoso vigésimo octavo canon colocado las veintiocho provincias eclesiásticas de Ponto, Asia, Tracia y bajo la jurisdicción del Patriarca de Constantinopla. De ahora en adelante, pero Éfeso fue la segunda metrópoli del Patriarcado de Constantinopla, ni nunca recuperar su antigua data, a pesar de un consejo de 474 en la que Paul, el Patriarca de Alejandría Monophysite restaurado sus antiguos derechos. Influencia egipcia fue responsable de la bodega que Monophysitism adquirida en Éfeso, durante el siglo VI, el famoso historiador eclesiástico, Juan de Asia, fue uno de sus obispos. La ciudad de Éfeso en esos días dictaminó más de treinta y seis suffragan ve. Justiniano, Constantino, que imitaba en despojar a la ciudad de muchas obras de arte para adornar Constantinopla, construyó allí una magnífica iglesia consagrada a San Juan, lo que antes era un famoso lugar de peregrinaje.

Éfeso fue tomada en 655 y 717 por los árabes. Más tarde se convirtió en la capital del tema de la Thracesians. Durante el período Iconoclastic dos obispos de Éfeso sufrió el martirio, Hypatius en 735 y Teófilo en el siglo IX. En la misma ciudad el feroz general Lachanodracon poner a muerte a treinta y ocho monjes del monasterio de Pelecete en Bitinia y otros partidarios de las imágenes de santos. En 899 León el Sabio trasladado las reliquias de Santa María Magdalena a Constantinopla. La ciudad fue capturado en 1090 y destruida por los turcos selyúcidas, pero los bizantinos logrado recuperar y reconstruir lo que en las colinas vecinas alrededor de la iglesia de San Juan. De ahora en adelante se llama comúnmente Hagios Theologos (el santo teólogo, es decir, San Juan el Divino), o en turco Aya Solouk (a los griegos el apóstol San Juan es "el Teólogo"), el francés llama el sitio Altelot y los italianos Alto Luogo. A principios del siglo XIII su metropolitano, Nicolás Mesarites, tienen un importante papel en las conferencias entre los griegos y los latinos. La ciudad fue saqueada de nuevo por los turcos en los primeros años del siglo XIV, luego por el Catálogo de mercenarios a sueldo de los bizantinos, y una vez más por los turcos. La iglesia de San Juan se transformó en una mezquita, y la ciudad fue gobernada por una ameer turco, que ha llevado un poco sobre el comercio con Occidente, pero ya no podía mantener su obispo griego. Una serie de obispos Latina rige la vea desde 1318 a 1411. La ruina de Éfeso fue completado por Timur Leng-en 1403 y en casi medio siglo de guerras civiles entre sus amos turcos. Cuando en el municipio de Florencia, en 1439 Marcos de Éfeso (Marcus Eugenicus) mostró a sí mismo de manera altiva hacia los latinos, fue el pastor de un pueblo miserable, todo lo que quedaba de la gran ciudad que una vez llamado Plinio alterum lumen Asiae, o el segundo Ojo de los países de Asia (Hist. nat., V, xxix; también Apoc., Ii, 5; cf. W. Brockhoff, "Éfeso vom vierten christlich. Jhdt. Seinem bis Untergang:, Jena, 1906). Hoy Aya Solouk de 3000 Habitantes, todos los griegos. Se encuentra situado en la caza de Koush Adassi, en el vilayet de Ángel o Esmirna, unas cincuenta millas de Esmirna, en la Esmirna-Aidin ferroviaria. Las ruinas de Éfeso de pie en la llanura pantanosa y malsana por debajo de la aldea . Son los restos del templo de Diana, el teatro, con una capacidad de 25000 espectadores, el estadio, el gran gimnasio, y la "Iglesia Doble", probablemente la antigua catedral, una nave de la que se dedicó a la Virgen , Y la otra a San Juan, donde los consejos de 431 y 449 se celebraron. El griego metropolitana reside en Manissa, la antigua Magnesia.

Publicación de información escrita por S. Vailhé. La Enciclopedia Católica, Tomo V. Publicado 1909. Nueva York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, 1 de mayo de 1909. Remy Lafort, Censor. Imprimatur. + M. John Farley, arzobispo de Nueva York

Bibliografía

Wood, Por Antigüedades de Éfeso tener relación con el cristianismo en las Transacciones de la Sociedad de Arqueología Bíblica, VI, 328; Ídem, Descubrimientos en Éfeso (Londres, 1877); Falkener, Efeso y el Templo de Diana (Londres, 1862); Arundell , En Asia Menor Descubrimientos (Londres, 1834), II, 247-272; Barclay-Jefe, Historia de la moneda de Éfeso (Londres, 1880); Guhl, Ephesiaca (Berlín, 1843); Curtius, Ephesos (Berlín, 1874) ; Benndorf, Forschungen en Ephesos (Viena, 1905); Chapot, La provincia Romaine proconsulaire d'Asie (Paris, 1904); Gude, ephesinae De statu Ecclesiae aevo apostolorum (París, 1732); Cruse-Blicher, De statu Ephesiorum ad quos Scripsit Paulus (Hannover, 1733); Le Camus en Vig., Dict. De la Biblia, sv Ephese; Zimmermann, Ephesos im ersten christl. Jhdt. (Berlín, 1894): Lequien, Oriens christianus (París, 1740), I, 671-694; Brockhoff, Studien zur Gesch. Der Stadt Ephesos (Jena, 1905); Weber, Le voyageur una guía du Ephese (Esmirna, 1891); Buerchner, Ephesos en Pauly-Wissowa, Real-Encyc., Sv; Ramsey, El Siete Ciudades de Asia (Londres, 1907) .

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