La conciencia es la conciencia de que se ajusta a una acción o es contrario a las normas de su bien y el mal (Hechos 23:1; 1Tim 1:5; Heb. 13:18). Importante Nuevo Testamento que se refieren a pasajes de conciencia son Rom. 2:14,15 y 1 Cor. 8:10. El Nuevo Testamento insiste en la necesidad de tener una buena conciencia hacia Dios.
La conciencia es la capacidad de juicio moral (conciencia moral). Prueba de las apelaciones a la conciencia para determinar lo correcto de lo erróneo fecha a partir de la antigüedad. Estos recursos han sido aprobados por todas las tradiciones religiosas, en el que la conciencia está siempre en relación con la aceptación de la voluntad divina. Como tal, de conciencia se ha explicado popularmente como la voz de Dios dentro de la dirección de una persona a hacer lo correcto.
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Una explicación ampliamente aceptada de conciencia deriva de la profundidad de la psicología de Sigmund Freud, según la cual una forma de conciencia, el Superego, es un producto de la actividad inconsciente de la realidad instintiva subyacente. Algunos psicólogos han identificado con una expresión de conciencia de los valores o sentimientos de culpabilidad. Otros respecto de conciencia adquirida como reacción a los estímulos. Una de las tareas de Ética es determinar la naturaleza y la función de la conciencia y de divergencia para explicar por qué existe tanto dentro como entre las culturas de conciencia en lo que dice hay que hacer.
Richard H. Popkin
Bibliografía
Bier, WC, ed., Conciencia: su libertad y limitaciones (1971); Carmody, J., Reexaminando Conciencia (1982); Kroy, Michael, La Conciencia: Una Teoría Estructural (1974); Nelson, C. Ellis, ed. , Conciencia: Perspectiva Teológica y psicológicos (1973); Reik, Theodor, Mito y culpabilidad (1970); Stuart, Grace, de Conciencia y de la Razón (1951).
Conciencia de que es facultad de la mente, o innato sentido del bien y el mal, en la cual nos juez de la moral de la conducta humana. Es común a todos los hombres. Al igual que todas nuestras otras facultades, se ha pervertido por el Otoño (Juan 16:2; Hechos 26:9; Rom. 2:15). Se habla de como "manchado" (Tito 1:15), y "escondió" (1 Tim. 4:2). Un "vacío de conciencia de delito" es ser tratado y cultivado (Hechos 24:16; Rom. 9:1, 2 Cor. 1:12, 1 Tim. 1:5, 19, 1 Pet. 3:21).
(Diccionario Ilustrado Easton)
La palabra se deriva del latín conscientia, que es un compuesto de la preposición con y el saber, que significa "saber juntos", "conjunto de conocimientos con los demás", "el conocimiento que compartimos con otros." Se deriva de la misma raíz que la conciencia, que significa "de la conciencia." La conciencia es una conciencia limitada a la esfera moral. Se trata de una toma de conciencia moral. El equivalente griego en el NT es syneidesis, un compuesto de syn, "juntos", y eidenai, "saber", que es, junto con saber, que han sabido, junto con alguien. El alemán Gewissen tiene el mismo significado. El prefijo ge expresa una idea colectiva, la "junto con", y es wissen "saber".
Los babilonios, al igual que los hebreos, identificado con la conciencia del corazón. Los egipcios no tenían palabra específica para la conciencia, pero reconoce su autoridad, como se desprende del Libro de los Muertos. Los primeros griegos y romanos personificaba conciencia y se muestra como diabólico femenino demonios llamados Erinyes y Furias, respectivamente.
La palabra syneidesis o "conciencia" aparece treinta veces en el NT, diecinueve veces en los escritos de Pablo, en Hebreos cinco veces, tres veces en las cartas de Pedro, dos veces en Hechos, y una vez en el Evangelio de Juan, a pesar de la corrección De la segunda lectura (8:9) ha sido cuestionada.
(Diccionario Elwell Evangélica)
I. EL NOMBRE
En Inglés que hemos hecho con una palabra latina que ni los latinos ni los franceses lo han hecho: hemos duplicado el plazo, la posibilidad de "conciencia" a favor de la moral y de salida departamento de la "conciencia" para el campo universal de los objetos sobre los cuales nos enteramos . En Cicero, tenemos que depender del contexto de la limitación específica a la esfera ética, como en la frase: "mea est mihi conscientia pluris omnium cómo hablar" (Att., XII, xxviii, 2). Sir W. Hamilton ha discutido hasta dónde se puede decir que ser consciente de los objetos exteriores que sabemos, y en qué medida la "conciencia" debe ser celebrado un mandato restringido a los estados de su mismo o auto-conciencia. (Ver Thiele, Die Philosophie des Selbstbewusstseins, Berlín, 1895.) En dos palabras Bewusstsein y Gewissen los alemanes han hecho una distinción reparables por responder a nuestra "conciencia" y la "conciencia". La mayoría antiguos descuidado tal discriminación. Los griegos suelen utilizarse phronesis en la que debemos utilizar "conciencia", pero los dos están lejos de ser términos coincidentes. También utilizaban suneidesis, que se produce en repetidas ocasiones a los efectos en la mano, tanto en el Antiguo y el Nuevo Testamento. Los Hebreos no formal psicología, aunque Delitzsch se ha esforzado por encontrar una en la Escritura. Existe el corazón a menudo sinónimo de conciencia.
II. Origen de la conciencia en la raza y en el individuo
Algunos lo hacen de antropólogos y algunos no aceptan la cuenta bíblica del origen del hombre, y la ex clase, que admiten que los descendientes de Adán podría pronto han perdido las huellas de su mayor ascendencia, están dispuestos a escuchar, sin ningún compromiso de apoyar, lo que éste Clase tienen que decir en el supuesto de la de desarrollo humano, incluso de un animal ascendencia, y aún más en la hipótesis de que en el uso de pruebas que puedan descuido secuencia de tiempo y lugar. No es mantenido por cualquier estudiante serio que el pedigrí Darwin es, sin duda, precisa: tiene el valor de un diagrama de dar alguna noción de las líneas a lo largo de la cual se supone que las fuerzas han actuado. No es, entonces, como la aceptación de hecho, pero como utilizarlo para un propósito muy limitado, que puede dar un carácter ético boceto de desarrollo, como se sugiere en el último capítulo del Dr LT Hobhouse's "La moral en Evolución". Es una historia conjetural, muy como lo que otros antropólogos ofrecen por lo que merece la pena y no de la ciencia plenamente certificadas. La ética es la conducta o la vida regulada, y la regulación tiene un crudo a partir de las más bajas de vida animal como respuesta a estímulos, como reflejo de la acción, la utilidad de la adaptación al medio ambiente. Así, la ameba dobles ronda su propia comida en el agua y la vida, sino que se propaga por división libre. En otra etapa de la serie nos encontramos con animales ciegos impulsos en beneficio de la vida y de su propagación, de tomar una forma más compleja, hasta que algo como finalidad instintiva se muestra. Útil acciones se llevan a cabo, al parecer, no placenteras en sí mismas, pero con una buena secuela en la que no se han previsto. El cuidado de los animales para sus jóvenes, la provisión de la necesidad de su futura descendencia es una especie de antecedente de sentido del deber. Santo Tomás es audaz para seguir la terminología de los juristas romanos, y de hacer valer una especie de moralidad en el emparejamiento y la propagación de los animales superiores: "ius natural y del est natura omnia animalia docuit". (Es la ley natural que la naturaleza ha enseñado a todos los animales .-- "En IV Sent.", Dist. Xxxiii, a. 1, art. 4.) Aduanas se forman bajo las presiones y las interacciones de la vida real. Que son fijados por la herencia, y esperan que el análisis y la mejora de la naciente razón. Con la llegada del hombre, en su estado rudest - sin embargo llegó a estar en ese estado, ya sea por ascenso o descenso - albores existe una conciencia, que, en la teoría del desarrollo, tendrá que pasar por muchas etapas. Al principio sus categorías de bien y el mal se encuentran en una condición muy fluido, no fijos de mantenimiento de la forma, y fácilmente intercambios, como en el caos de un niño de los sueños, fantasías, ilusiones, y ficciones. Las necesidades de la vida social, que se convierte en la gran moralizer de la acción social, están en continua evolución, y con ellos la ética varía sus adaptaciones. A medida que la sociedad avanza, mejora su ética. "Las líneas sobre las que se forma la costumbre se determinan en cada sociedad por las presiones, las mil interacciones de las fuerzas de carácter individual y de relación social, que nunca cesará hasta remodelación que han hecho del hombre ama y odia, sus esperanzas y sus temores para sí mismos y Sus hijos, su temor de que no se los organismos, sus celos, sus resentimientos, sus antipatías, sus dim sociabilidad y sentido de dependencia mutua todas sus cualidades buenas y malas, egoístas y solidarios, sociales y anti-sociales ". (Op. cit., Vol. II, p. 262.) La comprensión de la experiencia y amplía el poder de análisis de los aumentos, hasta que, en un pueblo al igual que los griegos, llegamos a los pensadores que pueden reflejar claramente en la conducta humana, y puede poner En la práctica el gnothi seauton (¡sabe), de modo que a partir de ahora el método de la ética está garantizado para todos los tiempos, con la izquierda indefinida alcance para su mejor aplicación. "Aquí hemos llegado a un nivel espiritual o filosófico de las religiones, los sistemas que tratan de concentrar toda la experiencia en uno de los temas centrales, y para iluminar toda la moral de un centro de pensamiento, como siempre, cada vez más amplio, ya que se hace más explícita". (Ibíd., p. 266.)
Lo que se dice de la carrera se aplica a la persona, como en él las normas de carácter ético por adquirir el reconocimiento de los distintos principios y los ideales, todos tienden a un objetivo final de la unidad o, que por el solo evolucionista se deja muy indeterminado, pero para El cristiano tiene definición adecuada en una perfecta posesión de Dios por el conocimiento y el amor, sin la contingencia de los nuevos fallos de sus funciones. Para llegar a la plenitud del conocimiento posible en este mundo es para el individuo un proceso de crecimiento. El cerebro en la primera no tiene la organización que le permitan ser el instrumento del pensamiento racional: probablemente se trata de una necesidad de nuestra mente la naturaleza que no debemos comenzar con el cerebro completamente formado, pero que los primeros elementos de los conocimientos deben ser recogidos con Los matices de la estructura en desarrollo. En la moralmente buena familia el niño aprende lentamente derecho conducta por imitación, por la enseñanza, por sanción en la forma de recompensas y castigos. Bain exagera el predominio de la última llamada elemento como la fuente de donde el sentido de la obligación viene, y allí él es como Shaftesbury (Investigación, II, n. 1), que ve en la conciencia sólo reprover. Esta opinión está a favor también por Carlyle en su "Ensayo sobre las Características", y por el doctor Mackenzie, en su "Manual de Ética" (3 ª ed., III, 14), donde leemos: "Me gustaría decir simplemente que la conciencia Es un sentimiento de dolor que acompaña y como resultado de nuestra falta de conformidad al principio ". Newman también ha puesto el énfasis en la oficina reproving de conciencia. Carlyle dice que no debemos observar que tenemos una conciencia, si nunca ha ofendido. Green considera que la teoría ética es principalmente para uso negativo de conducta. (Prolegómenos a la Ética, IV, 1.) Es mejor mantener a la vista los dos lados de la verdad y decir que la mente éticamente desarrollados llega a un sentimiento de satisfacción en el derecho de hacer y de insatisfacción en el infractor, y que las recompensas y la Castigos juiciosamente asignado a los jóvenes para tener su objetivo, como lo pone de Aristóteles, para enseñar la manera de impartir enseñanzas encontrar placer en lo que debería y disgusto por favor en lo que debería desagradar a. La mente inmadura debe recibir sanciones externa antes de que pueda alcanzar el perfeccionamiento activo. Su glimmering antes de la función deja claro luz: comienza por distinguir conducta como agradable o desagradable y como naughty: aprobado o rechazado por los padres y los maestros, detrás de los cuales en una forma poco clara está la tantas veces mencionada Dios, concebido, no sólo en Un antropomórfica, pero de una manera nepiomorphic, no corregir aún más correcto que la Caliban especulaciones sobre Setebos. La percepción del pecado en el sentido genuino se formaron gradualmente hasta la edad que más o menos el nombre del séptimo año, y en lo sucesivo, el agente entra a la terrible carrera de la responsabilidad de acuerdo a los dictados de la conciencia. Por razones éticas, pero no escolásticos teológica, Santo Tomás explica que una teoría unbaptized la persona en los albores de la razón pasa por una primera crisis moral en la discriminación que se convierte simplemente en la aceptación o el rechazo de Dios, y conlleva pecado mortal en caso de no . (I-II: 89:6)
III. De conciencia en lo que es el alma del hombre?
A menudo es una buena máxima no a la mente durante un tiempo cómo una cosa vino a ser, pero a ver lo que en realidad es. Para ello, en lo que respecta a conciencia antes de ocuparnos de la historia de la filosofía en su sentido es sabia política, para que nos dé algunos doctrina clara sobre la que sentar a celebrar, mientras que los viajes a través de una región perpleja por mucha confusión de pensamiento. Los siguientes son los puntos cardinales:
La conciencia natural no es distinto del profesorado, sino el intelecto de un hombre en la medida en que considera que el bien y el mal en la conducta, por tanto, con ayuda de una buena voluntad, por el uso de las emociones, por la experiencia práctica de la vida, y por todos externa Que se ayuda a la finalidad.
El natural de la conciencia cristiana es conocida por él, no para actuar por sí solo, sino en virtud de la iluminación y el impulso derivado de la revelación y la gracia en un orden estrictamente sobrenatural.
En cuanto al orden de la naturaleza, que no existe, pero que podría haber existido, Santo Tomás (I-II: 109:3) enseña que tanto para el conocimiento de Dios y para el conocimiento de la obligación moral, como los hombres somos Requeriría cierta ayuda de Dios para que sus conocimientos lo suficientemente amplio, claro, constante, eficaz y relativamente adecuada, y sobre todo para ponerlo al alcance de aquellos que son mucho absorto con los cuidados de la vida material. Sería absurdo suponer que en el orden de la naturaleza de Dios puede ser excluido de cualquier revelación de sí mismo, y dejaría a sí mismo para que se busquen bastante irresponsively.
Por tratarse de una práctica que, de conciencia depende, en gran medida, para su corrección a la buena utilización de la misma y sobre el cuidado adecuado para atender sus deliverances, cultivar sus facultades, y frustrar sus enemigos. Incluso cuando se emplea la diligencia debida conciencia de errar a veces, pero su inculpable errores serán admitidos por Dios para no ser culpables. Estos principios son tan necesarias para muchos constante nosotros al pisar algunas de las formas éticas de la historia, donde son muchos escollos.
IV. La filosofía de la conciencia considerado históricamente
(1) En tiempos pre-cristianos
Los primeros testimonios escritos que podemos consultar nos dicen de los principios reconocidos en la moral, y si queremos limitar nuestra atención a lo bueno que nos encontramos y el abandono por el momento la versatilidad y la mezcla de muchos males, vamos a experimentar una satisfacción en la historia . Los persas sinónimo de virtud contra el vicio en su apoyo de Ahura Mazda contra Ahriman, y se trata de una de las suyas a la excelencia por encima de "ética independiente" a la concepción de Dios como la rewarder y el punisher. Incluso tocó la doctrina de Cristo diciendo: "¿Qué doth que el beneficio en caso de que un hombre ganar todo el mundo, y perdiere su alma?" Cuando a la pregunta, ¿cuál es el valor de toda la creación que se nos muestran, el Zend-Avesta tiene la respuesta: "el hombre que en él se libera de la maldad en el pensamiento, palabra y obra: él es el objeto más valioso en la tierra ". Aquí conciencia está claramente ilustrado. De las virtudes morales entre los persas veracidad es conspicua. Herodoto dice que a los jóvenes se les enseña "a montar y disparar con el arco", y "a decir la verdad". El unveracious griegos, que admiraba la wiles de un Odysseus, se sorprendieron al persa veracidad (Herodoto, I, 136, 138), y puede ser que Herodoto no es justo en la cabeza a este Darío (III, 72). Los hindúes de los Vedas no se elevan altos, pero en Brahminism hay algo más espiritual, y aún más en la reforma budista en su mejor lado, consideró aparte de la visión pesimista de la vida en los que su falso ascetismo fue a tierra. El budismo tenía diez mandamientos prohibitivos: tres en relación con el cuerpo, que prohíben el asesinato, el robo, y la incontinencia, cuatro en relación con el habla, la prohibición de mentir, calumniar, lenguaje abusivo, y vana conversación, y tres internos relativos a la mente, la codicia, pensamientos maliciosos, y la duda Espíritu. Los egipcios muestran el funcionamiento de la conciencia. En el "Libro de los Muertos" nos encontramos con un examen de conciencia, o más bien la profesión de inocencia, antes de que el Juez Supremo después de la muerte. Dos confesiones se dan la mayoría de enunciar las virtudes (cap. cxxv): reverencia por Dios; deberes a los muertos; caridad a los vecinos; superiores y deberes de los sujetos; cuidado de la vida humana y la integridad física; castidad, la honestidad, la lealtad, y para evitar la La calumnia, la libertad de la codicia. El asirio-babilónico monumentos nos ofrecen muchos puntos en el lado favorable, ni puede el pueblo de donde emitió el Código de Hammurabi, en una fecha anterior a la legislación del mosaico quizá por setecientos años, ser éticamente subdesarrolladas. Si el Código de Hammurabi, no tiene preceptos de la correspondiente reverencia a Dios con los tres primeros mandamientos de la ley mosaica, por lo menos en su prefacio contiene un reconocimiento de la supremacía de Dios. En China Confucio (c. 500 aC), en relación con una idea del cielo, pronunció una alta moralidad, y Mencio (c. 300 aC) desarrolló este código de rectitud y benevolencia como "Heaven's nombramiento". Ética griega comenzó a pasar de su condición cuando Sócrates gnomic fija la atención en el gnothi seauton en interés de la reflexión moral. Poco después de Aristóteles, quien puso a la ciencia de forma duradera, con el gran inconveniente de dejar de lado la theistic lado y, por consiguiente, la doctrina de la plena obligación. Ni por "obligación" ni de "conciencia" los griegos tenían un plazo fijo. Aún los placeres de una buena conciencia y de los dolores de un mal un bien establecido en los fragmentos recogidos por Stobaeus peri tou suneidotos. Penandros, pregunta cuál es la verdadera libertad, contestó: "una buena conciencia" (Gaisford del Stobaeus, vol. I, p. 429).
(2) En el cristiano Padres
La patrística tratamiento de la ética se unieron la Sagrada Escritura y de los autores clásicos paganismo; se llegó a ningún sistema, pero cada uno hizo lo que el Padre era característica. Tertuliano fue un abogado y habla en términos jurídicos: en especial su Montanism lo instó a investigar que eran los pecados mortales, y por lo tanto comenzó para los futuros investigadores de una buena línea de investigación. Clemente de Alejandría fue alegóricos y mística: un combinador de orientalismo, el helenismo, el judaísmo, el cristianismo y en su influencia en las diversas virtudes y vicios. Los apologistas, en la defensa del carácter cristiano, insistieron en la conducta ética de las marcas. San Justino atribuye esta excelencia a la Divina Logos, y pensé que a Él, a través de Moisés, los filósofos paganos estaban endeudados (Apol., I, xliv). Del mismo modo Orígenes representaron el pre-cristiana ejemplos de virtud cristiana. Como romano experto en administración legal San Ambrosio fue en gran medida guiada por Latina versiones de la ética griega, que está muy bien ilustrada por su imitación en el estilo de Cicerón "De Officiis", que hizo que el título de su propio trabajo. El autor analiza utile et honestum (I, ix); decoro, o como a prepon expuesto en la Sagrada Escritura (x); diversos grados de bondad, perfecto mediocre y, en relación con el texto, "en caso de que tú quieras ser perfecto" (xi) ; Las pasiones de la juventud caliente (xvii).
Los capítulos siguientes moradores de las diversas virtudes, como fortaleza en la guerra y sus aliados de la calidad, el valor en el martirio (xl, xli). El segundo libro se abre con un examen de bienaventuranza, y luego regresa a las diferentes virtudes. Es el alumno de San Ambrosio, San Agustín, que es, quizás, el más importante de los Padres en el desarrollo de la doctrina cristiana de conciencia, no tanto en razón de sus frecuentes discursos sobre temas morales, como a causa de El platonismo, en la que él bebió antes de su conversión, y después de deshacerse sólo por grados. El resultado a la respetuosos de Scholastic sistema es que muchos escritores de su trazado la ética y la teología, más o menos a las ideas innatas, o disposiciones innatas, o iluminaciones divinas, a ejemplo de San Agustín. Incluso en Santo Tomás, que es tan claramente una Aristotelean empirista, algunos de fantasía que detectan ocasionalmente restos de Augustinianism platónica sobre su lado. Antes de salir de los Padres podemos mencionar San Basilio como uno que ilustra una actitud teorizar. Fue suficiente en el sonido que se reconoce el pecado más grave y menos grave y, sin embargo, en la tensión de argumento en contra de algunas personas que parecen admitir sólo las peores ofensas en contra de Dios a ser verdaderos pecados, incursionó sin la aprobación de Stoic doctrina, a un punto Especie de igualdad en todos los pecados, por lo que todo pecado es una desobediencia a Dios (Hom. de Justitia Dei, v-viii). Más tarde, y recientemente doctor Abelardo Schell abusado de esta sugerencia. Pero no ha tenido influencia en modo alguno como el de San Agustín del platonismo, de las que una muestra puede verse en San Buenaventura, cuando él es precisamente el tratamiento de conciencia, en un pasaje muy útil de la luz que arroja sobre una parte posterior de Este artículo. Algunos hábitos, dice, son adquiridos, en lo que respecta a algunos innata de los conocimientos singulares y los conocimientos de los universales. "Quum enim ad cognitionem duo concurrant necessario, videlicet praesentia et lumen quo cognoscibilis mediante de esa judicamus, cognoscitivi habitus sunt quodammodo nobis innati ratione luminis animo inditi; sunt todavía acquisiti ratione speciei" - "Por como dos cosas necesariamente de acuerdo para la cognición, a saber, , La presencia de algo cognoscible, y la luz, en que podamos juzgar acerca de él, cognoscitive hábitos son, en cierto sentido, innata, en razón de la luz con que la mente está dotada, y también son adquiridos, en razón de la especie. " ( "Comentario. II en Lib. Enviado.", Dist. Xxxix, art. 1, Q. ii. Cf. Santo Tomás, "De Veritate", Q. xi, art. 1: "Principia dicuntur innata quae statim lumine Intellectus agentis cognoscuntur por especies sensibus abstractas ".-- Principios innata cuando son llamados los que se conoce a la vez por la luz del intelecto activo a través de la especie abstrae de los sentidos.) Luego viene la muy notable y además fácilmente malinterpretado un poco más tarde : "Si quae sunt cognoscibilia por sui essentiam, no por speciem, respectu talium poterit dici habitus conscientia esse simpliciter innatus, puesto que respectu upote respectu y del hujus est amare Deum et timere; Deus enim no cognoscitur per similitudinem una sensu, immo` Dei notitia naturaliter Inserta est nobis', sicut dicit Augustinus "-" si hay algunas cosas cognoscible a través de su propia esencia y no a través de la especie, de conciencia, con respecto a esas cosas, puede ser llamado simplemente una costumbre innata, como, por ejemplo, con Lo que se refiere a amar y servir a Dios, porque Dios no es conocido por sentido a través de una imagen, sino que «el conocimiento de Dios se implanta en nosotros por naturaleza», como dice Agustín "(" En Joan. ", Tract. Cvi, n. 4; "Confiese.", X, xx, xxix; "De Lib. Arbitr.", I, xiv, xxxi; "De Mor. Eccl.", Iii, iv, "De Trin.", XIII, iii, vi ; "Joan. Dam. De Fide", I, i, iii). Debemos recordar que San Buenaventura no sólo es un teólogo, sino también un místico, en el supuesto hombre oculus carnis, oculus rationis y oculus contemplationis (el ojo de la carne, el ojo de la razón, y el ojo de la contemplación), y que él Tan en serio respecto a los hombres el poder de los argumentos para demostrar la existencia de Dios como de dedicar su trabajo a explicar lógico convicción de que es coherente con la fe en la existencia misma (Comm. en III Sent., Dist. Xxiv, art. 1, Q. iv ). Todas estas cuestiones son muy importantes para aquellos que toman cualquier examen exhaustivo de la cuestión en cuanto a lo que la Scholastics pensado en tener un hombre de conciencia por su propia naturaleza, como un ser racional. El punto que se repite con frecuencia en la literatura Scholastic, a la que debemos siguiente turno.
(3) En tiempos de Scholastic
Este programa ayuda a hacer inteligible el sutil y variable de las teorías que seguir, en caso de que se basa en que la Scholastics son aptas para lectores puzzle mezclando con su filosofía de la razón real o aparente apriorism, que se llama Augustinianism, platonismo, o misticismo.
Por regla general, a la que Durandus con algunos otros era una excepción, el Schoolmen creado causas considerarse como cuestión no puede en ningún acto definitivo a menos que se aplica o estimulada por Dios, el Primer Movers: de dónde vino la doctrina tomista de proemotio physica incluso para el intelecto Y la voluntad, así como el simple concurso de las organizaciones no Thomists.
Además, supone un cierto poder de ser potencial y pasiva, es decir, a la necesidad creativa determinante recibido en ellos como su complemento: el tipo de un destacado ejemplo de ello es el intellectus possibilis informado por el intelligibilis especies, y otro ejemplo es en relación con la conciencia , La synteresis. (Santo Tomás, De Verit., Q. xvi, art. 1, ad 13.)
Primera principios o hábitos inherentes a la inteligencia y de la voluntad claramente trazado por Santo Tomás a un origen en la experiencia y la abstracción, pero otros hablaron más ambigua o incluso contradictoriamente, el propio Santo Tomás, en pasajes aislados, puede parecer a costear los materiales de priorist Para utilizar a favor de las formas innatas. Pero la explicación tomista de appetitus innatus, en comparación con elicitus, salva la situación.
Abelardo, en su "Ética", o "Nosce Teipsum", no nos sumergirá en las profundidades, y, sin embargo, fue profesor de esa inhabitación del Espíritu Santo en los paganos virtuosos como también sin ninguna restricción para hacer sus virtudes a ser cristiano. Situó la moralidad tanto en el régimen de perfeccionamiento activo acto que negó la moralidad de la ida, y sin él no colocado objetivamente desordenada en la escritura sino en el desprecio de Dios, en el que la opinión que fue imitada por el Prof Schell. Además se abrió un camino equivocado a la opinión llamando al libre albedrío "el juicio acerca de la libre voluntad". En sus errores, sin embargo, no estaba tan mal camino como totalmente negligente lectura podría llevar a algunos a deducir. Fue con Alejandro de Hales que las conversaciones que algunos se consideran como el tedioso minucias de Scholastic comenzó la especulación. El origen radica en la introducción de San Jerónimo (en Ezech., I, Bk. I, cap. 1) de la expresión synteresis o synderesis. Existe el comentarista, después de haber tratado místico tres de los animales en la profecía como simbolizando respectivamente tres poderes platónica del alma - a epithumetikon (el apetito), a thumikon (la irascible), y para logikon (el racional) - utiliza la Cuarto animal, el águila, en representación de lo que él llama sunteresis. La última, de acuerdo con los textos que él emplea para describirlo, es un conocimiento sobrenatural: es el Espíritu ¿Quién quejidos en el hombre (Romanos 8:26), el Espíritu que es el único que sabe lo que hay en el hombre (1 Corintios 2:11) , Que el Espíritu con el cuerpo y el alma es la de Pauline trichotomy I Tes., V, 23. Alexander de Hales descuida esta limitación a la sobrenatural, y toma como synteresis potentia ni un solo, ni un hábito, sino una sola potentia habitualis, algo nativo, que es esencial, indestructible en el alma y, sin embargo, puede ser oscurecida y desconcertado. Se reside tanto en la inteligencia y en la voluntad: es identificado con la conciencia, de hecho, no en su cara inferior, ya que se hace de deliberación y de aplicaciones concretas, pero en su mayor parte, ya que es totalmente general, en principio, intuitivo, un lumen Innatum en el intelecto y la inclinación a un nativo en la buena voluntad, voluntas naturalis no deliberativa (Summa Theologica I-II: 71 a I-II: 77). San Buenaventura, el alumno, sigue en las mismas líneas en su "Commentarium en II Sent." (Distribución xxxix), con la diferencia de que le sitúa como el calor synteresis et peso en la voluntad sólo distinguirla de la conciencia en la práctica el intelecto, que él llama una costumbre innata - "justificación iudicatorium, habitus principiorum cognoscitivus moralium" -- -- "Un juicio racional, cognoscitive un hábito de los principios morales". A diferencia de Alexander se retira con el nombre de conciencia de la ascendencia de datos: "no conscientia solum consistit en universali sed todavía descendit ad particularia deliberativa" - "de conciencia no sólo consiste en la universal, pero también desciende a los pormenores de deliberación". En lo que respecta a los principios generales en la conciencia, los hábitos son innatos: mientras particular en lo que respecta a las solicitudes, se hayan adquirido (II Sent., Dist xxxix, art. 1, Q, ii).
Como la formación de una transición de los franciscanos a la Escuela Dominicana podamos tener una Orden de los Siervos de los cuales puede reclamar, al menos, como un gran mecenas, aunque parece que no se han unido a su cuerpo, Enrique de Gante. Él lugares de conciencia en el intelecto, no en la parte afectiva - "no pertinet ad affectivam" - por la que el Scholastics significaba la voluntad general, sin referencia especial al sentimiento o emoción como distinguido en el sentido moderno de la voluntad. Mientras que Nicolás de Cusa describió la iluminación divina que actúa en el hombre ciego de nacimiento (virtus illuminati coecinati qui per fidem visión acquirit), Enrique de Gante asistencias necesarias sólo para la vista. Por lo tanto él supone:
Un influentia generalis Dei para aprehender a objetos concretos y de ahí a generalizar las ideas y principios;
Una luz de la fe;
Un lumen speciale con que se conocía la sincera et veritas rerum por limpida elegido sólo hombres, que vieron las cosas en su Divina ejemplares, pero no Dios mismo;
El lumen gloriæ a ver a Dios.
Para nuestro propósito, especialmente esta nota: "conscientia ad partem animae cognitivam no pertinet, sed ad affectivam" - "conciencia no pertenece a la parte cognitiva de la mente, pero a la afectiva" (Quodlibet., I, xviii). Santo Tomás, el líder dominicanos, lugares synteresis no en la voluntad sino en el intelecto, y que se aplica el término a conciencia las determinaciones concretas del principio general que le suministre la synteresis: "Por conciencia de los conocimientos a través de synteresis se aplica a particular Acciones ". ( "De Verit.", Q. xvii, a. 2.; Cf. Suma Teológica, Q. lxxix, a. 13; "III Sent.", Dist. Xiv, a. 1, Q. ii; "Contra Gent . ", II, 59.) Albertus de acuerdo con Santo Tomás en asignar a la synteresis el intelecto, que por desgracia se deriva de syn y hoerere (haerens en aliquo) (Summa Theol., Pt. II, Q. xcix, miembros. 2, 3; Summa de Creaturis, Pt. II, Q. lxix, a. 1). Sin embargo, no niega todo lugar a la voluntad: "Est rationis practicae... No sine voluntate naturales, sed nihil est voluntatis deliberativae (Summa Theol., Pt. II, Q. xcix, miembros. 1). La preferencia de la Escuela franciscana de la preeminencia de la voluntad, y la preferencia de la escuela tomista de la prominencia del intelecto es característico. (Ver Escoto, IV Sent., Dist. Xlix, Q. iv.) Con frecuencia, esta preferencia es menos importante de lo que parece. Fouillée, el gran defensor objetivo básico de la fuerza - la idea como principio activo - permite que en una controversia con Spencer y el sentimiento de que se pueda participar en la idea. Escolástica Habiendo demostrado cómo comenzó su investigación sobre la conciencia como una terminología fija, Debemos dejar el asunto ahí, agregando sólo tres jefes en virtud de la cual se le dio ocasión de graves errores fuera de la tradición católica:
Mientras que San Agustín hizo un excelente servicio en el desarrollo de la doctrina de la gracia, nunca tan claramente definido el carácter exacto de lo sobrenatural como a la precisión de enfoque que se dio a través de la condena de proposiciones enseñadas por Baius y Jansenius, y en consecuencia su doctrina de la Pecado original sigue siendo insatisfactoria. Cuando Alejandro de Hales, sin distinción de la riqueza natural y sobrenatural, presentó entre los Scholastics las palabras de San Jerónimo sobre synteresis como scintilla conscientia, y lo llamó lumen innatum, él ayudó a perpetuar la oscuridad agustiniana.
En cuanto a la inteligencia, varios Scholastics inclinado a la doctrina de la Arabia intellectus agens, o Aristotelean a la doctrina de la Divina nous más alto que el alma humana y no perecederos de la misma. Roger Bacon llama el intellectus agens una sustancia. Aliada con este pasó Exemplarism, o la doctrina de la archetypic ideas y de la supuesta conocimiento de las cosas divinas en estas ideas. [Compara el prolepseis emphutoi de la Stoics, que son universales, koinai ennoiai]. Enrique de Gante distinguido en el hombre un doble conocimiento: "primum ejemplo rei est eius especies universal causata una re: secundum est ars divina, continens rerum ideales rationes" - "el primer ejemplo de una cosa es universal de las especies es causado por la cosa : El segundo es el divino arte que contiene el ideal razones (rationes) de las cosas "(Theol., I, 2, n. 15). De las primeras, dice: "por ejemplo cuento acquisitum certa et infallibilis notitia veritatis est omnino impossibilis" - "a través de un ejemplar adquirido, y ciertos conocimientos infalible de la verdad es absolutamente imposible" (n. 17), y de este último: "illi soli certam veritatem valent agnoscere qui earn in exemplari (aeterno) valent aspicere, quod non omnes valent"--"they alone can know certain truth who can behold it in the (eternal) exemplar, which not all can do" (I , 1, n. 21;). La perplejidad aumentó aún más cuando algunos, con Occam, presentó una confusa intuición de las cosas singulares, frente a la idea más clara llegó por el proceso de abstracción: "Cognitio singularis abstractiva praesupponit intuitivam ejusdem objetivos" - "abstractive cognición de un singular presupone intuitiva De la cognición el mismo objeto "(Quodlib., I, Q. xiii). Escoto también ha enseñado la confusa intuición de los singulares. Aquí fue mucho motivo de perplejidad para el lado intelectual, sobre el conocimiento de los principios generales de la ética y su aplicación, cuando la prioridad de lo general a lo particular, es de que se trate.
El también fue una fuente de la oscuridad. Descartes supone la libre voluntad de Dios a lo que han determinado para la conciencia se va a la derecha y lo malo, y puso el acto de voluntad en una afirmación de la sentencia. Scotus did not go thus far, but some Scotists exaggerated the determining power of Divine will, especially so as to leave it to the choice of God indefinitely to enlarge a creature's natural faculties in a way that made it hard to distinguish the natural from the supernatural . Conectado con la filosofía de la voluntad en los asuntos de conciencia es otra declaración abierta a la controversia, a saber, que la voluntad puede tender a cualquier objeto, en particular, las buenas sólo por razón de su tendencia universal a los buenos. Esto es lo que Alejandro de Hales medios por synteresis tal como existe en la voluntad, cuando dice que no se trata de un hábito inactivo un hábito, pero en cierto sentido activo de la misma, o una tendencia general, la disposición, los prejuicios, el peso, o la virtualidad. Con este cambio es posible que la pura Kant noumenal voluntad, la buena aparte de todos los objetos decididamente buena.
Anti-Scholastic escuelas
La historia de la ética fuera del ámbito escolar, lo que le antagónicos, tiene sus extremos en el monismo o Panteísmo, por un lado, y en el materialismo, por el otro.
Spinoza
Spinoza es un tipo de Pantheistic la oposición. Sus opiniones son erróneas en la medida en que todas las cosas respecto a la luz de un destino necesidad, sin libre albedrío, ya sea en Dios o hombre, el mal no prevenibles en el curso natural de las cosas, sin fines de la buena creación de ningún individuo o destino de la inmortalidad El agente responsable: de hecho, no estricta responsabilidad y no estricta retribución por recompensa o castigo. Por otro lado muchos de los refranes del Spinoza si theistic levantado en la región, pueden transformarse en algo noble. El theist, teniendo hasta la fraseología Spinoza convertido en un sentido, puede, en virtud de esta nueva interpretación, la opinión de todos los apasionados de acción, todos los pecadores elección, como una "idea de la insuficiencia de las cosas", como "la preferencia de una parte en detrimento de la totalidad ", Mientras que todos virtud es vista como una" idea adecuada "teniendo en el hombre la" plena relación a sí mismo como un todo, a la sociedad humana y para Dios ". Una vez más, Spinoza del amor Dei intellectualis se convierte, por último, cuando esté debidamente corregido, la Beatific Vision, después de haber sido el más oscuro de la comprensión de Dios Santo que gozan los hombres antes de la muerte, el amor que todos los objetos en referencia a Dios. Spinoza no es un antinomiana en conducta; recomendó y practicó virtudes. Fue mejor que su filosofía sobre su lado malo, y peor que su filosofía sobre su buena parte una vez que ha sido mejorado por la interpretación cristiana.
Hobbes
Hobbes se refiere a la ética en una base materialistas. El rastreo de todos los humanos a la libre acción de amor, que tuvo que explicar las generosas virtudes como el más respetable de las exposiciones de calidad que cuando modificado por la vida social. Él establecido diversas escuelas de pensamiento antagonistas a cuenta de la elaboración de hipótesis de acción desinteresada en el hombre. El Cambridge Platonists insatisfactoria le atacó en el principio de su epónima filósofo, suponiendo la noemata innata a la regla empírica aisthemata por lo que la ayuda de Henry Más llamado "boniform facultad", que probado "y saborear la dulzura de la virtud". Esta vocación en especial de un claustro había imitadores fuera de la escuela platónica, por ejemplo, en Hutcheson, que había recurrido a la Divina "implantaciones" de la disposición benevolente y sentido moral, que nos recuerdan un poco de synteresis como imperfecta descrito por Alexander de Hales. Una sólida dependencia de la razón ética para demostrar la verdad porque resultó verdades matemáticas, de la inspección y el análisis, que caracteriza a la oposición doctor Samuel Clarke presentó a Hobbes. Se trata de una moda de la edad para el tratamiento de la filosofía con rigor matemático, pero muy diferente es la "geométrica ética" de Spinoza, la necessarian, de la de Descartes, la libertaria, que pensaron que la libre voluntad de Dios escogió incluso, en última instancia, razones de derecho Y lo malo y podría haber elegido otra cosa. Si Hobbes tiene sus representantes en el Utilitarians, la Cambridge Platonists tienen sus representantes en más o menos de la escuela de TH Green, que es una de las principales luz. A universal de la mente infinita trata de darse cuenta de sí misma en cada finitely mente humana o el cerebro, que por lo tanto debe tratar de liberarse de la esclavitud de la simple causalidad natural y lugar a la libertad del espíritu, a un completo libre ejercicio, en el infinito y autónomo Después de su patrón. ¿Qué es en definitiva, este patrón no puede decir verde, pero él sostiene que el camino hacia ella en la actualidad es a través de las reconocidas virtudes de la civilización europea, junto con el cultivo de la ciencia y el arte. En el espíritu como GE Moore encuentra la de verificar los objetos que en la actualidad pueden ser calificados de "buenos en sí mismos", que se intercambio social y æsthetic delicia.
Kant
Kant puede estar a mitad de camino entre la Pantheistic puramente empírica y la ética. Por un lado se limita nuestros conocimientos, estrictamente dicha, de las cosas buenas de las experiencias de sentido, pero por el otro dejó la práctica, el sistema regulativo de las ideas de elevación hasta nosotros a Dios. Deber que se refiere a la Divina comandos fue la religión, no de ética: es la religión, no de ética, respecto a los preceptos morales a la luz de los comandos de Dios. En estos ética se limita a los autónomos aspecto, es decir, al aspecto de ellos en virtud de la cual la voluntad de cada hombre es su propio legislador. Hombre, el noúmeno, no el fenómeno, es su propio legislador y su propio fin lo que la moral fue: nada se fuera más allá de la ética adecuada. Una vez más, los objetos prescritos como bueno o como malo prohibido no entrar en uno de los mandantes de la calidad ética: eran sólo las condiciones extrínsecas. El conjunto de la moral intrínsecamente estaba en la buena voluntad de todos como puro contenido u objeto de un determinado tipo, de todas las definitivas inclinación a la benevolencia y como se derivan de su dignidad de todo el respeto de la ley moral simplemente como una ley moral, auto-impuesto, Y al mismo tiempo universal para todos los demás individuos autónomos de la orden racional. Para cada agente moral como noumenal querido que la máxima de su conducta debe convertirse en un principio para todos los agentes morales. Tenemos que tener cuidado de la forma en la práctica las consecuencias que imputar a los hombres que tienen las teorías de la falsa conciencia. En nuestra reseña histórica hemos encontrado una necessarian Spinoza o fatalista, pero creía en el esfuerzo y la exhortación como ayudas a la buena vida. Hemos visto Kant afirmar la no precepto divino de la moralidad y de la aptitud objetiva de las cosas, sino que encontró un lugar en el que estos dos elementos en su sistema. Del mismo modo Paulsen da en el cuerpo de su labor una ética bastante mundanos no afectado por sus principios metafísicos como se dice en su prefacio al libro II. Lutero, lógicamente, se podría inferir que se una profunda antinomiana: declaró la voluntad humana a ser esclavizados, con una libertad natural sólo para los deberes cívicos; enseñó una teoría de la justificación que a pesar de las malas acciones; que llamó naturaleza radicalmente corruptas y la fuerza Cautivos de la lujuria de la carne; consideraba que la gracia divina como un complemento necesario y debido a la naturaleza humana, que como simple constituido por el cuerpo y el alma es una naturaleza depravada, su justificación es por la fe, no sólo sin obras, pero incluso en Pesar del mal obras que no fueron imputados. No obstante, afirmó que el buen árbol de la fe-justifica el hombre debe producir buenas obras; condenó el vicio más amargamente, y exhortó a los hombres a la virtud. De ahí que los protestantes pueden representar una Luther simplemente el predicador de la buena, mientras que los católicos pueden considerar simplemente el predicador del mal. Lutero ha ambas partes.
V. conciencia en sus prácticas de trabajo
La supremacía de la conciencia
La supremacía de la conciencia es un gran tema del discurso. "¿Se puede su su derecho a la igualdad", dice Butler, "que gobernar el mundo". Con Kant podríamos decir que la conciencia es autónoma supremo, si estamos en contra de Kant añadió que lo que quiere decir que todos los lugares de destino sólo debe ser llevada a casa a la persona por su propia conciencia individual, y es en esta medida que impone; de manera que incluso él Que sigue la autoridad en contra de su propia sentencia, deberán hacerlo en su propia convicción de que el primero tiene la mejor reivindicación. Si la Iglesia está entre Dios y la conciencia, a continuación, en otro sentido también es la conciencia entre Dios y la Iglesia. A menos que un hombre en conciencia es sumiso a la Iglesia Católica su sometimiento no es realmente una cuestión de interior, pero la moral es la obediencia mecánica.
Conciencia como una cuestión de la educación y la perfectibilidad
Como en todas las demás preocupaciones de la educación, por lo que en la formación de la conciencia, debemos utilizar los diversos medios. Como un control sobre cada uno de capricho, sobre todo en los jóvenes, debemos consultar la mejor vida autoridades y las mejores tradiciones del pasado. Al mismo tiempo que somos nuestro propio receptor activa debe ejercer las facultades propias en la búsqueda con un gran panorama de las posibilidades de error. Realmente inevitables errores no contarán en contra de nosotros, pero muchos de los errores son a distancia, cuando no proximately, prevenibles. De todos nuestros errores debemos aprender una lección. El examinador diligente y corrector de su propia conciencia la tiene en su poder, por diligencia de largo para llegar a una gran delicadeza y capacidad de respuesta a la llamada del deber y de la virtud superior, mientras que la negligencia, y aún más la perversa, puede en cierto sentido ser Muertos a conciencia. El endurecimiento del corazón y la mala capacidad de poner luz de la oscuridad y las tinieblas de la luz son los resultados que pueden lograrse sólo con demasiada facilidad. Incluso los mejores criterios dejará perplejidades residual para el cual tiene que ser hecho en una ética teoría de las probabilidades, que se explica en el artículo PROBABILISM. Baste decir aquí que la teoría deja intacta la vieja norma de que un hombre en el juez debe actuar de modo que se permite cierto, de este modo de actuar, aunque a veces podría ser más encomiable que hacer otra cosa. En inferir algo para ser admisible, los extremos de la laxitud de scrupulosity y tiene que ser evitado.
Las aprobaciones y reprovals de conciencia
El cargo de conciencia es a veces tratado en virtud de una concepción demasiado limitada. Algunos escritores, a la manera de Sócrates cuando habló de su doemon como más bien un restrainer que un promotor de la acción, asignar a la oficina de conciencia de la prohibición, como otras asignan a la ley y la negativa del gobierno deber de comprobar invasión a la libertad individual. Shaftesbury (Encuesta II, 2, 1) cuanto a la conciencia como conciencia de las faltas, y no de rightdoing. Carlyle en su "Ensayo sobre las Características" afirma que deberíamos tener, no tiene sentido de tener una conciencia, sino por el hecho de que hemos pecado; vista con el que podemos comparar Green idea acerca de un sistema de la ética razonada (Proleg., Bk. IV, Ch. Ii, secc. 311) que su uso es negativo "para ofrecer una salvaguardia contra el pretexto de que en una edad especulativos algunos insuficiente y mal aplicados teorías podrá ofrecer nuestro egoísmo y no en la forma de señalar las funciones que antes eran ignorados". Otros dicen que una ética de la conciencia no debería ser más que exhortatorio arte debe ser didáctico. Mackenzie (Ética, 3 ª ed., Bk. III, cap. I, sec. 14) prefiere decir simplemente que "la conciencia es un sentimiento de dolor que acompaña y como consecuencia de no conformidad al principio". La sugerencia de que, a modo de contrario, estas observaciones ofrecer es que tenemos que utilizar en gran medida como una conciencia y una aprobación de instigar y un inspirador organismo para avanzar en el camino correcto. No debemos copiar la moral en los físicos, que niegan todos los atractivos límite de la fuerza y vigor a vis a detrás, un empujón desde atrás. Tampoco debemos pensar que el lado positivo de conciencia está agotado para instar a las obligaciones: puede pasar a pesar de Kant, más allá de la obligación de las obras de supererogation. Por supuesto, hay una teoría que niega la existencia de tales obras en el principio de que cada uno está obligado simplemente a la mejor y la mejor a sí mismo si él se siente igual a la heroica logro. Esta filosofía se ponerla, que el que puede renunciar a todos y darle a los pobres no es más que la obligación de hacerlo, si bien de forma menos generosa naturaleza no está obligado, y podrá tomar ventaja - si es una ventaja - de su propia Inferioridad. No es la forma en que Cristo puso el caso: Dijo hipotéticamente ", siempre que tú quieras ser perfecto", y Su seguidor de San Pedro dijo a Ananías "No fue [tu tierra] tu propio? Y después de haber sido vendida, No es en tu propio poder?... Tú no has mentido á los hombres, sino a Dios. " (Hechos 5:4) Tenemos, entonces, una esfera del deber y más allá de que una esfera de la libertad de la virtud, y que incluyen tanto bajo el dominio de la conciencia. Se objetó que sólo un prig considera que la aprobación de parte de su conciencia, pero eso es cierto sólo de la priggish manera, y no de la cosa en sí, y la de una mente sana puede muy bien buscar la alegría que viene de un fiel, generoso corazón, Y hacer un esfuerzo de conciencia de que supera al deber de tender a la perfección más alta, y no bajo la falsa persuasión de que sólo después de deber se ha cumplido hace mérito de comenzar, pero bajo la convicción de que la verdadera obligación es atendible, y que también lo es la bondad en exceso Cumplimiento de su deber. No es que el ojo ha de ser demasiado restrictiva sobre recompensas fijas: estas se incluyen, mientras que la virtud de la virtud en sí y por la causa de Dios es cuidadosamente cultivada.
Publicación de información escrita por John Rickaby. Transcritas por Rick McCarty. La Enciclopedia Católica, volumen IV. Publicado 1908. Nueva York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat. Remy Lafort, Censor. Imprimatur. + M. John Farley, arzobispo de Nueva York
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