Amos, un libro del Antiguo Testamento, es el tercer libro de los Profetas Menores. Se toma su nombre del profeta Amós que vivió c. 750 aC como un pastor en Tekoa, en el sur del reino de Judá. Es de la zona norte del reino de Israel, sin embargo, que su mensaje fue profético. Escritura en tiempos de prosperidad, cuando existe un fuerte contraste entre la lujosa vida de la nación y los dirigentes de la opresión de los pobres, Amos predica la urgencia de la justicia social y la amenaza inminente de la sentencia divina. La estructura del libro se divide en nueve partes, cada uno dominado por un negativo mensaje que contiene amenazas de la oscuridad, el hambre, y la destrucción. Amos es el más antiguo de los libros proféticos de la Biblia.
George W Coats
Bibliografía
JL Mays, Amos, A Commentary (1969).
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Amos: cargo; una carga, uno de los doce profetas menores. Él era un nativo de Tekota, la Tekua moderna, una ciudad cerca de 12 millas al sudeste de Belén. Fue un hombre humilde de nacimiento, ni un "profeta ni hijo de profeta", sino "un herdman y un vestidor de sycomore árboles", RV Él profetizó en los días de Uzziah, rey de Judá, y fue contemporáneo con Isaías y Oseas (Amós 1:1, 7:14, 15; Zac. 14:5), que le sobrevivió unos pocos años. En virtud de Jeroboam II. El reino de Israel levanta a su cenit de la prosperidad, pero que fue seguido por la prevalencia de lujo y el vicio y la idolatría. En este período se llama Amos de la oscuridad para recordar a los habitantes de la ley de Dios de la justicia retributiva, y llamarlos al arrepentimiento.
El Libro de Amos consta de tres partes: (1.) Las naciones de todo son llamados a juicio a causa de sus pecados (1:1-2:3). Él cita Joel 3:16. (2.) La condición espiritual de Judá, y en especial de Israel, es descrito (2:4-6:14). (3.) En 7:1-9:10 se registran cinco visiones proféticas. (A) Los dos primeros (7:1-6) se refieren a las resoluciones judiciales contra las personas culpables. (B) Las próximas dos (7:7-9; 8:1-3) señalar la madurez del pueblo de la amenaza fallos. 7:10-17 consiste en una conversación entre el profeta y el sacerdote de Bethel. (C) El quinto describe el derrocamiento y la ruina de Israel (9:1-10); a la que se añade la promesa de la restauración del reino y de su gloria final en el reino del Mesías.
El estilo es peculiar en el número de las alusiones hechas a los objetos naturales a la agricultura y ocupaciones. Otras alusiones muestran también que Amos fue un estudiante de la ley, así como un "niño de la naturaleza." Estas frases son propios de él: "Limpieza de los dientes" [es decir, falta de pan] (4:6), "La excelencia de Jacob" (6:8, 8:7), "Los lugares altos de Isaac" (7 : 9), "La casa de Isaac" (7:16); "El que createth el viento" (4:13). Citado, Hechos 7:42.
(Diccionario Ilustrado Easton)
Como se puede apreciar, a partir de la apertura verso que Amos, como Oseas, un profeta enviado a Israel, a pesar de su casa, Tekoa, en Judá. Fue contemporánea con Oseas por un tiempo, aunque este último ya que él profetizó. Después de la introducción (1:1-3), sigue una serie de mensajes relativos a las naciones gentiles (1:4-2:3), cada uno de ellos comienza con las palabras "Por tres transgresiones... Y por cuatro, no voy a darles la espalda La pena, "un orientalismo, en el sentido de que no es para tres o cuatro transgresiones simplemente, sino de un sinnúmero de número, que las sentencias se prevé para otoño.
Estos mensajes se logró por uno a Judá (2:4, 5), mientras que el resto del libro se refiere a Israel. Los mensajes de Amos son más ordenada que Oseas, y de admitir homiletic divisiones como las siguientes: La primera, que comienza en el capítulo 2, versículo 6, y concluir con el capítulo, contiene, (1), una acusación por el pecado (6-8 ), Agravada por la divina bondad hacia ellos (9-12), y (2) una declaración de la sentencia a seguir (13-15). Este pecado es la codicia (6), la lujuria (7) y (8) la opresión. Las referencias marginales con frecuencia dar el significado de las expresiones de los profetas. Comparar Éxodo 22:26 con el versículo 8, por ejemplo, y Jeremías 11:21 con el versículo 12.
Dios prensa como una cesta llena de poleas presseth el terreno (2:13, RV). En otras palabras, ninguno se escape el asirio anfitriones cuando llegan al suelo en contra de ellos (14-16). El segundo discurso se limita al tercer capítulo, y contiene, después de la introducción, versículos 1 y 2, (1), el profeta de la justificación de su mensaje (3-8), (2) un acta de acusación por el pecado (9, 10) , (3), una declaración de castigo (11-15). Cuando Dios dice: "Lo único que he conocido", etc, (2), Lo que quiere decir es lo que se expresa en Deuteronomio 7:6, Salmo 147:19, 20, y otros lugares. Israel de la pena es proporcional a su privilegio. Amos profetizó porque no podía hacerlo de otra manera, es prácticamente la interpretación de los versículos 3-8.
Como dos no caminar juntos, excepto que están de acuerdo, o han hecho una cita; como un león no rugido cuando no tiene presa, etc por lo que el hecho de que Amos profecías es una prueba de que Jehová lo ha hablado con él (8). Aviso de la sugerencia de la preservación de un remanente fiel en el "dos piernas" o "pedazo de una oreja" de una oveja fuera de la boca del león (12). Mensajes de este personaje continúe hasta el séptimo capítulo, cuando una serie de visiones comienza. En la primera visión (1-3), Jehová es la retención de los próximos sentencia en la intercesión del profeta, y lo mismo es cierto en el caso de la segunda (4-6), pero no del resto (7-9; 8:1-3 ; 9:1-10). Y, sin embargo aviso a la celebración del último mensaje creciente de la visión del Señor al lado del altar (9:8, 9).
Él no "destruir totalmente". Él tamizar Israel "entre todas las naciones" como lo ha venido haciendo todos estos siglos, pero sólo la paja será destruida.
Este pensamiento se amplifica en el epílogo del libro (9:11-15), donde el profeta definitiva revela la historia de Israel en estos últimos días: (1) el reino es ser restauradas (11), Israel (2) es A ser la cabeza de las naciones (12), (3) la tierra de Palestina es ser aumentado considerablemente en fecundidad (13), (4) las ciudades han de ser reconstruido (14), (5) la bendición es que se Perpetuo (15). 1. A la que reino fue enviada Amos? 2. ¿Qué "orientalismo" es empleado por él y cuál es su significado? 3. ¿Cómo funcionan los mensajes de Amos difieren en la forma de los de Oseas? 4. Nombre algunos de los pecados de Israel en este momento. 5. ¿Ha examinado las referencias marginales? 6. ¿Cómo interpretar 2:3-8? 7. ¿Qué cambio en el carácter de Amos de los mensajes se producen en el capítulo 7? 8. ¿Qué son cinco promesas dadas a Israel por los postreros días?
I. DENOMINACIÓN
El tercero entre los profetas menores del Antiguo Testamento se llama, en el texto hebreo "," Enmiendas ". La ortografía de su nombre es diferente de la de el nombre del padre de Isaias, Amoç; donde la tradición cristiana ha, en su mayor parte, con razón, una distinción entre los dos. El nombre del profeta, Amos, ha sido explicado de diversas maneras, y su significado exacto sigue siendo un asunto de conjeturas.
II. La vida y los tiempos
De acuerdo con el título de su libro (i, 1) Amos era un pastor de Thecua, una aldea en el sur de Reino, doce millas al sur de Jerusalén. Además de este humilde vocación, que se habla también en el de vii, 14, como un simple vestidor de los árboles de sicómoro. Por lo tanto, en la medida de lo que sabemos, no hay motivo suficiente para que la opinión de la mayoría de los intérpretes judíos que Amos fue un hombre rico. Thecua al parecer un pastor de la ciudad, y es al mismo tiempo después de su rebaño en el desierto de Juda, que, en los reinados de Jeroboam y Ozias, Dios lo llamó para una misión especial: "Ve, profetiza a mi pueblo Israel" (vii, 15). A los ojos de los humildes de este pastor debe haber aparecido más difícil misión. En el momento en que la llamada vino a él, "no era un profeta, ni hijo de profeta" (vii, 14), lo que implica que aún no había entrado a la oficina profético, y hasta que no había asistido a Las escuelas en que los hombres jóvenes en la formación de un profeta de la carrera llevaba el nombre de "los hijos de un profeta". Otras razones podrían causar temor a Amos a aceptar la misión divina. Él, un meridional, se bidden para ir al Reino del Norte, Israel, y llevar a su pueblo y sus dirigentes un mensaje de juicio a los que, de sus circunstancias históricas, que son particularmente mal preparados para escuchar. Su gobernante, Jeroboam II (c. 781-741 aC), ha conquistado rápidamente Siria, Moab y Amón, y con ello amplió sus dominios de la fuente de la Orontes en el norte hasta el Mar Muerto en el sur. El norte de todo el imperio de Salomón, en la práctica, restauradas han disfrutado de un largo período de paz y de seguridad marcado por un maravilloso renacimiento de desarrollo artístico y comercial. Samaria, su capital, ha sido adornada con espléndidos edificios y sustanciales; riquezas se habían acumulado en la abundancia, el confort y el lujo ha llegado a su más alto nivel, a fin de que el Reino del Norte había alcanzado una prosperidad material sin precedentes desde la ruptura del imperio de Salomón. Aparentemente, la religión es también en un estado más floreciente. El sacrificio culto del Dios de Israel fue llevado con gran pompa y la fidelidad general, el largo y disfrute de la prosperidad nacional es popularmente considerado como una indudable muestra de favor del Señor hacia su pueblo. Es cierto que poco a poco la moral pública ha sido infectado por los vicios que mucho éxito y demasiado a menudo traen en su tren. Social, la corrupción y la opresión de los pobres y desvalidos son muy prevalentes. Pero éstas y otras muchas marcas de degeneración público podría ser fácilmente motivo de la excusa de que eran necesarios los acompañamientos de un alto grado de la civilización oriental. Una vez más, la religión es degradada de diversas maneras. Muchos de los israelitas estaban satisfechos con la simple oferta de las víctimas sacrificadas, con independencia del régimen de perfeccionamiento activo disposiciones necesarias para su presentación digna a un Dios tres veces santo-. Otros recurrido a la multitud que asistió a las fiestas sagradas para caer en excesos y tumultuoso gran disfrute. Otros vez más, llevados por la libre asociación con los pueblos paganos que fue el resultado de la conquista o de la relación comercial, llegó incluso a fusionar con el culto del Señor, que de dioses paganos. Debido a la tendencia natural del hombre para estar satisfecho con el rendimiento mecánico de los deberes religiosos, y más en particular debido a la gran propensión de los hebreos antiguos de aprobar el sensual ritos de los cultos extranjeros, siempre y cuando no se dio por vencido el culto de su Propio Dios, estas irregularidades en materia de religión no parece objetable a los israelitas, sobre todo porque el Señor no castigarlos por su conducta. Sin embargo, es a que la mayoría de la gente próspera, completamente convencido de que Dios se complace bien con ellos, que Amos fue enviado a entregar una severa reprimenda por todas sus fechorías, y para anunciar el nombre de Dios en su próxima ruina y cautividad (vii, 17) .
Amos a la misión de Israel, pero fue una temporal. Se extendió al parecer desde dos años antes a unos pocos años después de un terremoto, la fecha exacta de la que se desconoce (i, 1). Se reunió con una fuerte oposición, especialmente por parte de Amasias, el sumo sacerdote de la real santuario en Bethel (vii, 10-13). La forma en que llegó a su fin no se conoce, sólo para fines no confiable y leyendas dicen de Amos del martirio bajo los malos tratos de Amasias y su hijo. Es más probable que, en cumplimiento de la orden que amenazan la Amasias (vii, 12), el profeta se retiró a Juda, en la que al ocio que organizan sus oráculos en sus bien planificada disposición.
III. Análisis profético de la escritura
El libro de Amos cae naturalmente en tres partes. La primera abre con un título general a la obra, dando el nombre del autor y la fecha de su ministerio (i, 1), y un texto o lema poético en cuatro líneas (i, 2), la descripción de una multa en virtud de la imagen del Señor Poder sobre Palestina. Esta parte comprende los dos primeros capítulos, y se compone de una serie de oráculos contra Damasco, Gaza, Tiro, Edom, Amón, Moab, Juda, y, por último, Israel. Cada oráculo comienza con la misma fórmula numérica: "Por tres crímenes de Damasco [o en Gaza, o de Tiro, etc, según sea el caso], y por cuatro, no voy a revocar la perdición", que establece el próximo jefe Acusación, y finalmente pronuncia la pena. Las naciones paganas no están condenados a causa de su ignorancia de la verdad de Dios, pero a causa de sus violaciones de las leyes no escritas elemental y natural de la humanidad y de buena fe. En lo que respecta a Israel y Juda, que comparten la misma perdición, ya que, a pesar de que fueron atendidos especialmente por el Señor que llamó a salir de Egipto, conquistó para ellos la tierra de Chanaan, y les dio profetas y nazaríes, sin embargo, han cometido el Mismos delitos que sus vecinos paganos. Israel es reprendido más a fondo de Juda, y su completa destrucción se describe vívidamente.
La segunda parte (capítulos iii-vi) consiste en una serie de direcciones que ampliar la acusación y la sentencia en contra de Israel enunciados en ii, 6-16. Amos de la acusación osos (1) sobre la prevalencia de los trastornos sociales entre las clases altas, (2) en el corazón de lujo y auto-indulgencia de los ricos damas de Samaria, (3) sobre la excesiva confianza de los israelitas en general en su mera La gestión externa de deberes religiosos, que no puede en modo alguno seguro acercarse a ellos en contra de la perdición. La frase en sí asume la forma de un dirge durante el cautiverio, que está en espera de la unrepenting transgresores, y la renuncia total del país al enemigo exterior.
En la tercera sección del libro (capítulos vii-ix, 8 ter.), Aparte de la histórica de la oposición de Amasias a Amos (vii, 10-17), y de un discurso (viii, 4-14) similar en el tono y Importación a las direcciones que figuran en la segunda parte de la profecía, está totalmente formado por visiones de la sentencia en contra de Israel. En las dos primeras visiones - una de las langostas que devoran, y el otro de los consumidores de fuego - la anunciada destrucción se quedó por interposición divina, pero en la tercera visión, la de una línea de plomada, la destrucción se permite a convertirse completa . La cuarta visión, al igual que el anterior, es simbólico, una cesta de frutas de verano apunta a la rápida descomposición de Israel, mientras que en el quinto y último profeta beholds el Señor de pie junto al altar y amenazan el Reino del Norte con un castigo de los que proceden Hay escape. El libro concluye con la solemne promesa de Dios de la gloriosa restauración de la casa de David, y de la maravillosa prosperidad de la nación purificada (ix, 8 C-15).
IV. Características literarias del libro
Es universalmente admitido en el día de hoy que estos contenidos se establecen en un estilo de "alto mérito literario". Esta excelencia literaria puede, de hecho, a primera vista, parece extraño, en contraste con Amos del oscuro nacimiento y vida humilde pastor. , Un estudio más, sin embargo, el profeta de la escritura y de las circunstancias de su composición acaba con esa aparente contraste. Antes de Amos del tiempo el idioma hebreo se había ido pasado por varias etapas de desarrollo, y ha sido cultivado en condiciones por varios escritores. Una vez más, no es que se supone que las profecías de Amos se entregaron exactamente como se registran. A lo largo del libro se tratan los temas poéticamente, y muchas de sus características son las mejores obras literarias explica por la admisión de que el profeta no escatimó tiempo y mano de obra para invertir sus declaraciones orales con su actual forma elaborada. Por último, asociado a la cultura de inferioridad con la simplicidad y la pobreza relativa de la vida pastoral sería error totalmente las condiciones de la sociedad oriental, antigua y moderna. Por entre los hebreos de la antigüedad, como entre los árabes de la actualidad, la suma de libro-aprendizaje es necesariamente pequeño, y la competencia en el conocimiento y la oratoria era principalmente no dependen de un profesional de la educación, sino en una observación sagaz de los hombres y las cosas , Una retención de la memoria popular tradicional, y la facultad de pensamiento original.
V. autoría y fecha
Aparte de algunas críticas recientes, todos los estudiosos de mantener la exactitud de la opinión tradicional que se refiere el libro de Amos a la Judea profeta de ese nombre. Ellos piensan que con razón, las sentencias, los sermones, y las visiones que conforman la escritura sagrada que en el centro de un gran mensaje de ruina a Israel. El contenido leído como un solemne denuncia de la maldad incurable de la del Norte del Reino, como una predicción directa de su ruina inminente. Los mismos estudiosos también el sentido general del libro de estilo, con su forma poética y sorprendente simplicidad, brusquedad, etc, como prueba de que la obra literaria es una unidad, las diversas partes de que deben remontarse a una sola y misma cuenta , A la una y santo profeta, cuyo nombre y período de actividad se dan en el título de la profecía, y cuya autoría es afirmado reiteradamente en el cuerpo del libro (véase vii, 1, 2, 4, 5, 8; Viii, 1, 2, ix, 1, etc.)
Para confirmar el punto de vista tradicional de los Judios y cristianos en cuanto a la autoría y la fecha, los dos siguientes hechos también han dado lugar a:
En primer lugar, como era de esperar de un pastor como Amós, el autor de la profecía utiliza en toda imágenes tomadas principalmente de la vida rural (el vagón cargado con poleas, el joven león en su growling den más de su presa, la red surgiendo y entrapping Las aves, los restos de la oveja recuperada por el pastor de la boca del león, la conducción de ganado, etc);
En el segundo lugar, existe un estrecho acuerdo entre el estado del Reino del Norte en virtud de Jeroboam II, como se describe por Amos, y que de la misma Reino como se ha hecho saber a nosotros en el cuarto libro de los Reyes y la profecía de Osee Que se le atribuye a la misma (el octavo) siglo aC
Es cierto que Amos de la autoría de numerosos pasajes, y, en particular, de ix, 8 C-15, ha sido y sigue siendo seriamente cuestionado por algunos líderes críticos. Pero en lo que respecta a la mayoría, si no de hecho, a todos esos pasajes, se puede confiadamente afirmó que los argumentos en contra de la autoría no son estrictamente concluyentes. Además, aunque más tarde el origen de todos estos pasajes debe ser reconocido, la opinión tradicional de la autoría y la fecha de la obra en su conjunto no sería materialmente perjudicada.
VI. De las enseñanzas religiosas AMOS
Dos hechos contribuyen a dar a la doctrina religiosa de Amos una especial importancia. Por una parte, sus profecías son wellnigh universalmente considerados como auténticos, y por el otro, su obra es probablemente la más temprana profético escrito que ha llegado a nosotros. Así que el libro de Amos nos proporciona valiosa información sobre la mayoría de las creencias del siglo VIII aC, y de hecho, en relación con los de algún tiempo antes, ya que, en la entrega de la Divina mensaje a sus contemporáneos, el profeta siempre se da por hecho que Ya están familiarizados con las verdades a la que se hace un llamamiento. Amos enseña a un monoteísmo más puro. A lo largo de su libro no hay tanta como una referencia a otros dioses que el Dios de Israel. A menudo se habla de "el Señor de los Ejércitos", en el sentido de lo que Dios ha incalculables fuerzas y poderes a su mando, en otras palabras, que Él es omnipotente. Su descripción de los atributos Divinos muestran que, de acuerdo con su mente a Dios es el Creador y Soberano de todas las cosas en el cielo y sobre la tierra; Gobierna las naciones en general, así como los cuerpos celestes y los elementos de la naturaleza; Es un personal Y justos Dios, que castiga los delitos de todos los hombres, independientemente de que pertenezcan a las naciones paganas o al pueblo elegido. El profeta inveighs en repetidas ocasiones contra las falsas nociones que sus contemporáneos tenían de la alianza de Dios con respecto a Israel. Él no niega que es el Señor su Dios en una forma especial. Pero él sostiene que sus beneficios para ellos en el pasado, en lugar de ser una razón para que ellos se dedican a la seguridad en los pecados de odio a la santidad de Dios, realmente aumentar su culpabilidad y debe hacerlos temer una pena más grave. Él no niega que se debe ofrecer sacrificios a la Divina Majestad, pero con mayor énfasis declara que la simple oferta de ida ellos no es agradable a Dios y no puede aplacar su ira. En el día del Señor, que es el día de venganza de Israel, que será declarado culpable de los mismos delitos, como los paganos naciones se celebrará dar cuenta de ellos gravemente. Es cierto que Amos sostiene de manera concreta con sus contemporáneos, y que, por consiguiente él no formular principios abstractos. Sin embargo, su libro está lleno de verdades que nunca puede convertirse en superflua u obsoleta.
Por último, sea cual puede considerarse de la autoría de la última parte del libro de Amós (vii, 8c.-15), teniendo el mesiánicas del pasaje será fácilmente admitido por todos los que creen en la existencia de lo sobrenatural. También se puede añadir que esta profecía mesiánica está redactado de una forma que no ofrece ninguna objeción insuperable a la opinión tradicional de que se considera que Amos como su autor.
Publicación de información por escrito FE Gigot. Transcritas por Thomas J. Bress. La Enciclopedia Católica, Volumen I. Publicado 1907. Nueva York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, 1 de marzo de 1907. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York
Bibliografía
Para la mención de la introducción de los del Antiguo Testamento, a ver Bibliografía AGGEUS; los últimos comentarios sobre TROCHON por Amos (1886); KNABENBAUER (1886); ORELLI (Esp. tr., 1893); FILLION (1896); DRIVER (1898); SMITH (1896); MITCHELL (2 ª ed., 1900); NOWACK (2 ª ed., 1903), MARTI (1903); HORTON (1904).
Este libro de la Biblia, uno de los doce llamada "Profetas Menores", se abre con el anuncio de que Dios tiene la intención de castigar a los malhechores (i. 2). Damasco (i. 3-5), Gaza (i. 6-9), Tiro (i. 9, 10), Edom (i. 11, 12), Ammón (i. 13-15), Moab (ii 1 -3), Y de Judá, se recogen, a su vez, hasta que Israel (ii 6) se alcanza. El profeta es vehemente de los crímenes, porque el pueblo se han cometido en el rostro de el hecho de que Dios redimido a su pueblo de Egipto (ii 10), destruyeron los amorreos (ii 9), y envió profetas (ii 11) los cuales Sin embargo, Israel no permitirá a profetizar (ii 12). En los capítulos tercero y cuarto se ocupa de sí mismo el profeta directamente al reino de Israel. Las naciones son convocados a las montañas de Samaria para presenciar la practica hay errores (iii 9). El castigo es inminente que va a ser tan grave que sólo algunos se escapan (iii 12). Debido a la mujer de Samaria, que son crueles para los pobres y los necesitados (iv. 1), la prosperidad dejará (iv. 2), y ni siquiera va a sacrificar (iv. 4, 5). Dios ha tratado de enseñar a Israel por la aflicción; pero ni la hambruna, la sequía, la voladura de los cultivos, los ataques de insectos, la pestilencia, la derrota en la guerra (iv. 6-10), y ni siquiera el tratamiento al igual que la de Sodoma podría inducir a Israel a arrepentirse. Destrucción completa, por lo tanto, está anunciada (v. 1-3).
En vano hace el profeta amonestar a Israel a buscar al Señor, no Beth-el (v. 4-6). Samaria persiste en ser malvado e injusto (v. 7, 8). Una vez más el profeta exhorta a Israel a arrepentirse (v. 14), y, como antes, Israel no lo hace. Además de la injusticia y la irreligion, indulges Israel en la vida de lujo y provocación de tumultos (vi 1-6). Esto, también, es un factor que inevitablemente lleva a la cautividad (vi 7). Con cap. VII. Comienza una serie de visiones, que sigue cap. IX. 6. Una plaga de saltamontes (vii. 1-3) y el fuego (vii. 4-6) son seguidos por un tercer plaga, y la plomada-line es creada contra la ciudad y contra la familia de Jeroboam (vii. 7 -- 9). El profeta de la audacia que le trae la hostilidad de la casa reinante, y se le ordenó que limite su actividad profético a la tierra de su nacimiento, Judá. Amos renuncia a ser un profeta, ni hijo de profeta, y reitera la certeza de la desgracia venida (vii. 10-17). La última visión, en representación de Dios mismo de pie en el altar y se anuncia la terrible catástrofe (ix. 1-6), hace hincapié en la desesperanza de escapar de la venganza divina. El libro termina (ix. 7-15), en palabras de confort. El remanente deberá regresar en el futuro y la tierra producirá en abundancia (13-15). Para visión crítica del Libro de Amos, Amos ver. GBL
Levi Gerson B.
Enciclopedia Judía, publicados entre 1901-1906.
ARTÍCULO RUBROS:
Inicio y ocupación.
- Bíblica de datos:
Primera Escriba a la Profecía.
Arrepentimiento y Perdón.
Personajes de Amos.
Superscription del Libro.
El actual formulario del Libro.
Editorial Más tarde y Adiciones.
- En Rabínico Literatura:
Inicio y ocupación.
- Bíblica de datos:
Profeta judío del siglo VIII aC, fecha de nacimiento y muerte desconocidos. Entre los profetas menores no hay ninguno cuya personalidad es tan familiar como la de los Amos. Su nombre se produce no sólo en el superscription del libro, pero en diversas ocasiones (vii. 8, 10 y ss., 14; viii. 2) en el cuerpo del mismo. Su casa estaba en Tekoa, en Judá, a cinco millas al sur de Belén. El título original de su libro no es más que "Las Palabras de Amós de Tekoa", el resto ", que fue uno de los pastores", es una que más tarde se sumaron haciendo hincapié en el hecho de recogidas de vii. 14, que Amos había sido un pastor antes de que él se convirtió en un profeta. Desde el margen de este aviso parece haber intrusión en el propio texto. El intento se ha hecho para descubrir un norte de Tekoa para su casa, pero no hay necesidad de ello. Amos que fue de Judá, es la interpretación más simple de vii. 13. Amos él mismo nos dice lo que es su profesión: él era un pastor y un tendido que sicómoro-higos (vii. 14). En Tekoa sycamores no son cultivados, pero Amos podría muy bien haber sido el titular de una arboleda sicómoro-a cierta distancia de Tekoa, en el Shefelah, la colina de los países que conducen hasta Philistia, donde había sycamoretreesin "abundancia" (I Reyes, X. 27). Él hace de esta declaración de su ocupación a Amaziah, el sumo sacerdote de Bethel, que, startled por el ominoso declaraciones de Amos, le asesora para que su escape de Judá y de allí a ganarse la vida mediante su profesión de profeta. Amos niega tanto locales que participan en este reproche. Él no necesidad de tener tarifas de sus profecías, porque él es así-a-hacer, y él no es profeta, ya sea por extracción o profesión, pero fue llamado por Dios desde detrás de su rebaño por citación especial. Amos' actitud marca un punto de inflexión en el desarrollo de la profecía del Antiguo Testamento. No es mera casualidad que Oseas, Isaías (c. vi.), Jeremías, Ezequiel, y casi todos los profetas que son más de personajes desconocidos a los cuales algunos se atribuyen profético discursos, en primer lugar, dar la historia de su especial Llamando.
Primera Escriba a la Profecía.
Todos ellos lo que tratan de protestar contra la sospecha de que son profesionales profetas, porque este último desacreditado por los propios halagadoras nacional vanidades y haciendo caso omiso de las fechorías de los hombres prominentes. Pero Amos marcas de una época en la profecía del Antiguo Testamento también en otro sentido. Él es el primero de los profetas para escribir los mensajes que ha recibido. Es fácil comprender la razón de esta innovación. Él mismo se siente llamado a predicar en Beth-el, donde hubo un santuario real (vii. 13), y de ahí a anunciar la caída de la dinastía reinante y el reino del norte. Pero él es denunciado por el jefe sacerdote Amaziah al rey Jeroboam II. (Vii. 10 y ss.), Y se aconseja a abandonar el reino (versos 12 y ss.). Aunque nada más se aprende que la respuesta que dio Amaziah (versos 14 y ss.), No hay razón para dudar de que tenía, de hecho, obligado a abandonar el reino del norte y regresar a su país de origen. Ser lo que impidió llevar su mensaje a su fin, y de llegar a los oídos de aquellos a quienes fue enviado, que había recurrido a la escritura. Si no podían escuchar sus mensajes, que podían leerlos, y si sus contemporáneos se negaron a hacerlo, puede que sigan las generaciones siguientes de beneficio por ellos. No ejemplo anterior de un profeta literario que se conoce, ni es probable que no había ninguna, pero el ejemplo que él dio fue seguido por otros en una sucesión casi ininterrumpida. Es verdad, no puede probarse que Oseas sabía el libro de Amos, aunque no hay razón para dudar de que estaba familiarizado con la labor de esta última y experiencias. Es muy cierto, por otra parte, Isaías sabía que su libro, para él sigue y aún le imita en sus primeros discursos (comparar Amos, v. 21-24, iv. 6 y ss., V. 18 con Isa. I. 11-15; Amos, iv. 7 y ss. Con Isa., Etc, ix. 7 y ss., Ii. 12). Cheyne concluye con una gran probabilidad de que Amos escribió el acta de su trabajo profético en Jerusalén, después de su expulsión del reino del norte, y que él lo llevó a un círculo de fieles seguidores de YHWH que residen allí.
Arrepentimiento y Perdón.
Amos es, sin duda, una de las grandes personalidades entre el Antiguo Testamento y, por cierto, el más imponente de todos, si se considera el hecho de que él es el primero de los profetas de la escritura. Su elevada concepción de la Deidad, su intransigente concepción de la moral, el orden del universo, y su superioridad a todos los religiosos estrechez, de hecho, son admirables. Salida de la mencionada "doxologies" de lado, YHWH se encuentra en vii. 4, IX. 2, la regla del universo, y en i., ii., Y ix. 7 Él es el Señor de todas las demás naciones, así como de Israel. La norma por la que Él medidas de los pueblos es la moral, y la moral única. Es por Su voluntad inescrutable de que Israel fue elegido entre los pueblos, pero como resultado de ello se desprende que Dios es doblemente estricto en su demanda a esta nación, y doblemente grave en Su castigo de sus transgresiones (iii 2). Ritualista celo y los más ricos quemadas ofertas disponibles en nada extenuation; tales actos son despectivas a los ojos de YHWH, que se sirve sin ningún tipo de ceremonias religiosas, pero no sin la moral (21-25 iii, iv. 4, 5, 13 ). Por lo tanto, no deje que la nación misma comodidad con la esperanza del "Día de YHWH", que será un día de terror para Israel, y no de la salvación (v. 18-20). Es todo con Israel, la destrucción completa está a la mano (véase especialmente ii. 5, v. 1 y ss., Ix. 1-4).
Personajes de Amos.
Distintos como son estos principios fundamentales de sus discursos, Amos de ninguna manera debe ser considerado como un profeta intransigente del mal; no se debe olvidar que la destrucción de Israel es provocada por su pecado, y es sólo porque la experiencia parece demostrar una falta de voluntad Al arrepentimiento, que la esperanza del perdón se corta. En caso de que esta experiencia demuestra falsa y en realidad Israel arrepentimiento, el perdón y la vida nacional sería de ninguna manera desesperada, y por lo tanto expresiones como v. 4 y 14, sin embargo pueden ser inaparentes en comparación con el denunciatory pasajes, no son en modo alguno que se pasa por alto , Y desde luego no, que se celebrará como espurio. Es cierto, sin embargo, que no Amos eludir frente a la posibilidad de la completa destrucción de Israel.
Amos siempre ha sido admirados por la pureza de su idioma, la belleza de su dicción, y su arte poético. En todos estos aspectos es Isaías espiritual progenitoras. No hay necesidad de asombro que un rústico debería haber sido capaz de tal dicción.
El período de la actividad del profeta es el reinado de Jeroboam II., Rey de Israel, cuya dinastía se menciona en una de sus profecías (vii. 9), mientras que el narrador de vii. 10, etc (probablemente no son idénticos a los Amos), establece claramente que Jeroboam fue reina en el momento de Amos predicó en Beth-el. El superscription del libro (i. 1) menciona Uzziah, rey de Judá, antes de Jeroboam, que es, sin duda, correcta, en la medida en que Uzziah fue contemporáneo de Jeroboam, pero la declaración es a la vez desconcertante, ya que no se sabe que Amos nunca se activa en Judá.
Superscription del Libro.
El superscription agrega que él "vio" su decir, dos años antes del terremoto. Ahora, sin duda, Amos experimentado un terremoto (iv. 11), y en virtud de un terremoto es el Rey Uzziah testificó en el Zac. XIV. 5; este pasaje, pero lamentablemente no nos ayuda mucho, al ver que es de origen tardío, sino que pueden ser tomadas de Amos, iv. 11, o incluso de la partida del libro. Por otra parte, el superscription puede basarse en las sugerencias contenidas en el libro en sí, y, de hecho, G. Hoffmann, en el Estadio "Zeitschrift," iii. 123, ha tratado de ofrecer una explicación de la frase "dos años antes del terremoto", que privaría a las palabras de todo significado real. Su explicación parece ser algo artificial, pero ha sido aceptado por los estudiosos tales como Cheyne y Martí. Sin embargo, desde la partida, sin duda, contiene declaraciones fiables y auténticos, la posibilidad de que la referencia a que el terremoto es también auténtico debe ser admitido. Sin embargo, la cuestión sigue siendo si todas las profecías unidos en el libro de Amos se entenderá en pronunció en este mismo año. Su medida no lo hagan imposible, ni es probable que Amos, reprender los pecados de Efraín tan abiertamente, habría sido tolerado muchos años antes de ser denunciados y expulsados, como se lee en vii. 10. En este caso, el terremoto de iv. 11 debe ser otra que la mentionedin i. 1, porque no puede ser que se hace referencia a dos años antes de lo que sucedió realmente. Por otra parte, es poco probable que los Amos no deberían haber añadido nuevas profecías a los que hablan durante su estancia en el norte del reino, en que una vez que procedió a anotar sus declaraciones (compárese Jer. Xxxvi. 32). Si I. 1 ser admitidos como auténticos, la conclusión más probable es que "dos años antes del terremoto" fue originalmente la fecha sólo una parte del libro, tal vez sólo en el discurso introductorio i. 2.
El reinado de Jeroboam II. Duró cuarenta y un años, de acuerdo con II Reyes, xiv. 23. Aunque no puede ser fijado con seguridad, esto se puede decir mucho, que su terminación debe situarse entre 750 y 740 aC Marti ( "Ency. Bibl." Artículo. "Cronología", p. 797), fija su reinado entre 782 y 743 aC La actividad de Amos difícilmente podría haber coincidido con el final de su reinado. El mero hecho de que la llamada de Isaías no puede haber ocurrido más tarde de 740, mientras que tan evidentemente se basa en Amos' profecías, es motivo suficiente para la colocación de Amos no más tarde de 750.
El actual formulario del Libro.
La primera indicación de que hay que hacer una distinción entre las profecías de Amós y el libro que lleva su nombre se encuentra en la narración, vii. 10-17. Esto se inserta a la tercera de cinco visiones que forman una serie conectado. La inserción en cuestión no es más que un comentario sobre vii. 9, y contiene la amenaza de derrocamiento de Jeroboam y su casa. Es mencionado en el vii. 10, en el que Amos' audacia dio lugar a su expulsión del reino del norte. No es probable que él mismo Amos habría interrumpido su serie de direcciones de esta manera. Por otra parte, él no es el narrador; otro escritor habla de él en tercera persona. Por lo tanto es claro que su libro no ha llegado a nosotros exactamente como él la escribió. Pero, por otra parte, vii. 10 y ss. Debe haber sido escrita poco después del acto por un escritor que había a fondo las cuentas de confianza de Amos. Este es un hecho de gran importancia.
Editorial Más tarde y Adiciones.
El libro está bien organizado en sus características generales. Hay en los capítulos. I. Y II. Una serie coherente de las resoluciones judiciales sobre impenitentes pecadores y los pueblos, dirigido especialmente a Israel. En los capítulos. Vii.-ix. Son los mencionados cinco visiones; en caps. Iii.-vi. Una serie de discursos, conectadas entre sí, cuyo comienzo y el final no puede ser fijada con certeza. El mismo problema se presenta en otros libros profético, el profeta mismo apenas sentar gran hincapié en la separación de la única discursos cuando él escribió o dictados. No hay razón para dudar de que este acuerdo se remonta a los primeros editores, trabajando poco después de la muerte del profeta, o incluso delegado a esta tarea. Esto no excluye la posibilidad de que más adelante los cambios y adiciones. Desde las investigaciones de Stade y Wellhausen, tales cambios han sido asumidas en el aumento de proporciones. La más completa y discriminar estudio de los pasajes cuya originalidad ha estado en duda hasta ahora es dado por Cheyne ( "Ency. Bibl." Artículo "Amos"). Pueden ser agrupados bajo los siguientes títulos: (1) El texto se amplía el horizonte de la obra, a fin de incluir el sur del reino de Judá. (2) Otras predicciones afirmando un futuro mejor que el sombríos augurios de la vieja profeta. (3) Adiciones dar a la expresión más elevada y más espiritual de la teología más adelante. (4) Glosses y explicaciones sobre la base de una errónea concepción de los textos.
(1) El jefe de paso es el primer grupo ii. 4, etc, la denuncia de Judá en la serie de sentencias en contra de las naciones. La misma sentencia contra Edom en i. 11 y 12 es quizás también un añadido, y la misma ha sido el paso de pensar acerca de la ciudad de Tiro en un e. 9. El verso aislado I. 2, en el que se habla de Sión como fija la sede de YHWH, también es dudoso, y lo mismo se puede decir de la dirección a la vi en Sión. 1, y la expresión "como David", en vi. 5.
(2) El segundo grupo está representado por ix. 8-15, cancelado por Stade, Wellhausen, Cornill, Nowack, Cheyne, y muchos otros, como espurio. Estos versos no forman un todo único, sino que se componen de diferentes pasajes. Versículos 10, 11, 12, 13, y 14 parecen ser meros fragmentos o inserciones en el contexto. El último verso, que, en virtud de su inimitable originalidad, es por unanimidad atribuir a Amos, no han formado las verso del libro, pero parece haber sido el comienzo de una nueva dirección. Si los versículos 8-15 se van a adoptar en su totalidad como más tarde Además, el original de la continuación o bien se han perdido a través de la mutilación de los originales, o que han sido intencionalmente asolado a cabo con motivo de la encuesta demasiado lúgubre del futuro. La última sugerencia es improbable, porque el versículo 7 que han sido rechazadas por la misma razón, y porque en otros pasajes (versículos 1-4) los más terribles predicciones se han mantenido. Si, por el contrario, la conclusión se habían perdido como consecuencia de la mutilación y, a continuación, suministrados en peligro, un régimen más uniforme continuación que se podía esperar en ese lugar de un accidentado, con su falta de coherencia y desconectado sentencias. La posibilidad de que los versículos 8-15 son una repetida elaboración de la conclusión original. Es erróneo considerar el versículo 11, en relación con la restauración de los caídos tabernáculo de David, como una predicción específicamente judaico, sino que sólo puede asumir este personaje a través de la adición de versículo 12, en que se considera que la sujeción de los vasallos de Judá como una característica esencial De tal restablecimiento. El verso se refiere al restablecimiento del reino unido de Israel, fundado por David y sundered después de la muerte de Salomón. Versículos 8, 9, 11, 14, y 15 es posible contener una predicción original dirigido, al igual que vii. 9, contra la casa de Jeroboam, y prometedor para el futuro de la restauración de una unida Israel, como agradable a Jehová. Por supuesto, la prueba concluyente de esta teoría ya no puede ser garantizado, ni tampoco puede el texto original de dicha predicción se restablezca con certeza razonable.
(3) El tercer grupo son las adiciones de doxologies iv. 13, c. 8, ix. 56, que invocan YHWH como el Creador y Soberano de todo el mundo. Aunque no es imposible que pueda haber sido escrito por Amos, el estilo de estas adiciones indica un período muy posterior, posiblemente más tarde de Deutero-Isaías. Dado que en los tres pasajes interrumpir el contexto, y iv. 12 y v. 7 tienen dificultades intrínsecas de la propia, puede sugerirse que la interpoladores estos doxologies diseñado para llenar las lagunas o ilegible penas en los manuscritos.
(4) Para el cuarto grupo, iii. 14 y VIII. 11, y 12 se le puede asignar. Otros pasajes están abiertos a la discusión, sobre todo el verso enigmatical v. 26 (Wellhausen, Nowack, Cheyne), la dificultad de que no es resuelto por la sugerencia de que sea simplemente un ligero brillo. Por último, hay muchas palabras del texto de este libro que presentan numerosas dificultades.
En relación con el grave problema que la lógica actitud de Amos presenta en la historia de la religión, especialmente comparar Giesebrecht F., "Die Geschichtlichkeit des Sinaibundes", pág 14; también K. Budde, "American Conferencias sobre la Historia de las Religiones", vol. IV. IV conferencia. Para atribuir el libro a otra edad, la pre-Deuteronomic período de Josiah (638-621), en razón de esto y dificultades similares, como HJ Elhorst, "De Profetie van Amos" (Leiden, 1900), propone, es totalmente Injustificada e imposible. Ver las críticas de P. Volz en Schürer "Theol. Literatur-zeitung," 12 de mayo de 1900.
Budde Karl Kaufmann Kohler Louis Ginzberg
Enciclopedia Judía, publicados entre 1901-1906.
Bibliografía: Véase, además de las monografías y los artículos ya mencionados, los comentarios de Orelli, Hitzig, Steiner, Keil, Reuss. Nowack, Handcommentar zum AT, 1892, y siguientes.; Wellhausen, Die Kleinen Propheten, 1892; JJP Valeton, Amos en Oseas, 1894; Smith, el Libro de los Doce Profetas, 1896; ídem, El Expositor de la Biblia; Driver, y Joel Amos, en Cambridge Biblia para las Escuelas y Colegios, 1897 1882, ii.KB
- En Rabínico Literatura:
Según los rabinos (Lev. R. x., Eccl. I. R. 1) Amos-nick era llamado "el stutterer" por una etimología popular. El pueblo, en vista de su amarga reprende, replicó: "el Señor ha dejado de lado todas sus criaturas para que Su espíritu detenerme sólo en este stutterer?" En cuanto a las enseñanzas de Amos, la siguiente afirmación de Simlai, un amora del comienzo del tercer siglo, es digno de mención: Seiscientos y trece mandamientos fueron dadas a Moisés, el rey David, reducido a once (Sl xv.); A Isaías Seis (Isaías xxxiii. 15); a tres Miqueas (Miqueas vi. 8); Isaías, por segunda vez, a dos (Isaías lvi. 1); pero Amos a uno: "Tratar de mí y Live!" (Mak. 24 bis). De acuerdo a la tradición rabínica (Suk. 52b, R. Pirḳe ha-Ḳadosh, viii., Sobre la base de Miqueas v. 5 [4]), Amos es una de las "ocho príncipes entre los hombres", en alusión a Miqueas, v. 5. K.
De acuerdo con la tradición rabínica, Amos fue asesinado por el rey Uzziah, quien le golpeó en la frente con un brillante de hierro (--3110, Veneciana ed. De 1587, no menciona nada de esto).
La historia del martirio de Amos, que se encuentran en la pseudo-Epiphanean escritos ( "Vita Prophetarum"), es algo diferente, de acuerdo a esta versión, Amos fue muerto por un golpe en la sien golpeado por Amaziah, sacerdote de Beth-el. LG
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