Un consejo ecuménico reúne a los obispos y otros representantes de la iglesia cristiana de todo el mundo para formular posiciones de la intención de obligar a los miembros o de influencia en todo el mundo. El término ecuménico (del griego oikoumene) se refiere a "todo el mundo habitado", pero en el La historia del cristianismo ha llegado a referirse a los esfuerzos por reunir a los cristianos. Después de la Reforma protestante del siglo 16, se hizo imposible para los cristianos occidentales a convocar plenamente ecuménico consejos, desde los que se han celebrado bajo los auspicios papales, el Concilio de Trento (1545-63) y la Primera y la Segunda Consejos Vaticano (1869-70, 1962-65), han excluido a los protestantes y los cristianos ortodoxos orientales.
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Católica Romana no cristianos en su mayor parte, respetar los consejos anteriores, pero no es plausible para cualquier llamada desde la segunda reunión del Consejo de Nicea (787), verdaderamente representativo. Desde esa fecha, las iglesias oriental y occidental, y desde el siglo 16 las iglesias protestante y católica, no se han reunido juntos. A lo largo de la Edad Media, incluso occidentales o católicos romanos sí debatió la convocatoria y la autoridad de los consejos. Aunque todos los obispos y teólogos de acuerdo en que el Papa debe tener prerrogativas especiales, durante varios siglos, cuando los reformistas afirmaron que los manifestantes habían agravios, pueden apelar de la papa a un consejo. Fuera de estos partidos reformistas de Conciliarism una teoría, la idea de que un consejo es, en última instancia por encima de la papa. El Gran Cisma en 1378 trajo este debate a un jefe, ya que hay luego dos y luego tres Papas. El Consejo de Constanza (1414-18) se establecieron la división, pero se volvió a conciliar el poder limitado cuando el Papa declaró que el Consejo de Basilea (1431-37) heréticas.
Tres consejos se han celebrado desde la Reforma. La primera, en Trento, se reunió en un período de 18 años para hacer frente a la revuelta protestante, que fue decididamente anti-protestante en sus decretos. El Primer Concilio Vaticano, celebrado en Roma en 1869-70, no sólo la continuación de los intentos de definir la religión católica contra el resto de la cristiandad ecuménica, pero decretó que - en cuestiones de fe y de moral cuando habla oficialmente y con clara intención de hacer De modo - el Papa es infalible. El Concilio Vaticano II (1962-65), que también se reunió en Roma, mostró una perspectiva diferente. En primer lugar, se invitó a observadores de las iglesias ortodoxa y protestante, en segundo lugar, los obispos hicieron votar por un principio de la colegialidad, que dio status superior a su participación. La colegialidad, sin embargo, no limitan en la práctica la supremacía de la papa.
Los consejos que plantean los mayores problemas para el cristianismo ecuménico moderno son las que fueron exclusivamente romana: el Concilio de Trento y el Concilio Vaticano Primero. Durante casi 30 años antes de 1545, los protestantes fueron beligerantes contra la autoridad romana y la enseñanza, y el Concilio de Trento respondió en especie. Protestantes, en particular, tuvo dificultades con el modo Trent vieron a la autoridad de la iglesia en parte en la Escritura y en parte en la tradición y con la manera en que sus obispos rechazaron sus enseñanzas que los seres humanos se justifican sólo por gracia a través de la fe. La definición de Infallibility papal en el Primer Concilio Vaticano es aún más inaceptable para ellos. Por esta razón, acogió con satisfacción los esfuerzos realizados por el Concilio Vaticano II a los católicos romanos y otros en mayor acuerdo.
No católicos en el mundo moderno, a través del Consejo Mundial de Iglesias, en su sesión plenaria de convenios, en ocasiones, han sentía algo del carácter ecuménico de conciliar el pensamiento de nuevo, aunque la representante de la mayoría de los cristianos no romanos, sin embargo, estas asambleas y la falta de autoridad Vinculante ganar credibilidad y poder sólo a través de su poder para persuadir, y no para coaccionar, dictamen.
Martin E. Marty
Bibliografía
Hughes, Philip, La Iglesia en crisis: una historia de los Consejos Generales, 235-1870 (1961); Jaeger, Lorenz, el Consejo Ecuménico, la Iglesia, y de la cristiandad (1961); Jedin, Hubert, Consejos Ecuménico de la Iglesia Católica (1970); Lowrey, Mark D., Ecumenismo: La lucha por la unidad en medio de Diversidad (1985); Rusch, William G., Ecumenismo: Un movimiento hacia la Unidad de la Iglesia (1985); Watkin, la IE, en el Consejo de la Iglesia (1960).
Un consejo es una conferencia convocada por los líderes de la iglesia para dar orientación a la iglesia. El primer consejo se celebró en Jerusalén (ca. AD 50) con el fin de oponerse a judaizar esfuerzos y se registra en Hechos 15. Los resultados de este primer Consejo de Jerusalén fueron normativo para toda la iglesia cristiana primitiva. Sin embargo, el Consejo de Jerusalén debe distinguirse de sucesivos consejos en el sentido de que había apostólica liderazgo.
Un consejo puede ser tanto ecuménicas y, por tanto, representativa de toda la iglesia, o puede ser local, regional o local que tengan representación. Por ejemplo, doce consejos regionales se reunieron para discutir el Arian herejía entre los consejos ecuménicos de Nicea en 325 y Constantinopla en 381.
Considerando que anteriormente el término "ecuménico" significaba una representación basada en la más amplia cobertura geográfica, durante el presente milenio el sentido pasado a denotar el papa de la autoridad inherente a declarar el consejo ecuménico. Así, la papa, entendida como el ejercicio de la regla de Cristo en la tierra, tiene la autoridad de declarar o rechazar un consejo como ecuménico. A pesar de que esta prerrogativa papal fue el anterior, que encuentra en la afirmación explícita del Vaticano II decreto "Luz de las Naciones", que dice: "Un consejo es nunca ecuménico a menos que sea confirmado o al menos aceptado como tal por el sucesor de Pedro". La situación se convirtió en un problema general con los consejos que habían sido llamados por los emperadores, como en Nicea en el 325. Estos fueron declarados por los papas ecuménico ex post facto.
Es precisamente a esta autoridad absoluta del Papa de convocar los consejos que Martín Lutero dirigida a uno de sus importantes folletos 1520, Discurso a la nobleza cristiana. Lutero visto tales prerrogativas papales como una de las "tres paredes", que tuvo que ser desglosado.
Históricamente, los consejos han sido llamados por los emperadores, papas y obispos. Los primeros siete consejos fueron convocados en el este por los emperadores y, por tanto, típica de la región oriental de caesaropapism (estado más de la iglesia). En la iglesia occidental el Papa convocó a los consejos normalmente, con excepción de un momento durante el Gran Cisma (1378-1417) cuando la pluralidad tanto de los obispos convocado consejos y depuesto papas (conciliarism). En efecto, el Consejo de Constanza en 1415 proclamó la superioridad de los consejos generales más de la papa. Pero su supremacía fue de corta duración. En 1500 el pontífice ha superado conciliar la circulación y se volvió a convocar los consejos.
Mientras tanto católicos romanos y las iglesias ortodoxas del Este respecto a la primera como los consejos ecuménicos, iglesias protestantes también considerar como válida muchas de las declaraciones de estos consejos. Esto se debe a que estos consejos se ocupan en gran medida con las controversias en torno a la deidad, persona, y la naturaleza de Cristo. Después de la división entre la católica romana (occidental) y ortodoxos (oriental) iglesias cada rama comenzó su propia autoridad consejos.
La más importante de los primeros consejos de Nicea (325) y Calcedonia (451). El ex resolverse la cuestión de la naturaleza de Cristo como Dios, mientras que el segundo se ocupa de las cuestiones de la doble naturaleza de Cristo y de su unidad. En el caso de Nicea un presbítero de Alejandría, Arrio, sostuvo que Cristo no era el Hijo eterno de Dios. Atanasio, obispo de Alejandría, se opuso firmemente a esta idea, que se declara Cristo de la misma sustancia (homoousios) con Dios. Atanasio y la ortodoxia prevalecido. En general, esta fue la primera declaración teológica vinculante para toda la postapostolic iglesia.
El Concilio de Calcedonia en el 451 fue llamado por el emperador Marcion con el fin de resolver las controversias y aclarar la cuestión de la unidad de las dos naturalezas de Cristo. El resultado Chalcedonian Credo, o definición, que ofrece a toda la Iglesia Cristiana un nivel de la ortodoxia cristológica en declarar que Cristo existen dos naturalezas "sin confusión, sin cambio, sin división, sin separación".
Con posterioridad consejos considerado necesario para consolidar los logros de Calcedonia y oponerse a los errores más cristológico. Estos consejos terminado con el Tercer Concilio de Constantinopla en 680-81.
En Occidente el Segundo Sínodo de Orange (529) fue muy significativa tanto en la lucha contra el semi-Pelagianism y exponiendo el carácter amable de la salvación aparte de las obras. A pesar de que oficialmente no se ecuménico, sus declaraciones prevalecido de jure pero no de facto en la Iglesia Católica Romana hasta la Reforma era.
Después de la separación de las iglesias oriental y occidental, en 1054 se convirtió en característica de la papa de convocar los consejos de la Iglesia Católica Romana. A partir de 1123 una serie de los llamados Consejos Lateranense se celebró en Roma en la Iglesia de San Juan de Letrán. La más importante de ellas fue el Consejo Lateranense IV (1215) convocado por el gran Papa Inocencio III. Este consejo transubstanciación declaró que se aceptó la interpretación de la presencia de Cristo en la Cena del Señor.
El siguiente consejo más importante fue el Concilio de Trento, 1545-63. Este consejo debe ser visto como un contador de la Reforma protestante y un establecimiento de principios fundamentales de la religión católica. Tanto la Escritura y la tradición se declaró con autoridad para la iglesia. La salvación por gracia a través de la fe sola era desechar en favor de la justicia y las obras sacramental. Moderno catolicismo romano, en general, sigue siendo el catolicismo tridentino.
Los dos Vaticano cada uno en representación de los dos Consejos de la antigua y la nueva. Vaticano I (1869-70) hizo oficial lo que había sido durante mucho tiempo practicado, la infalibilidad papal. Vaticano II (1962-65), al que asistieron tanto los tradicionales como los radicales católicos romanos. Sus pronunciamientos en relación con el carácter universal de la iglesia enfoque simple universalismo. Su postura más abierta hacia la Biblia, ha sido vista por la mayoría de los protestantes como muy saludable. Así, el término usado en el Concilio Vaticano II, aggiornamento (modernización), en cierta medida, ha sido realizado en el post-Vaticano II la religión católica.
JH Hall
(Diccionario Elwell Evangélica)
Bibliografía
GJ Cuming y D. Baker, eds., Consejos y Asambleas; P. Hughes, La Iglesia en crisis: una historia de los Consejos Generales 325-1870; Los Siete Consejos Ecuménico de la Iglesia Undivided: Su Cánones y Dogmática Grados, NPNF.
Veintiún oficiales Ecuménico Consejos se han celebrado. Se enumeran y describen brevemente de la siguiente manera, con la inclusión de algunos adicionales y de los Consejos de Sínodos que se han importancia histórica:
Ecuménico de los Consejos Consultivos que se originó a partir de la relación entre la iglesia cristiana y romana estado en el cuarto siglo. Originalmente convocado por los emperadores para promover la unidad, los primeros consejos estaban destinados a representar a toda la iglesia. Pensamiento de los siglos el derecho canónico católico romano llegó a estipular que un consejo ecuménico debe ser convocada por el Papa y ser debidamente representante de la diócesis de la Iglesia romana (aunque la toma de decisiones se subordina a la confirmación papal). Debido a este cambio en la política y la representación, los cristianos han de acuerdo en que los consejos son "ecuménico". Si bien la Iglesia Católica Romana acepta veintiuno, el copto, sirio, armenio y las iglesias aceptar sólo los tres primeros en la lista Católica Romana. La mayoría de los grupos protestantes y la Iglesia ortodoxa oriental aceptar los siete primeros. Para la Iglesia Católica el consejo ecuménico o universal se une toda la iglesia, mientras que un particular consejo se une sólo una parte de la iglesia.
Los ocho primeros consejos que fueron llamados por los emperadores y había una representación de ambos oriental y occidental, fueron los consejos de los obispos de Nicea I (325), Constantinopla I (381), Éfeso (431), Calcedonia (451), II de Constantinopla (553) ; Constantinopla III (680-81); Nicea II (787) y Constantinopla IV (869-70).
Con la Primera Lateranense (1123) del Consejo de papado iniciado y asumió el control, la continuación de esta política con Lateranense II (1139); Lateranense III (1179); Lateranense IV (1215); Lyon I (1245); Lyon II (1274), y Vienne (1311-12). Durante el movimiento conciliar, cuando el papado había llegado a un bajo reflujo, el Consejo de Constanza (1414-18) y el Consejo de Basilea (llamado 1431, transferido a Ferrara en 1438 y Florencia en 1439) se convocaron. Durante el siglo XVI la Quinta Lateranense Consejo (1512-17) y el Concilio de Trento (1545-63) fueron llamados para atender a los desafíos a la Iglesia Romana. En la época moderna el papado ha convocado dos consejos de casi un siglo de distancia, el Vaticano I (1869-70) y el Vaticano II (1962-65).
DA Rausch
(Diccionario Elwell Evangélica)
Este tema será tratado en las siguientes cabezas:
Definición
Clasificación
Histórica Sketch
El Papa y los Consejos Generales
Composición de los Consejos Generales
Derecho de participación
Requisite number of members
Papal encabezados por el elemento formal de los Consejos
Factores del Papa en la Cooperación con el Consejo
Convocatoria
Dirección
Confirmación
Métodos de Negocios
Los hechos
La teoría
Infalibilidad de los Consejos Generales;
Correlación de papal y Conciliary Infallibility
Infalibilidad Restringido a conclusiones unánimes
Promulgación
Es un Consejo encima del Papa?
Cuenta con un Consejo General de Poder Depose a un Papa?
I. DEFINICIÓN
Consejos legalmente convocadas asambleas de los dignatarios eclesiásticos y teológicos expertos con la finalidad de examinar y regular las cuestiones de la doctrina de la Iglesia y la disciplina. El consejo y el sínodo términos son sinónimos, aunque en la literatura cristiana más antigua de las reuniones ordinarias para el culto son también llamadas sínodos diocesanos y sínodos no corresponde consejos porque son convocadas sólo para la deliberación. Consejos reunidos ilegalmente se denominan conciliabula, conventicula, e incluso latrocinia, es decir, "sínodos ladrón". Los elementos constitutivos de un consejo eclesiástico son los siguientes:
Una reunión convocada legalmente
De los miembros de la jerarquía,
A los efectos de llevar a cabo sus funciones judiciales y doctrinales,
Por medio de la deliberación en común
Resultante en los reglamentos y decretos investido de la autoridad de la asamblea en su conjunto.
Todos estos elementos el resultado de un análisis del hecho de que los consejos son una concentración de los poderes dominantes de la Iglesia para la acción decisiva. La primera condición es que esa concentración se ajusten a la constitución de la Iglesia, ya que debe ser iniciado por el jefe de las fuerzas que están a circular y de actuar, por ejemplo, por la Región Metropolitana si la acción se limita a una provincia. Los propios actores son necesariamente los dirigentes de la Iglesia en su doble capacidad de los jueces y maestros, para el buen objeto de conciliar la actividad es el de la solución de cuestiones de la fe y la disciplina. Al reunirse con otros fines, ya sea en tiempos ordinarios o en circunstancias extraordinarias, con el fin de deliberar sobre las cuestiones actuales de la administración, o en la acción concertada en las situaciones de emergencia, sus reuniones no son consejos, sino simplemente reuniones o asambleas, de los obispos. Deliberación, con la libre discusión y ventilación de los particulares puntos de vista, es otra nota esencial en el concepto de los consejos. Se trata de la mente de la Iglesia en la acción, el sensus Ecclesiae tomando forma y la forma en el molde de la definición dogmática y autoritaria decretos. El contraste de opiniones, sus reales choque necesariamente precede al triunfo final de la fe. Por último, en las decisiones de un consejo que vemos la más alta expresión de la autoridad de que sus miembros son capaces en el ámbito de su jurisdicción, con la fuerza y el peso añadido resultante de la acción combinada de todo el cuerpo.
II. CLASIFICACIÓN
Consejos son, entonces, de su naturaleza, un esfuerzo común de la Iglesia, o parte de la Iglesia, para la auto-preservación y la defensa propia. Aparecen en su origen mismo, en el tiempo de los apóstoles en Jerusalén, ya lo largo de toda su historia cada vez que la fe o la moral o la disciplina están seriamente amenazados. Aunque su objeto es siempre el mismo, las circunstancias en que se les imparten a satisfacer una gran variedad, lo que hace necesaria una clasificación. Tomando extensión territorial de base, siete tipos de sínodos se distinguen.
Consejos Ecuménico son aquellos a los que los obispos, y otros con derecho a voto, son convocados de todo el mundo (oikoumene), bajo la Presidencia de la papa o de sus legados, y los decretos de los cuales, después de haber recibido la confirmación pontificia, obligará a todos los cristianos. Un consejo, en su convocatoria ecuménica, puede fallar para garantizar la aprobación de toda la Iglesia o de la papa, y por lo tanto no en la autoridad con rango Ecuménico consejos. Tal fue el caso con los Robber Sínodo de los 449 (Latrocinium Ephesinum), el Sínodo de Pisa en 1409, y, en parte, con los Consejos de Constanza y Basilea.
La segunda categoría está en manos de los sínodos generales de Oriente o de Occidente, pero compuesto de la mitad de la episcopado. El Sínodo de Constantinopla (381) fue originalmente sólo un sínodo general oriental, en la que estuvieron presentes los cuatro patriarcas de Oriente (a saber de Constantinopla, Alejandría, Antioquía y Jerusalén), con muchos obispos y metropolitans. Esta considerado como el número Ecuménico porque sus decretos fueron finalmente recibidos en Occidente también.
Patriarcal, nacional, y primatial consejos representan un conjunto de patriarca, a toda una nación, o de las varias provincias sujetas a un primate. De esos consejos que hemos frecuentes ejemplos en latín África, en donde los metropolitanos y obispos ordinarios utilizados para satisfacer en el marco del Primado de Cartago, en España, bajo el Primado de Toledo, y en épocas anteriores en Siria, en virtud de la Metropolitana - más tarde patriarca -- -- De Antioquía.
Consejos provinciales suffragan reunir a los obispos de la región metropolitana de la provincia eclesiástica y otros dignatarios con derecho a participar. Sínodos diocesanos consisten en el clero de la diócesis y serán presididas por el obispo o el vicario general-.
Una peculiar tipo de consejo utilizado, que se celebrará en Constantinopla, que constaba de los obispos de cualquier parte del mundo que se encontraban en el momento en que la ciudad imperial. De ahí el nombre synodoi enoemousai "visitantes" sínodos ". Por último se han mezclado sínodos, en la que ambos dignatarios civiles y eclesiásticos se reunieron para resolver seculares así como de los asuntos eclesiásticos. Eran frecuentes en el comienzo de la Edad Media en Francia, Alemania, España, e Italia. En Inglaterra incluso abbesses de vez en cuando se presente en tales consejos mixtos. A veces, no siempre, el clero y laicos votaron en cámaras separadas.
Aunque es en la naturaleza de los consejos, ya sea para representar a la totalidad o parte de la Iglesia organismo todavía encontramos muchos consejos simplemente consiste en un número de obispos se reunieron de diferentes países para algunos fines especiales, independientemente de cualquier relación jerárquica o territorial. Son más frecuentes en el siglo IV, cuando la Región Metropolitana y patriarcal circunscripciones todavía imperfecto, y las cuestiones de la fe y la disciplina múltiples. No pocos de ellos, convocados por los emperadores o los obispos en la oposición a las autoridades legítimas (como la de Antioquía en el 341), fueron positivamente irregulares, y ha actuado para el mal en lugar de bien. Consejos de este tipo puede ser comparado con las reuniones de los obispos de nuestro tiempo; decretos aprobada en ellos no tiene poder vinculante en el caso de los temas de los obispos presentes, que eran importantes manifestaciones del sensus Ecclesiae (mente de la Iglesia) y no De orden judicial o los órganos legislativos. Pero, precisamente, como una expresión de la mente de la Iglesia, a menudo adquirido una influencia de largo alcance, debido, bien a su solidez interna, a la autoridad o de sus redactores, o en ambos.
Cabe señalar que los términos concilia plenaria, universalia, generalia O son, o solían ser, se aplica de forma indiscriminada a todos los sínodos no se limita a una sola provincia, en la Edad Media, incluso sínodos provinciales, en comparación con diocesano, recibieron estos nombres . Abajo para fines de la Edad Media todos los sínodos papal a la que un cierto número de obispos de diferentes países habían sido convocados periódicamente son de estilo plenaria, de carácter general, o sínodos universales. En otros tiempos, antes de la separación de Oriente y Occidente, a los consejos que varios patriarcados o distantes exarchates enviaron representantes, se describen como absolutamente "consejos plenaria de la Iglesia universal". Estos términos son aplicados por San Agustín en el Consejo de Arles (314), en la que sólo estuvieron presentes los obispos occidentales. De la misma forma el consejo de Constantinopla (382), en una carta al papa Dámaso, pide el consejo celebrado en la misma ciudad el año anterior (381) un "sínodo ecuménico" es decir, un sínodo en representación de la oikoumene, todo el mundo habitado, como Sabe que los griegos y romanos, ya que todos los patriarcados del Este, aunque no occidentales, tomó parte en el mismo. El sínodo de 381 no podía, en ese momento, se denomina ecuménica en el sentido estricto que se utilizan actualmente, debido a que aún carece de la confirmación oficial de la Sede Apostólica. Como cuestión de hecho, los griegos mismos no poner este consejo a la par con los de Éfeso y Nicea hasta su confirmación en el Sínodo de Calcedonia, y los latinos reconocieron su autoridad sólo en el siglo VI.
III. Reseña histórica de los consejos ecuménicos
El presente artículo se refiere principalmente a las cuestiones teológicas y canónicas relativas a los consejos que se ecuménica en el sentido estricto antes definidos. Especial de artículos a la historia de cada sínodo importante en el marco del jefe de la ciudad o ver dónde se celebró. En fin, sin embargo, para suministrar al lector una base de hecho para la discusión de los principios que ha de seguir, es una lista de los veinte subjoined Ecuménico consejos con una breve declaración del propósito de cada uno.
Primer Consejo Ecuménico: Nicea I (325)
El Consejo de Nicea duró dos meses y doce días. Trescientos dieciocho obispos estuvieron presentes. Hosius, obispo de Córdoba, con la asistencia como legado del Papa Silvestre. El emperador Constantino también estuvo presente. Con este consejo que le debemos El Credo (Symbolum), de Nicea, la definición de Arrio contra la verdadera divinidad del Hijo de Dios (homoousios), y la fijación de la fecha para el mantenimiento de la Semana Santa (en contra de la Quartodecimans).
Segundo Concilio Ecuménico: Constantinopla I (381)
El primer Consejo General de Constantinopla, en virtud del papa Dámaso y el Emperador Teodosio I, con la asistencia de 150 obispos. Se dirige contra los seguidores de Macedonius, que impugne la divinidad del Espíritu Santo. De la mencionada Credo Niceno agregó que las cláusulas referentes a el Espíritu Santo (qui simul adoratur) y todo lo que sigue hasta el final.
Tercer Consejo Ecuménico: Éfeso (431)
El Consejo de Éfeso, de los más de 200 obispos, presidido por San Cirilo de Alejandría en representación Papa Celestino I, define la verdadera unidad personal de Cristo, declaró María, la Madre de Dios (theotokos) contra Nestorius, obispo de Constantinopla, y renovado La condena de Pelagius.
Cuarto Concilio Ecuménico: Calcedonia (451)
El Concilio de Calcedonia - 150 obispos bajo el Papa León Magno y el emperador Marcian - define las dos naturalezas (divina y humana) en contra Eutyches Cristo, que fue excomulgado.
Quinto Concilio Ecuménico: Constantinopla II (553)
El Segundo Consejo General de Constantinopla, de 165 en virtud de los obispos y el Papa Vigilius emperador Justiniano I, condena los errores de Orígenes y algunos escritos (Los Tres Capítulos) de Theodoret, de Theodore, Obispo de Mopsuestia y de Ibas, obispo de Edesa, sino que además Confirmó los cuatro primeros consejos generales, en particular la de Calcedonia cuya autoridad fue impugnada por algunos herejes.
Sexto Consejo Ecuménico: Constantinopla III (680-681)
El Tercer Consejo General de Constantinopla, el Papa Agatho y bajo el Emperador Constantino Pogonatus, con la asistencia de los Patriarcas de Constantinopla y de Antioquía, 174 obispos, y el emperador. Es poner fin a Monothelitism mediante la definición de dos voluntades en Cristo, la divina y la humana, como dos principios de funcionamiento. Se anathematized Sergio, Pirro, Paul, Macarius, y todos sus seguidores.
Séptimo Consejo Ecuménico: Nicea II (787)
El Segundo Consejo de Nicea fue convocado por el emperador Constantino VI y su madre Irene, en virtud del Papa Adriano I, y fue presidido por los legados del Papa Adriano, que regula la veneración de las imágenes santas. Entre 300 y 367 obispos asistida.
Octavo Consejo Ecuménico: Constantinopla IV (869)
El Cuarto Consejo General de Constantinopla, en virtud del Papa Adriano II y el emperador Basilio numeración 102 obispos, legados papales 3, y 4 patriarcas, consignado a las llamas los actos irregulares de un consejo (conciliabulum) reunió por Photius contra el papa Nicolás Ignacio y los legítimos Patriarca de Constantinopla, que había condenado Photius que se apoderó ilegítimamente de la dignidad patriarcal. El Photian Cisma, sin embargo, triunfó en la Iglesia griega, y ningún otro consejo general tuvo lugar en el Este.
Noveno Consejo Ecuménico: Letrán I (1123)
La Primera Lateranense Consejo, la primera celebrada en Roma, se reunió bajo el Papa Calixto II. Alrededor de 900 obispos y abades asistida. Se suprimió el derecho reclamado por los príncipes laicos, de la investidura con anillo y crosier a beneficios eclesiásticos y la iglesia trata de la disciplina y la recuperación de la Tierra Santa de los infieles.
Décimo Consejo Ecuménico: Lateranense II (1139)
La Segunda Lateranense Consejo se celebró en Roma, bajo el Papa Inocencio II, con una asistencia de alrededor de 1000 prelados y el emperador Conrad. Su objetivo era poner fin a los errores de Arnold de Brescia.
Undécimo Consejo Ecuménico: Letrán III (1179)
La Tercera Lateranense Consejo se llevó a cabo bajo el Papa Alejandro III, siendo emperador Federico I. Hay 302 obispos presentes. Condenó los Albigenses y los valdenses y emitió numerosos decretos para la reforma de la moral.
Duodécimo Consejo Ecuménico: Lateranense IV (1215)
La Cuarta Lateranense Consejo se celebró bajo Inocencio III. Allí estuvieron presentes los Patriarcas de Constantinopla y Jerusalén, 71 arzobispos, 412 obispos, 800 abades y el Primado de los maronitas, y Santo Domingo. Se emitió un credo ampliada (símbolo) contra los Albigenses (Firmiter credimus), condenó el trinitario errores de Abbot Joachim, y publicado 70 decretos importante reformatorio. Este es el consejo más importante de la Edad Media, y que marca el punto culminante de la vida eclesiástica y el poder papal.
Decimotercer Consejo Ecuménico: Lyon I (1245)
El primer Consejo General de Lyon fue presidida por Inocencio IV; los Patriarcas de Constantinopla, Antioquía, y Aquileia (Venecia), 140 obispos, Balduino II, emperador de Oriente, y San Luis, Rey de Francia, con la asistencia. Es excomulgado y depuesto el emperador Federico II y dirigió una nueva cruzada, bajo el mando de San Luis, en contra de los sarracenos y mongoles.
Decimocuarto Consejo Ecuménico: Lyon II (1274)
El Segundo Consejo General de Lyon fue celebrada por el Papa Gregorio X, los Patriarcas de Antioquía y Constantinopla, 15 cardenales, 500 obispos, y más de 1000 de otros dignatarios. Se efectuó un reunión temporal de la Iglesia griega con Roma. La palabra filioque se añadió al símbolo de Constantinopla y se buscaron los medios para la recuperación de Palestina de los turcos. También se establecen las normas para las elecciones papales.
Decimoquinto Consejo Ecuménico: Vienne (1311-1313)
El Consejo de Vienne se celebró en esa ciudad en Francia por orden de Clemente V, el primero de los Papas de Aviñón. Los Patriarcas de Antioquía y Alejandría, 300 obispos (114 según algunas autoridades), y 3 reyes - Felipe IV de Francia, Edward II de Inglaterra, y de Jaime II de Aragón - estuvieron presentes. El sínodo trata de los crímenes y los errores imputados a los Caballeros Templarios, el Fraticelli, la Beghards, y los Beguines, con proyectos de una nueva cruzada, la reforma del clero, y la enseñanza de lenguas orientales en las universidades.
Decimosexto Consejo Ecuménico: Constanza (1414-1418)
El Consejo de Constanza se celebró durante la gran Cisma de Occidente, con el objeto de poner fin a las divisiones en la Iglesia. Se convirtió en legítima sólo cuando Gregorio XI había convocado oficialmente. Debido a esta circunstancia se logró poner fin al cisma por la elección del Papa Martín V, que el Consejo de Pisa (1403) no ha logrado llevar a cabo en razón de su ilegalidad. El papa corresponde confirmó la ex decretos del sínodo contra Wyclif y Hus. Este consejo es, pues, sólo ecuménico en su último período de sesiones (XLII-XLV inclusive) y con respecto a los decretos de anteriores períodos de sesiones aprobado por Martin V.
Decimoséptimo Consejo Ecuménico: Basilea / Ferrara / Florencia (1431-1439)
El Consejo de Basilea se reunió en primer lugar en esa ciudad, siendo Papa Eugenio IV, y el emperador Segismundo del Sacro Imperio Romano. Su objeto era la pacificación religiosa de Bohemia. Peleas con el papa haber surgido, el consejo fue trasladado primero en Ferrara (1438), y luego a Florencia (1439), donde una efímera unión con la Iglesia griega ha sido realizada, los griegos del consejo de aceptar la definición de los puntos controvertidos. El Consejo de Basilea es sólo ecuménico hasta el final del vigésimo quinto período de sesiones, y de sus decretos Eugenio IV aprobó sólo como trata de la extirpación de la herejía, la paz de la cristiandad, y la reforma de la Iglesia, y que en la Mismo tiempo no suspender los derechos de la Santa Sede. (Véase también el Consejo de Florencia.)
Decimoctavo Consejo Ecuménico: Lateranense V (1512-1517)
La Quinta se sentó Consejo Lateranense de 1512 a 1517 en virtud de los Papas Julio II y León X, siendo el emperador Maximiliano I. Quince unas ochenta cardenales y arzobispos y obispos participaron en el mismo. Sus decretos son principalmente de disciplina. Una nueva cruzada contra los turcos también fue planeado, pero llegó a la nada, debido a la agitación religiosa en Alemania provocada por Lutero.
XIX Consejo Ecuménico: Trento (1545-1563)
El Concilio de Trento duró dieciocho años (1545-1563) en relación con cinco Papas: Pablo III, Julio III, Marcelo II, Pablo IV y Pío IV, y en virtud de los Emperadores Carlos V y Fernando. Allí estuvieron presentes 5 cardinales legados de la Santa Sede, 3 patriarcas, 33 arzobispos, 235 obispos, abades 7, 7 generales de las órdenes monásticas, y 160 médicos de la divinidad. Fue convocado para examinar y condenar los errores promulgada por Lutero y otros reformadores, y de reforma de la disciplina de la Iglesia. De todos los consejos que se prolongaron durante más tiempo, que se publicó el mayor número de dogmática y decretos reformatorios, y que se producen la mayoría de los resultados beneficiosos.
Vigésimo Consejo Ecuménico: Vaticano I (1869-1870)
El Concilio Vaticano fue convocado por Pío IX. Se reunió el 8 de diciembre, 1869, y duró hasta el 18 de julio, 1870, cuando se levantó, está todavía sin terminar (1908). Allí estuvieron presentes 6 arzobispo de príncipes, 49 cardenales, 11 patriarcas, 680 arzobispos y obispos, abades 28, 29 órdenes de los generales, en todos los 803. Además de importantes cánones relativos a la Fe y la constitución de la Iglesia, el concilio decretó la infalibilidad del Papa cuando habla ex cathedra, es decir, cuando, como pastor y maestro de todos los cristianos, define que una doctrina relativa a la fe o la moral, que se celebrará por la Toda la Iglesia.
IV. El papa y consejos generales
Las relaciones entre el Papa y los consejos general debe ser exactamente definido para llegar a una justa concepción de las funciones de los consejos en la Iglesia, de sus derechos y deberes, y de su autoridad. La tradicional frase, "el consejo representa a la Iglesia", asociada con la noción moderna de las asambleas representativas, es apto para dar lugar a un grave malentendido de los obispos, en general, la función sínodos. La nación de los diputados reciben su poder y de sus electores están obligados a proteger y promover sus electores de los intereses; en el moderno Estado democrático son creados directamente por, y desde, el pueblo del propio poder. Los obispos en el consejo, por el contrario, no tienen el poder, no la comisión, delegación o, de la gente. Todos sus poderes, órdenes, la jurisdicción, y la membresía en el consejo, acude a ellos desde arriba - directamente del Papa, en última instancia, de Dios. Lo que el episcopado en el consejo representa es la Divinely instituido Magisterio, la que rige la enseñanza y el poder de la Iglesia, los intereses que defiende son las del depositum fidei, el revelado de las normas de la fe y la moral, es decir, los intereses de Dios.
El consejo es, entonces, el asesor del profesor y juez supremo sentado en la silla de san Pedro por la Divina nombramiento; su funcionamiento es esencialmente de cooperación - la acción común de los miembros con la cabeza - y, por tanto, necesariamente sube o baja En valor, de acuerdo a la medida de su relación con el papa. Un consejo en oposición a la papa no es representativo de toda la Iglesia, por que no es ni representa a la papa que se opone a ella, ni la ausencia de los obispos, que no pueden actuar más allá de los límites de su diócesis, sino por el papa. Un consejo, no sólo actuando de manera independiente del Vicario de Cristo, pero sentado en la sentencia sobre él, es impensable en la constitución de la Iglesia, de hecho, esas asambleas sólo han tenido lugar en tiempos de grandes perturbaciones constitucionales, ya sea cuando no hay Papa O el legítimo papa fue indistinguible de antipopes. En estos tiempos anormales de la seguridad de la Iglesia se convierte en la ley suprema, y el primer deber de la manada abandonó es encontrar un nuevo pastor, bajo cuya dirección los actuales males se puede subsanar.
En tiempos normales, cuando según la constitución divina de la Iglesia, el Papa normas en la plenitud de su poder, la función de los consejos es mantener y fortalecer su dominio en ocasiones de extraordinarias dificultades derivadas de herejías cismas, relajado la disciplina, o externa Enemigos. Otros consejos no tienen parte en el gobierno ordinario normal de la Iglesia. Este principio se ve confirmado por el hecho de que durante diecinueve siglos de la Iglesia la vida sólo veinte consejos Ecuménico tuvo lugar. Además, se demuestra el fracaso total del decreto emitido en el trigésimo noveno período de sesiones del Consejo de Constanza (entonces sin un legítimo jefe) en el sentido de que los consejos generales que se reúnen con frecuencia y en intervalos regulares, el primer sínodo convocado en Pavia para el año 1423 no se pudo celebrar por falta de respuestas a la citación. Por tanto, es evidente que los consejos generales no son calificados para emitir independientemente de la papa, dogmático o disciplinarias cánones obligatorios para toda la Iglesia. Como cuestión de hecho, los consejos de los mayores, en especial los de Éfeso (431) y Calcedonia (451), no se reunió para decidir sobre cuestiones de fe sigue abierta, pero para dar más peso a, y de garantizar la ejecución, las decisiones papales Publicada anteriormente y considera plenamente autorizada. La otra consecuencia del mismo principio es que los obispos reunidos en el consejo no se encargó, como son nuestros parlamentos modernos, para controlar y limitar el poder del soberano, o jefe del Estado, aunque pueden surgir circunstancias en la que sería, Su derecho y deber firmemente a expostulate con el Papa sobre algunos de sus actos o medidas. Las graves restricciones de la Sexta Consejo General sobre el Papa Honorio I podrá ser citado como un ejemplo de ello.
V. composición de los consejos generales
(A) Derecho de participación
El derecho a estar presente y actuar en general consejos pertenece, en primer lugar, y lógicamente, a los obispos en realidad el ejercicio de la oficina episcopal. En los anteriores consejos aparecen también la chorepiscopi (país de los obispos), que, de acuerdo con la mejor opinión, no fueron ni los obispos, ni tan siquiera un cierto orden interpuesto entre obispos y sacerdotes, sacerdotes, pero investido de una jurisdicción más pequeña que la episcopal, pero mayor que el Sacerdotal. Ellos fueron ordenados por el obispo y encargada de la administración de un determinado distrito en su diócesis. Tenían el poder de conferir las órdenes menores, y aun la subdiaconate. Titular obispos, es decir, los obispos no fallo una diócesis, tienen los mismos derechos que a los otros obispos en el Concilio Vaticano (1869-70), donde 117 de ellos estaban presentes. Su pretensión reside en el hecho de que su fin, la consagración episcopal, les da derecho, el derecho divino, a participar en la administración de la Iglesia, y que un consejo general parece permitirse la adquisición de un ámbito adecuado para el ejercicio de un derecho que la quieren De una verdadera diócesis mantiene en suspenso. Dignatarios que tienen episcopal o cuasi-jurisdicción episcopal sin ser obispos - como cardinal-sacerdotes, el cardenal de los diáconos, abades nullius, mitred abades de todo las órdenes o congregaciones de los monasterios, los generales de los empleados regulares, mendicantes y órdenes monásticas - se permitió A votación en el Concilio Vaticano. Su título se basará en el derecho canónico: en los primeros consejos de esos votos no fueron admitidos, sin embargo, desde el siglo VII hasta finales de la Edad Media el contrario prevaleció la práctica gradualmente, y desde entonces se ha convertido en un derecho adquirido. Sacerdotes y diáconos con frecuencia decisivo votos emitidos en el nombre de los obispos ausentes a los que representa; en el Concilio de Trento, sin embargo, esos fiscales fueron admitidos sólo con grandes limitaciones, y en el Concilio Vaticano aún era excluido de la sala de consejo. Además de miembros con derecho a voto, cada consejo admite, como una serie de consultores médicos en teología y derecho canónico. En el Consejo de Constanza los consultores se les permitió votar. Otros clérigos siempre han sido admitidas en calidad de los notarios. Los laicos pueden ser, y han sido, presentes en los consejos, por diversas razones, pero nunca como votantes. Se dio asesoría, hizo denuncias, el asentimiento de las decisiones, y, en ocasiones, también firmó los decretos. Desde los emperadores romanos habían aceptado el cristianismo, los que asisten, ya sea personalmente o por medio de los diputados (commissarii). Constantino el Grande estuvo presente en persona en la Primera Consejo General, Teodosio II envió a sus representantes a la tercera, y el Emperador envió a su Marcian al cuarto, en el sexto período de sesiones de que él y la emperatriz Pulcheria asistido personalmente. Constantino Pogonatus estuvo presente en el sexto, la emperatriz Irene y su hijo Constantino Porphyrogenitus sólo envió su representante a la séptima, mientras que el emperador Basilio, el macedonio, con la asistencia en el octavo, a veces en persona, a veces por medio de sus delegados. Sólo la Segunda y la Quinta General Sínodos se celebraron en ausencia de los emperadores o economatos imperial, pero ambos Teodosio el Grande y se Justiniano en Constantinopla mientras que los consejos estaban sentados, y mantuvo constante con ellos. En Occidente la asistencia de los reyes, incluso en sínodos provinciales, es de frecuente ocurrencia. El motivo y el objeto de la presencia real fueron para proteger a los sínodos, para aumentar su autoridad, para presentar ante ellos las necesidades de determinados países y estados cristianos.
Esta loable y legítima cooperación dirigida por grados a la interferencia con el papa en conciliar los derechos de los asuntos. El Emperador Oriental Michael reivindicado el derecho a citar a los consejos sin obtener el consentimiento del Papa, y de tomar parte en ellas personalmente o por poder. Sin embargo, el Papa Nicolás I resistido a las pretensiones del emperador Michael, señalando a él, en una carta (865), que sus predecesores imperiales sólo se había presente en sínodos general se ocupan de asuntos de fe, y que de hecho señaló a la conclusión de que todos los demás Sínodos deberían celebrarse sin el emperador del economatos o su presencia. Unos años más tarde la Octava Sínodo General (Can. xvii, Hefele, IV, 421) declara que es falso sínodo no podría celebrarse sin la presencia del emperador los emperadores sólo se había presentes en los consejos generales - y que no era adecuado para Príncipes seculares para presenciar la condena de los eclesiásticos (en sínodos provinciales). Ya en el siglo IV, los obispos se quejaron mucho de la acción de Constantino el Grande en la imposición de su economato en el Sínodo de Tiro (335). En Occidente, sin embargo, estuvieron presentes los príncipes seculares, incluso en sínodos nacionales, por ejemplo Sisenand, rey de los visigodos de España, fue en la Cuarta Consejo de Toledo (636) y el Rey Chintilian en la quinta (638); Carlomagno asistidos en el Consejo de Frankfort (794) y dos reyes anglosajón en el Sínodo de Whitby (Collatio Pharenes) en el 664. Pero paso a paso de Roma establece el principio de que no real economato pueden estar presentes en cualquier consejo con excepción de carácter general, en el que "la fe, la reforma y la paz" son de que se trate.
(B) número de miembros requerida
El número de obispos presentes necesarios para constituir un consejo ecuménico no puede ser estrictamente definidos, ni la necesita ser tan dignado, por ecumenicity principalmente depende de la cooperación con el jefe de la Iglesia, y sólo en segundo lugar en el número de co-operadores. Es físicamente imposible reunir a todos los obispos del mundo, ni tampoco existe ninguna norma por la que, incluso para determinar un número aproximado, o proporción, de los prelados necesarias para garantizar ecumenicity. Todos deben ser invitados, nadie debe ser inhabilitado, un número algo considerable de los representantes de varias provincias y de los países debe ser efectiva, lo que puede ser establecido como una teoría viable. Pero la Iglesia antigua no se ajustan a esta teoría. Por regla general, sólo los patriarcas y metropolitans recibió una citación para comparecer directamente con un cierto número de sus suffragans. En Éfeso y Calcedonia el tiempo entre la convocatoria y la reunión del consejo fue demasiado breve para que de la que se invitó a los obispos occidentales. Por regla general, pero muy pocos obispos occidentales se presente personalmente en cualquiera de los ocho primeros sínodos general. De vez en cuando, por ejemplo, en la sexta, su ausencia fue subsanado mediante el envío de diputados con instrucciones precisas llegó a la anterior en un consejo celebrado en el Oeste. Lo que da los sínodos oriental es su carácter ecuménico la cooperación de la papa como jefe de la universal, y, sobre todo, de la occidental, la Iglesia. Esta circunstancia, de modo destacado notablemente en los Consejos de Efeso y Calcedonia, brinda la mejor prueba de que, en el sentido de la Iglesia, el elemento constitutivo esencial de ecumenicity es menor la proporción de obispos presente a los obispos ausentes de la relación orgánica de la Municipalidad Con el jefe de la Iglesia.
(C) la jefatura papal elemento formal de los consejos
Es la acción de la papa que hace que los consejos ecuménicos. Esa acción es el ejercicio de su cargo de profesor y gobernante supremo de la Iglesia. Su necesidad resulta del hecho de que ninguna autoridad está en consonancia con toda la Iglesia, excepto la de la papa; sólo él puede obligar a todos los fieles. Su suficiencia es igualmente manifiesta: cuando el Papa ha hablado ex cátedra de tomar sus propias decisiones de todo el consejo, con independencia del número de sus miembros puede ser nada más quería hacerlos vinculantes para toda la Iglesia. El primer enunciado del principio se encuentra en la carta del Consejo de Sardica (313) al Papa Julio I, y fue citado a menudo, desde el comienzo del siglo V, como el canon (Nicaean) relativa a la necesidad de papales co - Operación en todos los actos más importantes conciliary. La Iglesia historiador Sócrates (Hist. Eccl., II, xvii) hace Papa Julio decir, en referencia al Consejo de Antioquía (341), que la ley de la Iglesia (kanon) prohíbe "las iglesias para aprobar leyes en contra de la sentencia Del obispo de Roma "y Sozomen (III, x) también declara" que se trata de un derecho sagrado a no atribuir ningún valor a las cosas sin la sentencia del obispo de Roma ". La carta de Julius aquí citado por tanto Sócrates y Sozomen se refiere directamente a una de las costumbres eclesiásticas y, en particular, a un solo caso importante (la deposición de un patriarca), pero el principio básico es como se dice. Papal de cooperación puede ser de varios grados: para ser eficaz en el sellado de un consejo tan universal que debe equivaler a asumir la responsabilidad de sus decisiones, dándoles confirmación oficial. El Sínodo de Constantinopla (381) en la que el Credo de Nicea recibió su forma actual - el que se utiliza en la Misa - tenía en sí misma no pretende ser ecuménica. Antes de papa Dámaso y los obispos occidentales habían visto su pleno condenó los actos que algunas de sus actuaciones en un italiano sínodo, pero en la recepción de los actos, Dámaso, por lo que se nos dice por Photius, confirmó. Photius, sin embargo, es justo en relación con el Credo o Símbolo de la fe: los cánones de este consejo todavía rechazado por Leo el Grande, e incluso por Gregorio el Grande (cerca de 600). Una prueba de que el Credo de Constantinopla disfrutado sanción papal pueden obtenerse de la manera en que los romanos legados en la Cuarta Sínodo General (Calcedonia, 451) permite, sin ninguna protesta, hace un llamamiento a este Credo, y al mismo tiempo que protestó enérgicamente En contra de los cánones del consejo. Se cuenta de la aprobación pontificia del Credo que, en el siglo VI, los Papas Vigilius, Pelagius II, y Gregorio el Grande declaró este Consejo Ecuménico, aunque todavía Gregorio se negó a sancionar a sus cánones. El primer Sínodo de Constantinopla presenta, entonces, una instancia de un mínimo de papales de cooperación impresionante en un consejo de la marca de la universalidad. El normales de cooperación, sin embargo, exige de parte de la cabeza de la Iglesia más de un reconocimiento post-factum.
El Papa y la oficina del consejo de la función en la organización de la Iglesia requiere que el Papa debe pedir el consejo de juntas, presidir y dirigir sus trabajos y, por último, su promulgar decretos a la Iglesia universal como expresión de la mente de todo el cuerpo docente guiado por El Espíritu Santo. Los casos de este tipo normal, natural, perfecta de cooperación se dan en los cinco consejos Lateranense, que fueron presididas por el Papa en persona, la presencia personal de la más alta autoridad en la Iglesia, su dirección de las deliberaciones, y la aprobación de los decretos , El sello conciliary como en todo procedimiento de la función del Magisterio Ecclesiae, en su forma más autorizada. Consejos en la que el papa está representada por legados son, de hecho, también representante de todo el cuerpo docente de la Iglesia, pero la representación no es absoluta ni suficiente, no es real la concentración de la totalidad de su autoridad. Ellos actúan en el nombre, pero no con todo el poder, de la enseñanza de la Iglesia, y sus decretos convertido universalmente vinculante sólo a través de un acto, ya sea antecedente o consecuente, de la papa. La diferencia entre los consejos y presidida personalmente por poderes está marcada en la forma en que se promulgó sus decretos: cuando el Papa ha estado presente los decretos que se publican en su propio nombre con la fórmula adicional: sacro approbante Concilio; cuando legados papales han presidido Los decretos se atribuyen al sínodo (S. Synodus declarat, definitiva, decernit)
VI. Factores del papa en la cooperación con el consejo
Hemos visto que no es Ecuménico consejo a menos que el Papa ha hecho por su propia cooperación, que admite un mínimo y un máximo consecuencia de los diversos grados de perfección. Católica escritores podría haber salvado a sí mismos muchos problemas si siempre ha basado su apologética en la sencilla y evidente principio de un mínimo suficiente de los papales de cooperación, en lugar de tratando de demostrar, a toda costa, que como máximo es a la vez necesaria y, en principio, Demostrables en la historia. Los tres factores que constituyen la solidaridad del Papa y consejo son la convocatoria, dirección, y la confirmación del consejo por el papa-, pero no es indispensable que todos y cada uno de estos factores debe estar siempre presente en su totalidad la perfección.
(A) Convocatoria
El jurídicas convocatoria de un consejo implica algo más que una invitación dirigida a todos los obispos del mundo a reunirse en consejo, a saber.: El acto por el cual en la ley los obispos están obligados a tomar parte en el consejo, y el consejo en sí es Constituye un legítimo tribunal para tratar los asuntos de la Iglesia. Lógicamente, y en la naturaleza de la cosa, el derecho de convocatoria pertenece a la papa solo. Sin embargo, la convocatoria, en el sentido de perder invitación a cumplir, de los primeros ocho sínodos general, se publican periódicamente los emperadores cristianos, cuyo dominio fue coextensiva con la Iglesia, o al menos con la parte oriental de la misma, que luego fue sola Convocadas. La imperial cartas de convocatoria a los Consejos de Éfeso (Hardouin I, 1343) y de Calcedonia (Hardouin II, 42) muestran que los emperadores actúan como protectores de la Iglesia, al creer que su deber de seguir por todos los medios a su alcance el bienestar De su cargo. Tampoco es posible en todos los casos para demostrar que actuó a instancias formales de la papa, sino que incluso parece ser que los emperadores más de una vez seguida, pero ninguna iniciativa propia para la convocatoria de la Municipalidad y la fijación de su lugar de la reunión. Es, sin embargo. Evidente que los emperadores cristianos no pueden haber actuado sin el consentimiento de este modo, real o presunta de la papa. De lo contrario su conducta había sido lícito ni sabia. Como cuestión de hecho, ninguna de las ocho sínodos Ecuménico oriental, con la excepción, tal vez, de la quinta, fue convocado por el emperador en oposición a la papa. En cuanto a la quinta, la conducta del emperador causado la legalidad del consejo para ser interrogado - una prueba de que la mente de la Iglesia requiere el consentimiento del Papa para la legalidad de los consejos. En lo que respecta a la mayor parte de estos ocho sínodos, en particular el de Éfeso, el consentimiento previo del papa, real o presunta, se pone de manifiesto. Regarding the convocation of the Council of Chalcedon, the Emperor Marcian did not quite fall in with the wishes of Pope Leo I as to the time and place of its meeting, but he did not claim an absolute right to have his will, nor did the Papa reconoce tal derecho. Por el contrario, como León I explica en sus cartas (Epp. lxxxix, xc, ed. Ballerini), que sólo presenta a la imperial acuerdos porque él no está dispuesto a interferir en la Marcian bien significaba esfuerzos. Es todavía más evidente que la convocatoria del emperadores no implica por su parte la pretensión de constituir el consejo de vista jurídico, es decir, para darle poder a sentarse como un tribunal autorizado para asuntos de la Iglesia. Esa reivindicación nunca ha sido presentado. Las expresiones jubere y keleuein, ocasionalmente utilizado en la redacción de la convocatoria, no necesariamente transmitir la noción de órdenes estrictas de no ser resistido, sino que también tienen el sentido de exhortar, inducir, de licitación. La constitución jurídica del consejo sólo puede emanar, y, de hecho, siempre lo ha hecho emanar, de la Sede Apostólica. Como la necesidad de los obispos reunidos en consejo fue dictada más bien por la aflijan condición de la Iglesia que por órdenes positivo, el papa contenta a sí mismo con la autorización de la Municipalidad y este le efectuará mediante el envío de sus legados para presidir y dirigir los trabajos de la Reunidos los prelados. El Emperador Marcian en su primera carta a León I declara que el éxito de la intención depende de su sínodo - la del papa - autorización, y Leo, no Marcian, es llamado más tarde el auctor synodi sin ningún tipo de cualificación restrictivas, en especial en el momento De los "tres capítulos" controversia, cuando la extensión de la autoridad del sínodo fue llamado en cuestión. La ley, por tanto, en ese período era el mismo que ahora es en la medida de lo esencial se refiere a: el papa es el único convocante de la autoridad como un consejo jurídico de reunión. La diferencia radica en la circunstancia de que el papa salió al emperador la ejecución de la convocatoria y de las medidas necesarias para hacer posible la reunión y los que la rodean con el éclat debido a su dignidad en la Iglesia y el Estado. El material, o de las empresas, parte de los consejos de este modo están totalmente en manos de los emperadores, era de esperar que el papa fue inducida a veces - si no forzados - por las circunstancias a hacer su autorización traje imperial deseos y los arreglos .
Después de estudiar los principios que está bien para ver cómo funcionan en realidad. Hence the following historical summary of the convocation of the first eight general councils:
(1) Eusebio (Vita Constantini, III, vi) nos informa de que los autos de convocatoria a la Primera Sínodo General se expidieron por el emperador Constantino, pero no como uno de esos autos ha llegado a nosotros, sigue siendo dudoso o no Mencionó ninguna consulta previa con el papa. Sin embargo, es un hecho innegable que el Sexto Sínodo General (680) afirmó claramente que el Consejo de Nicea había sido convocado por el emperador y el papa Silvestre (Mansi, Coll. Conc., XI, 661). La misma declaración aparece en la vida de Sylvester encuentra en el "Liber Pontificalis", pero esta prueba no necesita ser presionado, la evidencia de que el consejo, de las circunstancias en que fue dada, de la fuerza suficiente para llevar el punto. Para la Sexta Consejo General tuvo lugar en Constantinopla, en un momento en que los obispos de la ciudad imperial ya rival trató de los obispos de Roma antigua, y la gran mayoría de sus miembros eran griegos; su declaración, por lo tanto, es totalmente libre de la sospecha de Occidental o de los prejuicios y la ambición debe ser aceptada como una verdadera presentación de los hechos. Rufinus, en la continuación de Eusebio "la historia (I, 1) dice que el emperador convocó el sínodo de prisión para ex sacerdotum (con el asesoramiento del clero) -, pero es justo suponer que en caso de que varios prelados consultados no omitir a Consultar con el jefe de todos.
(2) El Segundo Sínodo General (381) no fue, al principio, la intención de ser ecuménico, que se convirtió en tan sólo debido a que fue aceptada en Occidente, como se ha mostrado arriba. No fue convocado por el Papa Dámaso, como a menudo se sostiene, por la afirmación de que la asamblea de los obispos se han reunido profeso como consecuencia de una carta del papa a Teodosio el Grande se basa en una confusión. El documento aquí trajeron como prueba se refiere al sínodo del año siguiente, que fue convocado de hecho a instancias de la Papa y el Sínodo de Aquileia, pero no era un sínodo ecuménico.
(3) El Tercer Consejo General (Éfeso, 431) fue convocado por el emperador Teodosio II y su colega occidental Valentinian III-esto es evidente por los actos del consejo. Es igualmente evidente que el Papa Celestino I, da su consentimiento, para el que escribió (15 de mayo, 431) a Teodosio que no podía presentarse en persona en el sínodo, pero que iba a enviar a sus representantes. Y en su epístola, de 8 de mayo al propio sínodo, insiste en el deber de los obispos presentes para celebrar rápidamente a la fe ortodoxa, espera que se adhieran a la frase que ha pronunciado ya sobre Nestorius, y añade que ha enviado su Legados para ejecutar esa frase en Éfeso. Los miembros del consejo de reconocer las direcciones papal y órdenes, no sólo el consentimiento papal, en la redacción de su condena solemne de Nestorius: "Instó a los de los Canónigos y conforme a la Carta de nuestro santo Padre y la mayoría de compatriotas Celestino siervo el obispo romano , Que han enmarcado esta dolorosa sentencia contra Nestorius. " Expresan el mismo sentimiento cuando dicen que "la epístola de la Sede Apostólica (a Cyril, comunicó al consejo) ya contiene una sentencia y una norma psepho kai typou en el caso de Nestorius", y que - los obispos en el consejo -- Han ejecutado esa decisión. Todo esto pone de manifiesto los obispos «convicción de que el papa era el movimiento y el espíritu de la aceleración del sínodo.
(4) ¿Cómo la Cuarta Sínodo General (Calcedonia, 451) se reunió se expone en varios escritos del Papa León I y emperadores Teodosio II y Marcian. Inmediatamente después del Sínodo Robber, Leo Teodosio pidió que preparara un consejo compuesto por los obispos de todas las partes del mundo, para atender, preferentemente, en Italia. Él repitió la misma petición, por primera vez el 13 de octubre, 449, en la siguiente fiesta de la Navidad, y prevaleció sobre el emperador occidental Valentinian III junto con su emperatriz y su madre, para que lo apoyen en la Corte bizantina. Una vez más (en julio, 450) Leo renovó su petición, añadiendo, sin embargo, que el consejo podría ser suspendida si todos los obispos fueron a hacer una profesión de la fe ortodoxa, sin estar unidos en consejo. Acerca de este tiempo Teodosio II murió y fue sucedido por su hermana, Santa Pulcheria, y su marido Marcian. Ambos a la vez informó al Papa de su voluntad de convocar el consejo, Marcian especialmente para pedirle que declarar por escrito si puede ayudar en el sínodo personalmente o por medio de sus legados, de modo que la convocatoria de autos necesarios podrían ser emitidos a los obispos del Este . Para entonces, sin embargo, la situación ha mejorado mucho en la Iglesia Oriental-casi todos los obispos que habían participado en el Sínodo Robber había arrepentido de su aberración, y firmado, en la unión con sus colegas ortodoxa, la "Epistola dogmatica" de Leo a Flavio, por hacer este acto la necesidad de un consejo menos urgente. Además, los hunos se acaba de invadir el Occidente entonces, la prevención de muchos obispos Latina, cuya presencia en el consejo fue la más conveniente, de abandonar sus rebaños para emprender el largo viaje a Calcedonia. Otros motivos inducidos por el Papa a aplazar el sínodo, por ejemplo, el temor de que podría ser la ocasión por los obispos de Constantinopla para mejorar su posición jerárquica, un temor bien justificado por los acontecimientos posteriores. Pero Marcian ya había convocado el sínodo, y Leo, por lo tanto, dio sus instrucciones en cuanto a la empresa a ser negociados. Fue entonces derecho a decir, en una carta a los obispos que habían estado en el consejo de que el sínodo se habían reunido "ex praecepto christianorum principum et ex consensu sedis apostolicae" (por orden de los príncipes cristianos, y con el consentimiento de la Sede Apostólica). El emperador él mismo escribió a Leo que el sínodo se celebró por su autoridad (te auctore), y los obispos de Moesia, en una carta al emperador bizantino León, dijo: "En Calcedonia muchos obispos reunidos por orden de Leo, la romana Pontífice, que es el verdadero jefe de los obispos ".
(5) The Fifth General Synod was planned by Justinian I with the consent of Pope Vigilius, but on account of the emperor's dogmatic pretensions, quarrels arose and the pope refused to be present, although repeatedly invited. His Constitutum of 14 May 553, to the effect that he could not consent to anathematize Theodore of Mopsuestia and Theodoret, led to open opposition between pope and council. In the end all was righted by Vigilius approving the synodal decrees.
(6, 7, 8) These three synods were each and all called by the emperors of the time with the consent and assistance of the Apostolic See.
(B) DIRECCIÓN
La dirección o presidencia de los consejos pertenece a la papa por el mismo derecho que su convocatoria y constitución. ¿Se han dirigido un consejo, en sus deliberaciones y actos por cualquier persona independiente de la papa y de actuar por completo de su propia responsabilidad, dicho consejo no puede ser el del propio Papa, en cualquier sentido: el defecto sólo puede ser reparado mediante el consiguiente acto formal de la Papa aceptar la responsabilidad de sus decisiones. En realidad, legados papales presidió todos los consejos Oriental, que desde su inicio fueron legalmente constituidas. El lector obtendrá una visión más clara en este punto de conciliar el procedimiento de un ejemplo concreto, Hefele tomado de la introducción a su "Historia de los Consejos":
Papa Adriano II envió sus legados a la Octava Sínodo Ecuménico (787) con una declaración expresa al emperador Basilio que estaban actuando como presidentes del consejo. Los legados, el obispo de Ostia Donato, Obispo de Nepesina Stephen, y el diácono Marinus de Roma, leer el rescripto pontificio para el sínodo. Sin la más mínima objeción fue planteada. Sus nombres tienen prioridad en todos los protocolos, sino que determina la duración de los períodos de sesiones, dio a dejar de hacer discursos y de leer los documentos y la admisión de otras personas, puesto que las principales preguntas, etc En resumen, su Presidencia en las cinco primeras sesiones No puede ser disputado. Pero en el sexto período de sesiones emperador Basilio estuvo presente con sus dos hijos, Leo y Constantino, y, como se refieren los actos, recibió la Presidencia. Estos mismos actos, sin embargo, a la vez una clara distinción entre el emperador y sus hijos desde el sínodo cuando, después de nombrar a los que siguen: conveniente sanctâ ac universali synodo (el santo y universal sínodo ahora sesión), por lo tanto, sentar disassociating el consejo gobernante de la adecuada . Los nombres de los legados papales siguen apareciendo primero entre los miembros del sínodo, y son ellos los que en estos últimos períodos de sesiones determinará los asuntos para el debate, suscribir los actos antes que nadie, expresamente como presidentes de los sinodales, mientras que el emperador, Para mostrar claramente que él no se consideraba a sí mismo el presidente, sólo después de suscribir todos los obispos. Los legados papales le suplicó a su puesto y su hijo de nombres a la cabeza de la lista, pero él se negó firmemente, y sólo consintió por fin, a escribir su nombre después de las de los legados papales y de los patriarcas oriental, pero antes de los de la Obispos. En consecuencia Papa Adriano II, en una carta al emperador, le alaba por no haber asistido al consejo como un juez (judex), pero sólo como testigo y protector (conscius et obsecundator).
La imperial economatos presentes en el sínodo actuado como presidentes incluso menos que el propio emperador. Que firmaron los informes de las varias sesiones sólo después de los representantes de los patriarcas aunque antes de los obispos; sus nombres están ausentes de las firmas de los actos. Por otra parte puede ser sostuvo que la oriental Ignacio patriarcas de Constantinopla, y los representantes de los otros patriarcas del Este, en cierta medida participó en la Presidencia: sus nombres están asociados con los de los legados romano y distinguirse claramente de los de Metropolitans y de los demás obispos. Ellos, por así decirlo, con la forma legados papales una junta de directores, fijar con él en el orden de las actuaciones, determinar quién será oído, suscribirse, al igual que los legados, antes de que el emperador y que se encuentren inscritos en los informes de las varias sesiones antes de Imperial economatos. Todos los temas de la concesión, el caso es que los legados papales inconfundible celebrar el primer lugar, para que siempre se mencionan en primer lugar y firmar primero, y - un detalle de gran importancia - para el final de suscripción que utilizan la fórmula: este sanctae Et universali synodo praesidens (presidir este santo y universal sínodo), mientras que Ignacio de Constantinopla y de los representantes de los demás patriarcas reclamación presidencia, pero no su palabra de suscripción de este modo: suscipiens et omnibus quae ab ea juzgada concordans sunt et scripta et definiens subscripsi (recepción Este santo y universal sínodo y de acuerdo con todo lo que se ha juzgado y por escrito, y la definición que he firmado). Si, por un lado, esta forma de suscripción difiere de la del presidente, se diferencia nada menos, por el otro, de la de los obispos. Estos, al igual que el emperador, sin excepción, han utilizado la fórmula: suscipiens (synodum) subscripsi (recibir el sínodo he firmado), omitiendo la de otro habitual definiens, que se utiliza para marcar un voto decisivo (votum decisivum).
Hefele similares documental da cuentas de los primeros ocho sínodos generales, lo que demuestra que siempre legados papales presidido cuando ellos ocupados en su propio negocio de decidir sobre cuestiones de fe y disciplina. El derecho exclusivo de la papa en esta materia se reconoció en general. De este modo, el emperador Teodosio II dice, en su decreto dirigido al Consejo de Éfeso, que había enviado el conde Candidian que lo represente, pero que esta comisaría fue imperial de no tomar parte en las controversias dogmáticas ya que "es ilegal que alguien que es No inscritos en las listas de los más santos obispos que se mezclan en las investigaciones eclesiásticas ". El Concilio de Calcedonia reconoció que el Papa León, por sus legados, presidió como "la cabeza sobre los miembros". En Nicea, Hosius, Vitus y Vincentius, como legados papales, firmado antes de que todos los demás miembros del consejo. El derecho de presidir y dirigir implica que el papa, si se opta por hacer un uso pleno de sus facultades, pueden determinar la materia a tratar por el consejo, prescribir normas para la realización de los debates, y en general para toda la empresa como negocio en Parece mejor para él. Decreto conciliar, por lo tanto, no es legítima si se lleva bajo protesta - o incluso sin el consentimiento positivo - de la papa o sus legados. El consentimiento de los legados por sí solo, sin una orden especial del papa, no es suficiente para hacer los decretos conciliares a la vez perfecta y el fallo; lo que es necesario es el papa del propio consentimiento. Por este motivo, no puede convertirse en decreto legítimo y nula en la ley por razón de la presión ejercida sobre la reunión de los Presidentes papa, o por legados papales que actúen en sus órdenes. Esa presión y la restricción de la libertad, con arreglo a lo interno, el principio de orden natural mediante el uso de la facultad legal, no equivale a externos, la coerción antinatural, y, por lo tanto, no invalida las leyes debido a su ejercicio.
Como ejemplos de los consejos de trabajo a alta presión, si la expresión se puede utilizar, sin estropear su producción, son de frecuente ocurrencia. La mayoría de los primeros consejos fueron convocadas para la ejecución de las decisiones ya definitivamente fijado por el papa, no le queda más opción que la izquierda Padres reunidos para llegar a otra decisión. Se vieron obligados a ajustarse a su sentencia que la de Roma, con o sin debate. En caso de que la presión papal ir más allá de los límites del consejo de la dignidad y de la importancia de las cuestiones objeto de debate en el sentido de que sería, no la anulación de los decretos del consejo, pero la paralización de su influencia moral y utilidad práctica. Por otro lado, el hecho de que un sínodo es, o ha sido, actuando bajo la dirección de su Divinely nombrado cabeza, es la mejor garantía de su libertad de perturbaciones no naturales, como las intrigas de los que aparecen debajo de la anterior o la coacción. De la misma manera violenta interferencia en el liderazgo papal es la más burda de ataque en el consejo de la libertad natural. Así, el Sínodo Robber de Éfeso (449), aunque la intención de ser general y en la primera debidamente autorizados por la presencia de los legados papales, fue declarado inválido y nulo por esos mismos legados en Calcedonia 451), ya que el perjudicado emperador Teodosio II había eliminado la Representantes de la papa, y confió la dirección del consejo de Dioscurus de Alejandría.
(C) Confirmación
La confirmación de los decretos conciliares es el tercer factor en la papa hace necesario la cooperación con el consejo. El consejo no representa a la enseñanza de la Iglesia hasta la cabeza visible de la Iglesia ha dado su aprobación, para, no aprobado, que no es sino un sin cabeza, sin alma, cuerpo impersonal, que no pueden dar sus decisiones, la fuerza vinculante de las leyes para toda la Iglesia, O el carácter definitivo de las sentencias judiciales con la aprobación papal, por el contrario, los pronunciamientos del consejo representan el máximo esfuerzo de la Iglesia la enseñanza y el gobernante, un judicium plenissimum más allá del cual ningún poder puede ir. Confirmación de ser el toque final de la perfección, el sello de la autoridad, y la propia vida de los decretos conciliares, es necesario que debería ser un acto personal de la más alta autoridad, de la más alta autoridad no puede ser delegada. Tanto por el principio, o de la cuestión de derecho. Cuando miramos para sus prácticas de trabajo en toda la historia de los consejos, encontramos gran diversidad en la manera en que se ha aplicado bajo la influencia de diversas circunstancias.
Consejos sobre el que el Papa preside en persona no exigen más la confirmación oficial de su parte, para incluir oficialmente sus decisiones como la de su propio cuerpo incluye el alma. El Concilio Vaticano de 1869-70 ofrece un ejemplo de ello.
Consejos sobre el que el Papa dirige a través de sus legados no se identifican con él mismo en la misma medida que la antigua. Constituyen separado, dependiente, representante tribunales, cuyas conclusiones sólo se a través de la ratificación final por parte de la autoridad para que actúen. Esa es la teoría. En la práctica, sin embargo, la confirmación papal es, o puede ser, se supone, en los casos siguientes:
Cuando el consejo se reúne con el propósito expreso de la realización de un papal llegó a la decisión anteriormente, como fue el caso con la mayoría de los primeros sínodos, o cuando los legados dar su consentimiento en virtud de una instrucción pública que emana de la papa; en Estas circunstancias, la ratificación papal pre-existe, está implícito en la decisión conciliar, y no necesita ser renovado formalmente después de que el consejo. No obstante, podrá ser superadded ad abundantiam, como, por ejemplo, la confirmación del Concilio de Calcedonia, por Leo I.
El necesario consentimiento de la Sede Apostólica, también puede presumirse cuando, como en general en el Concilio de Trento, los legados personales tienen instrucciones de la papa sobre cada cuestión sometidas a la decisión, y conformably acto, es decir, si la decisión de no permitir que se Adoptadas a menos que el consentimiento del Papa ha sido obtenida previamente.
Suponiendo un consejo compuesto en realidad de la mayor parte del episcopado, de acuerdo libremente en una decisión unánime y, por tanto, normal teniendo testimonio de la mente y el sentimiento de toda la Iglesia: El Papa, cuya oficina es la voz infaliblemente a la mente de la Iglesia, Se vería obligado por la propia naturaleza de su cargo, la adopción de las decisiones del consejo y, en consecuencia, su confirmación, ratificación, aprobación o podría presumirse, y una expresión formal de lo indispensable. Pero incluso entonces, su aprobación, presunta o expresa, jurídicamente es el factor constituyente de la decisión de la perfección.
La ratificación expresa en debida forma es en todo momento, cuando no absolutamente necesario, por lo menos deseable y útil en muchos aspectos:
Es para conciliar el procedimiento legal y su complemento natural, la clave que cierra el arco y las coronas de fuerza y belleza que lleva al frente la majestuosidad y la importancia de la cabeza suprema de la Iglesia.
Presunción de consentimiento, pero pocas veces puede aplicarse con la misma eficacia a todas y cada una de las decisiones de un importante consejo. Una solemne ratificación papal los pone todos en el mismo nivel y elimina todas las posibles dudas.
Por último la ratificación papal promulga oficialmente la sentencia del consejo como un artículo de fe para ser conocida y aceptada por todos los fieles, sino que trae a la luz y la opinión pública ecumenicity intrínseca del consejo-que es el natural, oficiales, indiscutible criterio, O de prueba, de la perfecta legalidad de las transacciones o conciliar conclusiones. Si tenemos en cuenta los numerosos elementos preocupantes en el trabajo y en torno a un consejo ecuménico, el conflicto religioso, político, científico, y los intereses personales de contendientes por la supremacía, o por lo menos ansioso para garantizar alguna ventaja, que puede fácilmente darse cuenta de la necesidad de un Ratificación papal para aplastar la trapacería sin fin que de otro modo poner en peligro el éxito y la eficacia del más alto tribunal de la Iglesia. Incluso ellos los que se niegan a ver en la confirmación papal un auténtico testimonio y oración, se declara infaliblemente el ecumenicity del consejo y sus decretos a ser un dogmático hecho, debemos admitir que se trata de un acto sanative y suministros posibles defectos y deficiencias; Ecuménico de la autoridad De la papa es suficiente para dar validez a la infalibilidad y decretos ofrece su propia ratificar oficialmente por ellos. Esto fue hecho por el Papa Vigilius para el Quinto Sínodo General. Prueba suficiente de la eficacia de la sanatory papal ratificación reside en la soberanía absoluta de la papa y en la infalibilidad de su ex-cathedra pronunciamientos. Si se argumenta, sin embargo, que la sentencia de un Concilio Ecuménico consejo es el único absoluto, definitivo, y la frase infalible incluso entonces, y entonces más que nunca, la ratificación papal sería necesario. Para transacciones en el consejo de un Concilio Ecuménico la papa juega la parte principal, y en caso de cualquier deficiencia en su acción, especialmente en el ejercicio de sus propias prerrogativas especiales, se ve, la labor del consejo será en vano. Los fieles dudan en aceptar como guía infalible de su fe los documentos no autenticados por el sello del pescador, o la Sede Apostólica, que en la actualidad ejerce la autoridad de San Pedro y la de Cristo. Leo II bellamente expresa estas ideas en su ratificación de la Sexta Consejo General: "Porque esta gran y universal sínodo ha proclamado más plenamente a la definición del derecho de la fe, que la Sede Apostólica de San Pedro Apóstol, cuya oficina que, aunque desigual A la misma, se realizan, también recibe reverentemente: por lo tanto, nosotros también, a través de nuestra oficina y de esta Sede Apostólica, el consentimiento y, por confirmar, por la autoridad del Beato Pedro, esas cosas que se han definido, como finalmente fijado por él mismo Señor En la sólida roca que es Cristo. "
Ningún acontecimiento en la historia de la Iglesia mejor ilustra la necesidad y la importancia de la cooperación papal y, en particular, la confirmación, que las controversias que en el siglo VI con furia acerca de los Tres Capítulos. Los tres capítulos fueron los condena (1) de Teodoro de Mopsuestia, su persona y sus escritos, (2) los escritos de Theodoret contra Cirilo y el Consejo de Éfeso; (3) de una carta de Ibas a la Maris persa, también en contra Cirilo y el Consejo. Theodore prevé la herejía de Nestorius; Ibas y Theodoret fueron restauradas en Calcedonia, pero sólo después de que habían dado explicaciones ortodoxas y demostrado que eran libres de Nestorianismo. Los dos puntos de debate fueron: (1) ¿El Consejo de Calcedonia reconocer la ortodoxia de los tres capítulos dice? (2) ¿Cómo, es decir, por lo que la prueba, es el punto que se liquidará? Ahora las dos partes de acuerdo en el principio de la prueba: la aprobación del consejo está o cae con la aprobación de la papa y de los legados del Papa León I sí mismo. Defensores de los capítulos, por ejemplo, el diácono Ferrandus y Facundus de Hermiane, presenta como su principal argumento (prima immobilis et ratio) el hecho de que Leo había aprobado. Sus opositores nunca en tela de juicio el principio, pero le niega el hecho supuesto, basando su negativa en la epístola a Leo Máximo de Antioquía en el que decía: "Si quid ab su sano juicio fratribus quos ad Synodum S. mea vicio, y del praeter id ad causam fidei pertinebat gestum Fuerit, firmitatis nullius erit "(Si, efectivamente, todo aquello que no esté en relación con la causa de la fe debería haber sido resuelta por los hermanos que envié al Santo Sínodo de celebrar mi lugar, que no deberán ser de la fuerza). El punto de doctrina (causa fidei) a que se refiere es la herejía de Eutyches; los tres capítulos se refieren a la de Nestorius, o más bien a ciertas personas y los escritos relacionados con la misma.
El consejo de los obispos, reunidos en Constantinopla en 533 con el fin de poner fin a la controversia en tres capítulos, dirigida al Papa Vigilius dos confesiones, la primera con el patriarca Mennas, la segunda con su sucesor Eutychius, en la que, para establecer Su ortodoxia, que profesan firmemente que se celebrará a las cuatro sínodos general aprobado por la Sede Apostólica y de los papas. Así se lee en la Confessio de Mennas: "Pero también las cartas del Papa Leo bendita memoria de la Constitución y de la Sede Apostólica publicará en apoyo de la Fe y de la autoridad (firmitas) de los citados cuatro sínodos, nos comprometemos a seguir Y observar en todos los puntos y que anathematize cualquier hombre, que en cualquier ocasión o altercado debería tratar de anular nuestras promesas ". Y en la Confessio de Eutychius: "Suscipimus autem et amplectimur epistolas praesulum Romance Apostolicae Sedis, tam aliorum cómo Leonis sanctae memoriae de scriptas fide et de los cuatro métodos sanctis conciliis o de uno eorum" (Recibimos y abrazar las cartas de los obispos de la Apostólica Ver romana, las de los demás, así como de Leo de santa memoria, en relación con la fe y los cuatro santos sínodos o cualquiera de ellos).
VII. MÉTODOS DE NEGOCIO
La forma en que los consejos de transacciones comerciales ahora exige nuestra atención. Aquí como en la mayoría de las cosas, es un ideal que no es nunca completamente realizado en la práctica.
(A) Los hechos
Se ha demostrado suficientemente en el apartado anterior que el papa, ya sea en persona o por diputado, dirigida conciliar la transacción de las empresas. Pero cuando miramos por un orden o conjunto de normas que regulan el procedimiento a que hemos llegado hasta el Vaticano para encontrar un funcionario Ordo concilii ecumenici y un Methodus prima sessione en servanda, etc En todos los consejos de la anterior gestión de los asuntos se Deja a los Padres y ajustada en particular a los objetos y circunstancias del consejo. El llamado Ordo celebrandi Concilii Tridentini es una recopilación posterior al consejo, escrito por el secretario de conciliar, A. Massarelli, es un registro de lo que se ha hecho no una norma de lo que se debe hacer. Algunas normas fijas, sin embargo, había ya establecido en la reforma de los consejos del siglo XV como un sustituto de la ausencia de poder de la dirección de la papa. El fondo de estas decisiones se da en el "Caeremoniale Romano" de Augustinus Patritius (d. 1496). La institución de las "congregaciones" data del Consejo de Constanza (1415). En todos los consejos anteriores reuniones de los Padres fueron llamados indiscriminadamente sessiones o actiones, pero desde el término de Constanza período de sesiones se ha limitado a las solemnes sesiones en las que el final de los votos mientras que se dan todas las reuniones a los fines de consulta o provisoria de votación se denominan congregaciones .
La distinción entre las congregaciones generales y particulares también data de Constanza, donde, sin embargo, la particular congregaciones supone una forma diferente en espíritu y en la composición de la práctica de los consejos anteriores y posteriores. Eran simplemente autónomas de las "naciones" (cuatro primeros, y luego cinco) presentes en el consejo; sus deliberaciones pasó a formar votos nacionales que se presentaron en la asamblea general, cuyas decisiones se ajustan a la mayoría de esos votos. El especial de las congregaciones más recientes no son más que consejos de las asambleas consultivas (comités de comisiones) reunió por nombramiento o la invitación con el fin de deliberar sobre cuestiones especiales. En Trento hubo congregaciones de los prelados y congregaciones de los teólogos, tanto en parte de los dogmas, en parte por la disciplina. Las congregaciones de los prelados eran "diputaciones", es decir, comités de expertos especialmente elegido, o conciliary grupos, generalmente de tres en la que el consejo dividido con el propósito de facilitar la discusión.
El oficial de la clase del Concilio Vaticano confirmó el Tridentino la práctica, dejando, sin embargo, a la iniciativa de los prelados de la formación de grupos de carácter más privado. El resultado de la votación por "naciones", tan propio de la reforma de los consejos, también se ha abandonado en favor de la tradicional votación de los individuos (cápita). En el Concilio Vaticano había siete "comisiones" que consta de los teólogos de todos los países, nombrado un año antes de la reunión de la asamblea. Su deber es preparar los diversos asuntos que deben ser establecidos antes de que el consejo. El objeto de estas congregaciones es suficientemente descritos por sus títulos: (1) Congregatio cardinalitia directriz, (2) Comisión caeremoniarum, (3) político-ecclesiastica; (4) pro ecclesiis et missionibus Orientis; (5) pro Regularibus; (6) Theologica dogmatica; (7) pro ecclesiastica disciplina (es decir, una directiva general cardinalitial congregación, y varias comisiones para las ceremonias, los asuntos político-eclesiástico, de las iglesias y las misiones de Oriente, de los pedidos regulares, la teología dogmática, la disciplina eclesiástica). Sobre la base de su trabajo se definieron los esquemas (borradores de los decretos) para ser examinadas por el consejo. En el mismo consejo había siete "diputaciones": (1) Pro recipiendis et expendendis Patrum propositionibus (nombrado por el Papa para examinar las propuestas de los Padres), (2) Judices excusationum (excusas de los jueces); (3) Judices querelarum Et controversiarum (para resolver cuestiones de la precedencia y como tales), (4) deputatio pro rebus ad fidem pertinentibus (sobre las cuestiones relacionadas con la fe); (5) deputatio pro rebus disciplinae ecclesiasticae (en la disciplina eclesiástica); (6) pro rebus ordinum Regularium (en órdenes religiosas); (7) pro rebus uso orientalis et apostolicis missionibus (ritos orientales y Apostólica misiones).
Todas estas diputaciones, con excepción de la primera, fueron elegidos por el Consejo. Las objeciones y enmiendas a la propuesta de esquemas que se habían entregado en el escrito a la responsable diputación que examinó la cuestión y modificó el esquema en consecuencia. Cualquier persona que desee seguir mejorando el proyecto modificado ha de obtener de los legados permiso para proponer sus enmiendas en un discurso, después de lo cual ponen por escrito. Si, no obstante, diez prelados decidió que el asunto ha sido suficientemente debatido, la licencia fue denegada por hablar. En esta etapa, las enmiendas se han recogido y examinado por el sinodal congregación, y luego de nuevo antes de la congregación general que se someta a votación por separado. Los votos para la admisión o el rechazo se expresó por el resto de prelados de pie o sentados. El siguiente esquema, la reforma de conformidad con esos votos, se presentó a una congregación general para su aprobación o desaprobación en su totalidad. En caso de que una mayoría de los placets para que se les dio, se aceptó en la última sesión pública solemne, después de una votación final de placet o no placet ( "que le plazca", o "no, por favor").
(B) La teoría
El principio que dirige las prácticas de trabajo de un consejo es el ideal, o lo mejor posible, la realización de su objeto, a saber. Una sentencia definitiva sobre cuestiones de fe y moral, investido de la autoridad y la majestad de todo el cuerpo docente de la Iglesia. Con este fin, algunos medios son absolutamente necesarios, otros sólo como deseable añadir a la perfección el resultado. Nos ocupamos en primer lugar con estos últimos medios, que puede ser llamado el ideal elementos de la Municipalidad:
La presencia de todos los obispos del mundo es un ideal de no ser efectivos, pero la presencia de una gran mayoría es deseable por muchas razones. Un cuasi completo consejo tiene la ventaja de ser una verdadera representación de toda la Iglesia, mientras que un poco asistió a uno sólo es así en la ley, es decir, los pocos miembros presentes legalmente representan los muchos ausentes, pero sólo representan su poder jurídico, su poder ordinario No ser representable. De este modo, para cada obispo ausente ausente existe un auténtico testigo de la Fe, que en su diócesis.
Un debate libre y exhaustiva de todas las objeciones.
El recurso de casación ante la creencia universal - si existe - presenciado por todos los obispos en el consejo. Esto, en caso de concretarse, haría que todos los nuevos debates superfluos.
La unanimidad en la votación final, el resultado ya sea universal de la fe como por el testimonio de los Padres, o de convicción adquirida en los debates. Es evidente que estos cuatro elementos en el trabajo de un consejo general, contribuir a su perfección ideal, pero no es menos evidente que no son esenciales a su naturaleza, a su conciliary eficacia. Si fueran necesarios muchos reconocieron los consejos y decretos perderían su autoridad intrínseca, porque uno u otro o la totalidad de estas condiciones se deseen. Una vez más, no hay ninguna norma para determinar si procede o no el número de ayudar a los obispos fue suficiente y los debates han sido exhaustiva - ni los Hechos de los consejos siempre nos informe de la unanimidad de las decisiones finales o de la forma en La que se obtuvo. Son todos y cada uno de estos cuatro elementos esenciales de un consejo de autoridades de tal consejo no se podría haber celebrado, en muchos casos, cuando fue, no obstante, requiere con urgencia por las necesidades de la Iglesia. Los autores que insisten en la perfección ideal de los consejos sólo tener éxito en socavar su autoridad, que es, tal vez, el objeto que pretenden. Su error fundamental es un falso concepto de la naturaleza de los consejos. Ellos concebir la función del Consejo como a los testigos, y la enseñanza de la fe de aceptación general - que es esencialmente una función jurídica, la acción de los jueces, así como de los testigos de la Fe. Esto nos lleva a considerar los elementos esenciales de conciliar la acción.
A partir de la idea de que el consejo es un órgano jurisdiccional de los magistrados las siguientes inferencias pueden extraerse:
Los obispos, al dar su juicio, están dirigidos sólo por su convicción personal de su rectitud, sin el consentimiento previo de todos los fieles o de todo el episcopado es obligatorio. En la unidad con la cabeza que son una universidad sólida de los jueces con autoridad constituida para unida, una acción decisiva - un órgano totalmente distinto de un simple cuerpo de los testigos.
Esto de ser admitidos, a la asamblea universitaria asume una representación de sus colegas que fueron llamados, pero no tomaron sus asientos, siempre que el número de las que realmente presente no es del todo inadecuado para el asunto en sus manos. De ahí que sus resoluciones se ha dicho con razón a descansar en el consentimiento universal: universali consensu constituta, como la fórmula funciona.
Además, en el mismo supuesto, el colegio de los magistrados está sujeto a la obtención de la norma en todas las asambleas constituidas para la elaboración de una sentencia judicial o una resolución común, teniendo debidamente en cuenta las relaciones especiales, en el presente caso, entre la cabeza y el Miembros de la universidad: la cooperativa veredicto representa la opinión de la mayoría, incluida la cabeza, y en la ley está a favor de la sentencia de toda la asamblea, se comunica en sentido constitutum (establecido de común acuerdo). La mayoría veredicto, incluso encabezado por legados papales, de ser desconectado de la acción personal del Papa, aún no está a la altura de un perfecto, con autoridad pronunciamiento de toda la Iglesia, y no puede pretender la infalibilidad. Fueron el veredicto unánime, que sigue siendo imperfecto y falible, en caso de que no recibió la aprobación papal. El veredicto de la mayoría, por lo tanto, no aprobado por el papa, no tiene fuerza vinculante ni a la dissentient miembros presentes o de los miembros ausentes, y éste no es el papa de alguna manera obligado a aprobarla. Su único valor es que se justifica el papa, en caso de que él lo aprueba, a decir que confirma la decisión de un consejo, o da su propia decisión sacro approbante concilio (con el consentimiento del consejo). Esto no podía decir si se anuló una decisión adoptada por una mayoría incluidos sus legados, o si él dio un voto de calidad entre dos partes iguales. Un conciliary decisión unánime, a diferencia de una simple decisión de la mayoría, pueden, en determinadas circunstancias, ser, en cierto modo, vinculante para el Papa y obligar a su aprobación - por el poder de obligar, y no de una autoridad superior, sino de la verdad católica Brillando en el testigo de toda la Iglesia. Para ejercer ese poder de la decisión del consejo debe quedar totalmente claro el reflejo de la fe de todos los obispos y ausente de los fieles.
Para obtener una adecuada concepción de la Municipalidad en el trabajo que debe considerarse en virtud de su doble aspecto de juzgar y testigos. En relación a los fieles de la asamblea conciliar, es ante todo un juez que pronuncia un veredicto conjunta con el Papa, y, al mismo tiempo, actúa más o menos como testigo en la causa. Su posición es similar a la de St. Paul hacia los cristianos de los primeros tiempos y del accepistis un yo por multos testículos. En relación con la papa, pero el consejo es una asamblea de los testigos auténticos y consejeros competentes cuya influencia papal sobre la oración es el de la masa de pruebas que ellos representan o de la preparatoria sentencia que se pronuncia, es la única forma en que los números De los jueces pueden influir en una de la otra. Esta influencia disminuye ni la dignidad ni la eficiencia de cualquiera de los jueces - por otra parte nunca es necesario, en los consejos o en cualquier otro lugar, para hacer su veredicto inatacable. El Concilio Vaticano, sin excluir el cuarto período de sesiones en el que se definió la infalibilidad papal, viene más cerca que cualquier ex consejo de la perfección ideal a la que acaba de describir. Fue compuesto por el mayor número de los obispos, tanto en términos absolutos como en proporción a la totalidad de los obispos en la Iglesia, sino que permite, y ejercido el derecho de debate en una medida que quizás nunca antes presenciado, sino que hace un llamamiento general a la tradición, el presente y el pasado , Que contiene el principio eficaz de la doctrina en discusión, a saber. La obligación de presentar en la obediencia a la Santa Sede y de su ajuste a la enseñanza; por último dio a su definición final con unanimidad absoluta, y consiguió la mayor mayoría - nueve décimas - preparatorio para su sentencia.
VIII. Infalibilidad de los consejos generales
Todos los argumentos que van a demostrar la infalibilidad de la Iglesia se aplican con el máximo de sus fuerzas a la infalible autoridad de los consejos general, en unión con el Papa. Por conciliary decisiones son el fruto maduro de la vida total de la energía de la enseñanza de la Iglesia de actuación y dirigida por el Espíritu Santo. Tal fue la mente de los apóstoles cuando, en el Consejo de Jerusalén (Hechos 15:28), que pusieron el sello de la autoridad suprema de sus decisiones en atribuir a la acción conjunta del Espíritu de Dios y de sí mismos: Visum est Spiritui Sancto et nobis (que tiene parecido al Espíritu Santo ya nosotros). Esta fórmula y el dogma que consagra destacan brillantes en el depósito de la fe y han sido cuidadosamente vigilado en todo el planteado muchas tormentas en los consejos de la obra del elemento humano. Desde las primeras veces que los que rechazaron las decisiones de los propios consejos fueron rechazadas por la Iglesia. Emperador Constantino vio en los decretos de Nicea "un mandamiento divino" y Atanasio escribió a los obispos de África: "Lo que Dios ha hablado a través del Consejo de Nicea persevere para siempre." San Ambrosio (Ep. xxi) la pronuncia él mismo dispuesto a morir por la espada en lugar de renunciar a los decretos de Nicea, y el Papa León el Grande declara expresamente que "quien resiste a los Consejos de Nicea y Calcedonia no puede ser miembro de los católicos" (Ep. Lxxviii, ad Leonem Augustum). En la misma epístola, dice que los decretos de Calcedonia se enmarca instruente Spiritu Sancto, es decir, bajo la guía del Espíritu Santo. ¿Cómo la misma doctrina se plasmó en muchas profesiones de fe puede verse en el Denzinger (ed. Stahl) "Enchiridion symbolorum et definitionum", bajo el título (índice) "Concilium generale los representantes universalem ecclesiam, eique absoluta obediendum" (General consejos representan el Iglesia universal y de la demanda obediencia absoluta). Los textos de la Escritura en que el presente inquebrantable creencia se basa son, entre otros: "Pero cuando él, el Espíritu de verdad, es venir, él le enseñará toda la verdad..." Juan xvi, 13) "He aquí yo estoy con vosotros [enseñanza] todos los días incluso a la consumación del mundo" (Mateo 28:20), "Las puertas del infierno no prevalecerán contra ella [es decir, la Iglesia]" (Mateo 16 : 18).
IX. Infalibilidad papal y conciliar
Infalibilidad papal y conciliar se correlacionan, pero no idénticos. Un consejo de los decretos aprobados por el Papa son infalibles en razón de que la aprobación, porque el Papa es infalible también extra concilium, sin el apoyo de un consejo. La infalibilidad propia de la papa no es, sin embargo, la única forma adecuada terreno de la infalibilidad del consejo. La constitución divina de la Iglesia y de las promesas de asistencia hechas por la Divina su Fundador, la garantía de su infalibilidad, en asuntos relacionados con la fe y la moral, con independencia de la infalibilidad del Papa: un Papa falible apoyo, y con el apoyo de un consejo, que aún pronunciarse Infalible decisiones. Esto explica el hecho de que, antes de que el Vaticano en relación con el decreto supremo pontífice de la ex-cathedra sentencias, consejos ecuménico en general que se celebró infalible incluso por quienes negaban la infalibilidad papal, sino que también explica en gran parte las concesiones hechas a los opositores de la papales Privilegio que no está necesariamente implícito en la infalibilidad de los consejos, y las reclamaciones de que pueda ser demostrado por separado y de forma independiente en su buen fondo. La infalibilidad del consejo es intrínseca, es decir, emana de su naturaleza. Cristo prometió estar en medio de dos o tres de sus discípulos reunidos en su nombre; ahora un consejo ecuménico es, de hecho o de derecho, un encuentro de todos los Cristos, los compañeros de trabajo para la salvación del hombre a través de la fe verdadera y santa Conducta; Él es, por tanto, en medio de ellos, el cumplimiento de sus promesas y líder en la verdad para los que se esfuerzan. Su presencia, por cimentar la unidad de la asamblea en un solo cuerpo - Su propio cuerpo místico - le da la necesaria exhaustividad, y constituye, posiblemente, de todos los desperfectos derivados de la ausencia física de un cierto número de obispos. La misma presencia refuerza la acción de la papa, por lo que, como portavoz del consejo, que puedo decir en verdad, "le ha parecido bien al Espíritu Santo ya nosotros", y, por consiguiente, pueden, y de hecho, poner el sello de Infalibilidad decreto conciliar sobre la independencia de su propia infalibilidad. Algunas consecuencias importantes se derivan de estos principios. Conciliar los decretos aprobados por el Papa tiene una doble garantía de infalibilidad: la suya y la de la papa infalible. El consejo de la dignidad es, por lo tanto, no disminuido, pero aumentó, en la definición de la infalibilidad papal, ni esa definición implica una "circular de la demostración" en la que el consejo de hacer el papa infalible y el Papa haría el mismo servicio a la Municipalidad . No obstante, que tener en cuenta que el consejo sin el papa no tiene garantía de infalibilidad, por lo tanto, el conciliar y el papal infallibilities no son dos procesos distintos y addible unidades, pero con una unidad individual o doble excelencia. Una declaración infalible de la verdad divina es la voz de Cristo que habla a través de la boca de la cabeza visible de Su cuerpo místico o al unísono, en el coro, con todos sus miembros. La voz unida de toda la Iglesia tiene una solemnidad, la grandiosidad, y la eficacia, una externa, el peso circunstanciales, que es querer en simples pronunciamientos ex cathedra. Trabaja su camino en las mentes y los corazones de los fieles con la fuerza casi irresistible, porque en la armonía universal cada creyente escucha su propia voz, es llevar por el ritmo fuerte, y se trasladó como por un hechizo divina a seguir a los líderes. Una vez más, los obispos que han contribuido personalmente a las definiciones tienen, en este hecho, un incentivo para celo en la publicación de ellos y hacerlas cumplir, en sus diócesis; nay el consejo en sí es un eficaz comienzo de su ejecución o en la práctica. Por esta razón, la celebración de la mayoría de los consejos oriental fue una necesidad moral - la gran distancia entre el Este y el Oeste, la dificultad de la comunicación, a menudo la gran oposición de los orientales de la parte antigua de Roma hizo una solemne promulgación de las definiciones en el acto Más de la deseable. No ayudas a la eficacia se descuidan en ese centro de herejías.
Estas consideraciones más cuenta de la gran estima en que las definiciones conciliares siempre se han celebrado en la Iglesia, y por la gran autoridad de que gozan universalmente sin detrimento, o menoscabo de la autoridad de la Sede Apostólica. Desde antiguo de la que ha sido la costumbre de colocar al lado de la otra, en la regla de fe, la autoridad de los consejos y la de los papas como esencialmente el mismo. Así, leemos en la fórmula, o la profesión de fe impuesta por el Papa Hormisdas (514-23) en la oriental obispos implicados en el cisma de Acacio: "La primera [paso hacia] la salvación es mantener el imperio de la ortodoxia [rectae] En la fe y no sabia que se apartan de las constituciones de los Padres [es decir, los consejos]. Pero las palabras de Nuestro Señor a San Pedro (Eres Peter...) No se puede pasar más, de lo que Él dice ha sido verificada por el Eventos, ya que en la Sede Apostólica la religión católica siempre ha sido preservada sin mancha ni mancha. Deseosa de ninguna manera a ser separado de esta esperanza y la fe, y siguiendo las constituciones de los Padres, anathematize todas las herejías, especialmente el hereje Nestorius, En su momento el obispo de Constantinopla, que fue condenado en el Consejo de Efeso por el Beato Celestino, Papa de Roma, y por Cirilo, obispo de Alejandría... Declaramos y aprobar todas las letras de Leo, el Papa, que escribió acerca de la Religión cristiana, como hemos dicho antes, a raíz de todas las cosas en la Sede Apostólica y profesan [praedicantes] todos sus constituciones. Y por lo tanto espero que se merece estar con ustedes [el Papa] en una comunión que profesa esta Sede Apostólica, En la que se encuentra la totalidad, veracious, pacífica y solidez de la religión cristiana.... " Cabe señalar que en esta fórmula de la infalibilidad de la Sede Apostólica, es el centro desde el que irradie la infalibilidad de los consejos.
X. tema de la infalibilidad
El tema de la infalibilidad, o la suprema autoridad judicial, se encuentra en las definiciones y los decretos de los consejos, y en ellos solamente, a la exclusión de la teológica, científica, histórica o motivos sobre los que se crean. Estos representan mucho del factor humano, de las mentalidades transitoria, de los intereses personales a reclamar la promesa de la infalibilidad a la Iglesia en su conjunto, es el sentido de la Iglesia que no cambia es infalible, y no el sentido de cada uno de los eclesiásticos de cualquier La edad o la excelencia, y que el sentido se expresa sólo en las conclusiones del Consejo aprobadas por el Papa. Las decisiones referentes a dogma se llama en el Este diatyposeis (constituciones, estatutos); las que se ocupan de la disciplina que se denominó kanones (cánones, normas), a menudo con la adición de Alfredo eutaxias (de la disciplina, o buen orden). Las expresiones thesmoi y horoi se aplican a ambos, y el corto fórmulas de condena que se conoce como anathematismoi (anatemas).
En Occidente no cuidadosa distinción de términos se observó: canones y decreta significar tanto dogmático y decisiones disciplinarias. El Concilio de Trento su estilo disciplinario de reformatione edictos decreta; sus definiciones dogmáticas decreta, sin cualificación, en el que afirman positivamente la fe después de los puntos en disputa, y canones cuando, en imitación de la antigua anathematisms, que impuso un anatema sentarse en los Que se negó la aprobación a las propuestas definidas. Una opinión demasiado absurdo exigir refutación pretende que sólo estos últimos cánones (con la adjunta anatemas) contienen la perentoria sentencia del consejo exigente incuestionable presentación. Igualmente absurdo es la opinión, a veces de manera temeraria avanzadas, que el Tridentino cápita no son más que las explicaciones de los canones, no propiamente definiciones; el consejo mismo, al principio y al final de cada capítulo, los declara para contener la regla de fe. Así comienza Sesión XIII: "El Santo Sínodo prohíbe a todos los fieles a creer en el futuro, enseñar o predicar acerca de la Santísima Eucaristía de otro modo que se explica y define en el presente decreto", y termina: "Como, sin embargo, es No basta con decir la verdad sin descubrir y refutar el error, que ha satisfecho el Santo Sínodo de subjoin los siguientes cánones, a fin de que todos, ahora a sabiendas de la doctrina católica, también podrán entender lo que herejías que tienen que tener cuidado y evitar la contra. " La misma observación se aplica a los capítulos del Concilio Vaticano en sus dos Constituciones, según se desprende de las palabras del proemium de la primera de la Constitución y de las frases iniciales de la mayoría de los capítulos. Todos los que podrá concederse es que los capítulos de los dos consejos de contener la doctrina catholica, es decir, la enseñanza autorizada de la Iglesia, pero no siempre e invariablemente dogmata formalia, es decir, proposiciones de la fe se define como tal.
XI. PROMULGACIÓN
La promulgación de los decretos conciliares es necesaria porque son las leyes y la ley no es vinculante hasta que se ha señalado inequívocamente al conocimiento de todo lo que tiene intención de obligar. Los decretos son promulgados por lo general en el nombre del propio sínodo, en los casos de la papa presidir en persona que también se han publicado en forma de decretos papales con la fórmula: sacrâ universali synodo approbante. Esto se hizo primero en el Consejo de Tercera Lateranense, en la Cuarta y Quinta Lateranense, y también en parte en el Consejo de Constanza.
XII. Es un consejo por encima de un papa?
Los Consejos de Constanza y de Basilea afirmó con gran énfasis que el Consejo Ecuménico es superior en autoridad a la papa, y el francés teólogos han aprobado esa propuesta como una de las famosas cuatro Gallican Libertades. Otros teólogos afirma, y aún afirmar, que el Papa está por encima de cualquier consejo general. Los principales exponentes de la doctrina Gallican son: Dupin (1657-1719), profesor de la Sorbona de París ( "Dissertatio de concilii generalis supra Romano Pontificem auctoritate", en su libro sobre la antigua disciplina de la Iglesia, "De antiquâ Ecclesiae disciplinâ Dissertationes historicae "), y Natalis Alexander, 0.P. (1639-1724), en el noveno volumen de su gran "Historia Ecclesiastica" (Diss. iv ad saeculum XV). Por otro lado Lucius Ferraris (Bibliotheca Canonica, sv Concilium) y Roncaglia, editor y corrector de la historia de Natalis Alexander, defender firmemente la superioridad papal. Hefele, cuidadosamente después de sopesar los argumentos principales de la Gallicans (es decir que el Papa Martín V aprobó la declaración del Consejo, de Constanza, y el Papa Eugenio IV de la misma declaración del Consejo de Basilea, que afirman la superioridad de un sínodo ecuménico más de la papa ), Llegó a la conclusión de que ambos Papas, en aras de la paz, la aprobación de los consejos, en términos generales, lo que podría implicar una aprobación del punto en cuestión, sino que ni Martin ni Eugene nunca la intención de reconocer la superioridad de un consejo sobre el papa. (Ver Hefele, Conciliengeschichte, I, 50-54)
Los principios enunciados hasta ahora la oferta de una solución completa para la controversia. Otros consejos representan a la Iglesia, el papa, por lo tanto, para ellos está en la misma relación que él está a la Iglesia. Pero esa relación es una de inferioridad ni superioridad ni, pero intrínseco de la cohesión: el papa no es ni por encima ni por debajo de la Iglesia, pero en ella, como es en el centro del círculo, como el intelecto y la voluntad están en el alma. Al tomar nuestra posición en la doctrina bíblica que la Iglesia es el cuerpo místico de