Soul es un término raramente utilizado, con definición precisa en la filosofía, la religión, o la vida en común. En general, se considera como descriptivo de una entidad relacionada con distinguibles, pero del cuerpo - la parte espiritual de los seres humanos que anima su existencia física y sobrevive a la muerte.
Primitivas religiones tienden a asociar el alma con la fuerza vital en los seres humanos y con frecuencia se identifican con determinadas partes o funciones del cuerpo (el corazón o los riñones, la respiración o el pulso). Otras religiones muestran rastros de tales ideas animistas. En el hinduismo, el Atman (originalmente significa "aliento") es el factor individual que es indestructible y que después de la muerte renace en otra existencia. Pero Atman se identifica con Brahman, la fuente de todas las cosas a las que en última instancia, devuelve el alma cuando se deja de tener una existencia independiente. (El budismo, por el contrario, repudia el concepto de Atman, postula la teoría de Anatta, nonself.) Principios de pensamiento judío no conciben el alma como existentes, aparte de el cuerpo excepto en el reino de la sombra salió de los espíritus (Sheol). Griego y, sobre todo, el pensamiento platónico los seres humanos dividido en dos partes: el cuerpo y el alma. El alma, a menudo referida como la psique, se consideró tanto preexistentes y inmortal.
La iglesia cristiana primitiva vivido bajo la influencia del griego ideas sobre el cuerpo y el alma, a pesar de las enseñanzas bíblicas acerca de la Resurrección se superponen a ellos. A lo largo de la historia de la iglesia cristiana, no ha habido claramente definido y aceptado universalmente concepción metafísica del alma. Sin embargo, la teología cristiana y de culto se han adherido firmemente a la convicción personal de la supervivencia después de la muerte enraizada en la creencia en el amor de Dios y la resurrección de Jesucristo de entre los muertos.
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Charles W. Ranson
Bibliografía
Cullmann, Oscar, Inmortalidad del Alma o la Resurrección de los Muertos?
(1958); Kenny, Anthony JP, La Anatomía del Alma: Ensayos históricos en la filosofía de la mente (1973); Laird, John, La idea del alma (1970); Rank, Otto, la Psicología y el Alma (1961); Swinburne, Richard, La Evolución del Alma (1986).
Un alma es un ser vivo, principio de la vida, persona, individual o naturaleza espiritual. Se puede atribuir a los animales (Gén. 1:30; Rev 8:9) y de Dios (Lev. 26:11; Isa. 42:1). Con frecuencia se utilizan de manera intercambiable con el espíritu, a pesar de las distinciones que comienzan a aparecer en el Antiguo Testamento se llevan adelante en el NT. Así, mientras que en el alma NT normalmente significa una persona espiritual entidad con un cuerpo material para que una persona está concebido como un cuerpo-alma, espíritu es el don especial de Dios, que pone uno en relación a él. Escritura dice que Jesús dio su espíritu a su Padre (Lucas 23:46, Juan 19:30), sino también en otros lugares se dice que ha dado a su alma como rescate por muchos (Mateo 20:28, Juan 10:15). En términos generales, se puede decir que el alma en la Escritura se concibe como un principio inmaterial creado por Dios, que es por lo general unida a un cuerpo y le da la vida, pero el alma continúa existiendo después de la muerte de seres humanos (Mateo 10:28; James 5:20; Rev 6:9, 20:4), una condición que se terminó en la clausura de esta edad (I Cor. 15:35-55).
Agustín de gran influencia se hizo sentir en la Iglesia en su enseñanza sobre el alma, como en otros asuntos. Condenando los paganos nociones que el alma era una parte de Dios, una idea que él llama blasfemia, que es corpórea, o que se contamina a través del cuerpo, que vio el alma como una sustancia racional-espiritual hecha "como Dios, "E hizo por él, sostener y dirigir el cuerpo (La Grandeza del Alma, XIII, 22). En cuanto a su origen y si es creado por Dios o transmitida por los padres, Agustín podría ser inseguro (Sobre el alma y su origen, I, 27), sino de su "residencia adecuada" y "patria", era cierto, y que es Dios (La Grandeza del Alma, I, 2).
Argumentos a favor de la citada creacionismo son (1) que la Escritura distingue el origen del hombre, el alma y el cuerpo (Eccl. 12:7; Isa. 42:5; Zac. 12:1; Heb. 12:9), (2) que Creacionismo conserva la idea del alma como un simple, indivisible sustancia mejor que traducianism, que requiere la idea de la división del alma y su derivación de los padres, y (3) que hace más creíble de Cristo retención de un alma pura que ¿Traducianism.
En nombre de traducianism se dijo (1) que lo apoya ciertos Escritura (Gen. 2:2; Heb. 7:10; cf. I Cor. 11:8), (2) que ofrece la mejor teoría para todo Carrera de haber pecado en Adán, (3) que es apoyada por la analogía de la vida inferior aumento numérico en el que se obtiene por derivación, (4) que enseña que los padres engendran todo niño, el cuerpo y el alma, y no sólo el cuerpo , Y (5) que era necesario que Cristo, que ha recibido de su alma el alma de María para redimir el alma humana.
Agustín sopesado cuidadosamente los argumentos de ambos lados de la controversia, inclinado hacia traducianism por un tiempo aún cuando vio a la dificultad de mantener la integridad del alma con esta hipótesis, más tarde admitió que estaba perplejo y desconcertado por la pregunta.
Un teólogo contemporáneo, que tiene básicamente la misma postura es GC Berkouwer, que llama a la polémica "estéril", en la medida en que asume erróneamente que se trata de una cuestión de las relaciones horizontales o verticales. "Esa una forma de poner que es demasiado débil para tratar de prestar adecuadamente la grandeza de la obra de Dios" (Hombre: La Imagen de Dios, 292). El Dios de Israel no crea sólo en el pasado lejano, pero está constantemente activo en la historia humana, el Creador en relaciones horizontales, así como los demás. Para hablar de un origen del alma que ve como imposible la Biblia, en la medida en que una teoría considera que la relación con Dios como "algo añadido a la 'esencia humana', que más tarde se define como independiente," alma "y" cuerpo ". Ambos alma y el cuerpo puede ser visto en diferentes' causal 'relaciones sin hacer referencia a algunos no intrínseca relación causal con Dios. Si, en cambio, es imposible hablar de la esencia del hombre, salvo en esta última relación religiosa, es también Se convierte en imposible introducir dualidad en el origen del alma y del cuerpo unitario en el individuo humano "(303).
ME Osterhaven
(Diccionario Elwell Evangélica)
Bibliografía
GC Berkouwer, Hombre: La Imagen de Dios; Dihle A. et al., TDNT, IX, 608-66; CA Beckwith, SHERK, XI, 12-14; C. Hodge, Teología Sistemática, II; L. Berkhof, sistemática Teología.
Existen cuatro teorías del origen del alma individual:
Génesis 2:7 habla de la respiración de Dios en el hombre el aliento de la vida (alma) lo que significa que Él nunca repetidas que, después de hacer Adán. Esto parece Traducianism favor, pero los argumentos de las otras alternativas en ocasiones se han ofrecido sobre la base de que la misma Escritura.
El concepto de alma es tan esotérico que hay algunos estudiosos que niegan la existencia misma de ella, en parte porque nunca ha habido ninguna prueba concreta que demuestre su existencia. Por supuesto, en ese caso, cualquier discusión sobre el origen de la Soul deje de tener sentido.
(Griego psique; latín anima; francés ame; alemán Seele).
La cuestión de la realidad del alma y su distinción del cuerpo es uno de los problemas más importantes de la filosofía, para con ella está ligada a la doctrina de una vida futura. Diversas teorías sobre la naturaleza del alma ha declarado ser compatible con el principio de la inmortalidad, pero es un seguro de instinto que nos lleva a sospechar cada ataque a la sustancialidad de la espiritualidad o el alma como un asalto a la creencia en la existencia después de Muerte. El alma se puede definir como la última interna principio, en que podamos pensar, sentir y voluntad, y por la que nuestros cuerpos son animados. El término "mente" denota por lo general este principio como el tema de nuestro consciente estados, en tanto que "alma" significa la fuente de nuestras actividades y vegetal. Que nuestras actividades vitales desde un principio capaz de subsistir por sí misma, es la tesis de la sustancialidad del alma: que este principio no es en sí compuesto, prorrogado, corporales, o esencialmente intrínseca y dependientes en el cuerpo, es la doctrina de la espiritualidad . Si existe una vida después de la muerte, es evidente que el agente o el objeto de nuestra actividad vital debe ser capaz de una existencia separada del cuerpo. La creencia en un principio la animación en cierto sentido distinto del cuerpo de una manera casi inevitable la inferencia de los hechos observados de la vida. Incluso llegar a los pueblos incivilizados el concepto del alma, casi sin reflexión, sin ninguna duda, el esfuerzo mental grave. Los misterios del nacimiento y la muerte, consciente de la caducidad de la vida durante el sueño y en swooning, incluso el más común de las operaciones de la imaginación y la memoria, que resumen un hombre de su presencia física-incluso despierto mientras todos esos hechos invincibly sugiere la existencia de algo más que la Organismo visible, interno a la misma, pero en gran medida independiente de la misma, y de llevar una vida propia. En el grosero psicología de la primitiva naciones, el alma es a menudo representado como realmente emigran de vaivén durante los sueños y trances, y después de la muerte atormenta a los vecinos de su cuerpo. Casi siempre es figurado como algo extremadamente volátil, un perfume o un soplo. A menudo, como entre los fijianos, que se representa como una réplica en miniatura del cuerpo, tan pequeña como para ser invisible. Los samoanos tienen un nombre para el alma lo que significa "que la que viene y va". Muchos pueblos, como el Dyaks y Sumatrans, vinculan distintas partes del cuerpo con cuerdas durante la enfermedad para evitar la fuga del alma. En resumen, toda la evidencia demuestra que Dualism, acrítico y sin embargo incompatibles, es el credo instintiva de "hombre primitivo" (véase ANIMISM).
El alma en la antigua filosofía
Principios de la literatura lleva el mismo sello de Dualism. En el "Rig-Veda" y otros libros litúrgicos de la India, nos encontramos con referencias a los frecuentes traslados de ida y vuelta de los de (mente o alma). La filosofía india, si Brahminic o Buddhistic, con sus diferentes sistemas de metempsychosis, acentúa la distinción de alma y cuerpo, con lo que la vida física una simple episodio transitorio en la existencia del alma. Todos ellos enseñan la doctrina de la inmortalidad limitada, que finaliza, ya sea con el mundo de la destrucción periódico (Brahminism) o con el logro de Nirvana (budismo). La doctrina del alma-un mundo en una gran forma de resumen se reunió con ya en el siglo VIII antes de Cristo, cuando nos encontramos con que se describe como "lo invisible vidente, el oyente sin precedentes, el pensador impensado, lo desconocido conocedor, en el Eterno Que se teje el espacio y que se teje en el mismo. "
En Grecia, por otra parte, los primeros ensayos de la filosofía tuvo una actitud positiva y en cierto sentido materialista, heredado de la edad pre-filosófica, desde Homero y los principios de la religión griega. En Homero, mientras que la distinción de alma y cuerpo es reconocido, el alma es concebida como la posesión de una parte sustancial de su propia existencia. Separarán de la entidad, se trata de una mera sombra, incapaces de la vida energética. Los filósofos hizo algo para corregir esas opiniones. La escuela fue que antes de la Hylozoists, que concibió el alma como una especie de fuerza cósmica, y atribuyó la animación a la totalidad de la naturaleza. Cualquier fuerza natural podría ser designado psique: Thales por lo tanto, utiliza este término para la fuerza atractiva del imán, y un lenguaje similar se cita incluso de Anaxagoras y Demócrito. Con esto podemos comparar la "cuenta de las cosas" la teoría y la Pan-psiquismo de algunos científicos modernos. Otros filósofos describen de nuevo el alma de la naturaleza en términos de sustancia. Anaximander le da un aeriform constitución, Heráclito lo describe como un incendio. El pensamiento fundamental es el mismo. El éter cósmico o es el fuego de los elementos subtlest, alimentando la llama de la que imparte el calor, la vida, sentimiento, de inteligencia y de todas las cosas en sus diversos grados y tipos. El Pythagoreans enseñado que el alma es una armonía, que consiste fundamentalmente en los coeficientes matemáticos perfectos que son la ley del universo y la música de las esferas celestiales. Con esta doctrina se combinó, según Cicerón, la creencia en un mundo universal de espíritu, de las almas que todos los particulares se derivan.
Todos estos principios son teorías cosmológicas más que de carácter psicológico. La teología, la física, la mental y la ciencia aún no se distinguen. Es sólo con el aumento de la dialéctica y el reconocimiento cada vez mayor del problema de los conocimientos que una verdadera teoría psicológica fue posible. En Platón, los dos puntos de vista, la cosmológica y la epistemológica, se encuentran combinados. Así, en el "Timeo" (p. 30) nos encontramos con una cuenta derivados de fuentes pitagóricas del origen del alma. En primer lugar el mundo-alma es creada de acuerdo a las leyes de la matemática y la simetría musical concordia. Se compone de dos elementos, uno de un elemento de "identidad" (tauton), correspondiente a la orden inteligible y universal de la verdad, y el otro un elemento de distinción o de la "otredad" (thateron), que corresponde al mundo de la sensible y Particular existencias. El individuo alma humana está construida sobre el mismo plan.
A veces, como en el "Phaedrus", de Platón enseña la doctrina de la pluralidad de las almas (cf. la conocida alegoría de la charioteer y de los dos corceles que en el diálogo). El alma racional se encuentra en la cabeza, el apasionado espíritu o alma en el pecho, el alma apetito en el abdomen. En la "República", en lugar de la triple alma, nos encontramos con la doctrina de los tres elementos dentro de la compleja unidad de la única alma. La cuestión de la inmortalidad fue el principal tema de las especulaciones de Platón. Su cuenta del origen del alma en el "Timeo" lo lleva a negar la inmortalidad intrínseca incluso del mundo-alma, y para admitir sólo una inmortalidad condicional placer de la buena de Dios. En el "Fedón" el principal argumento a favor de la inmortalidad del alma se basa en la naturaleza de los conocimientos intelectuales interpretarse en la teoría de la reminiscencia, lo que por supuesto implica la pre-existencia del alma, y tal vez en la lógica estricta de su eterno pre - Existencia. También existe un argumento de la necesaria participación del alma en la idea de la vida, que, se afirma, hace que la idea de su extinción imposible. Estas diferentes líneas argumentales están armonizados en ninguna parte de Platón (véase INMORTALIDAD). La doctrina platónica tendido a una extrema Transcendentalism. Alma y cuerpo son distintos órdenes de la realidad, y la existencia física implica un tipo de violencia a la mayor parte de nuestra naturaleza compuesta. El cuerpo es la "cárcel", la "tumba", o incluso, como algunos Platonists expresó que más tarde, el "infierno" del alma. En Aristóteles es evitar este error. Su definición del alma como "la primera entelechy física de un cuerpo organizado que poseen potencialmente la vida" se hace hincapié en la proximidad de la unión de alma y cuerpo. La dificultad de su teoría es determinar qué grado de distinción o separación de la materia del cuerpo es que se concedió a la alma humana. Él reconoce plenamente el elemento espiritual en el pensamiento y describe el "intelecto activo" (nous poetikos) como "independiente y impassible", pero la relación precisa de este intelecto activo a la cuenta individual es una cuestión oscura irremediablemente en la psicología de Aristóteles. (Ver INTELLECT; CUENTA.)
El Stoics enseñado que toda la existencia es material, y se describe el alma como un soplo impregnando el cuerpo. También pidieron que la Divina, una partícula de Dios (apospasma tou theu) - que se compone de la más refinada y etérea materia.
Ocho distintas partes del alma son reconocidos por ellos:
Razón de la decisión (a hegemonikon)
Los cinco sentidos;
La procreación poderes.
Se negó la inmortalidad absoluta, relativa inmortalidad, que terminaría con la conflagración universal y la destrucción de todas las cosas, algunas de ellas (por ejemplo, Cleanthes y Chrysippus) ingresados en el caso del hombre sabio; otros, como Panaetius y Posidonius, les niega incluso esto, argumentando Que, como el alma se inició con el cuerpo, por lo que debe terminar con ella.
Epicureanism aceptado la Atomist teoría de la Leucippus y Demócrito. Soul consta de los mejores de grano átomos en el universo, incluso más fina que los de viento y el calor que se asemejan: de ahí la exquisita fluidez de los movimientos del alma en el pensamiento y la sensación. El alma de los átomos mismos, sin embargo, no puede ejercer sus funciones si no se mantienen unidas por el cuerpo. Este es el que da forma y consistencia al grupo. Si este es destruido, los átomos escapar de la vida y se disuelve; si se trata de heridos, parte del alma se pierde, pero puede ser suficiente la izquierda para mantener la vida. El Lucretian versión de Epicureanism distingue entre anima y animus: éste es sólo el alma en el sentido biológico, la primera es la más alta, la dirección de principio (a hegemonikon) en la terminología Stoic, cuya sede es el corazón, el centro de la cognitivos y Vida emocional.
El alma en el pensamiento cristiano
Graeco-Roman filosofía no hizo más progresos en la doctrina del alma en la época inmediatamente anterior a la era cristiana. Ninguna de las teorías existentes habían encontrado aceptación general, y en la literatura de la época una ecléctica espíritu casi similares a El escepticismo predominó. De las luchas y fusión de los sistemas en este momento las obras de Cicerón son el mejor ejemplo. En cuanto a la cuestión del alma que se convierte por Pitágoras y Platón, en tanto, confiesa que el Stoic y Epicurean sistemas tienen cada una atracción por él. Tal fue el estado de la cuestión en Occidente en los albores del cristianismo. En círculos judíos similar prevalece la incertidumbre. Los saduceos eran Materialists, negar la inmortalidad y todas existencia espiritual. Los fariseos mantenido estas doctrinas, añadiendo creencia en la validez y existencia de transmigración. La psicología de la Rabbins se basa en los Libros sagrados, en particular la cuenta de la creación del hombre en el Génesis. Tres términos que se utilizan para el alma: nephesh, nuah, y neshamah, el primero fue adoptado para referirse a la naturaleza animal y vegetal, el segundo al principio ético, la tercera a la inteligencia puramente espiritual. En todo caso, es evidente que en todo el Antiguo Testamento afirma o bien implica la distinta realidad del alma. Una importante contribución al pensamiento judío más tarde fue la infusión de platonismo a la misma por Philo de Alejandría. Él enseñó el Divino origen inmediato del alma, su preexistencia y transmigración; que contrasta el pneuma, o esencia espiritual, con el alma propiamente dicha, la fuente de los fenómenos vitales, cuya sede es la sangre; finalmente se revivió el antiguo platónica Dualism , Atribuyendo el origen del pecado y del mal a la unión del espíritu con la materia.
Se cristianismo que, después de muchos siglos de lucha, se aplica la última críticas a las diversas psicologías de la antigüedad, y trajeron a sus dispersos elementos de la verdad a la plena atención. La tendencia de la enseñanza de Cristo fue centro de todos los intereses en el lado espiritual de la naturaleza del hombre, la salvación o la pérdida del alma es el gran problema de la existencia. El Evangelio es el idioma popular, no técnica. Psique y pneuma se utilizan indistintamente tanto para el principio de la vida natural o para el espíritu en el sentido estricto. Cuerpo y alma son reconocidos como un dualismo y sus valores contrastan: "El miedo no les os que matan el cuerpo..., Sino más bien el temor de que él puede destruir el alma y el cuerpo en el infierno." En St. Paul encontramos una fraseología más técnica empleada con gran coherencia. Psique es ahora consignó a la vida puramente natural; pneuma a la vida sobrenatural de la religión, el principio de que es el Espíritu Santo, de vivienda y de funcionamiento en el corazón. La oposición de la carne y el espíritu se acentúa de nuevo (Romanos 1:18, etc.) Pauline Este sistema, presentado a un mundo ya prepossessed a favor de una cuasi-platónico Dualism, ocasionado una de las primeras formas de error generalizado entre los escritores cristianos - la doctrina de la Trichotomy. De acuerdo con esto, el hombre, hombre perfecto (teleios) consta de tres partes: cuerpo, alma, espíritu (soma, psique, pneuma). Cuerpo y alma vienen por generación natural, el espíritu es la posibilidad de regenerar cristiana solo. Así, la "novedad de vida", de la que habla St. Paul, fue concebida por algunos como una entidad superadded, una especie de oversoul para sublimar el "hombre natural" en una especie superior. Esta doctrina fue distorsionada diversamente en los distintos sistemas Gnóstico. Los gnósticos hombre dividido en tres clases:
Pneumatici o espiritual,
Psychici o animal,
Choici o terroso.
Para cada clase se le atribuye un origen y un destino. El espirituales son de la semilla de Achemoth, y estaban destinados a regresar en el tiempo de donde ha surgido - a saber, en el pleroma. Incluso en esta vida están exentos de la posibilidad de una caída de sus llamadas de alto, que por lo tanto no están en necesidad de las buenas obras, y no tienen nada que temer de las contaminaciones del mundo y la carne. Esta categoría consiste en curso de los gnósticos. El psychici están en una posición inferior: tienen la capacidad de la vida espiritual que se debe cultivar por las buenas obras. Ellos están en un lugar medio, y que pueden lugar a la espiritual o sumidero a la hylic nivel. En esta categoría está la Iglesia cristiana en general. Por último, la tierra almas son una mera emanación de material, destinado a perecer: la cuestión de las cuales están compuestas ser incapaz de la salvación (me gar einai diez hylen dektiken soterias). Esta clase contiene las multitudes del hombre meramente natural.
Dos características reclamar la atención en este ensayo antes hacia una antropología completa dentro de la Iglesia cristiana:
Una extrema espiritualidad se atribuye a "la perfección";
La inmortalidad está condicionada a la segunda clase de almas, no un atributo intrínseco de todas las almas.
Es probable que los términos originalmente pneumatici, psychici, y denota en primera choici elementos que se observaron a existir en todas las almas, y que era sólo por un momento que eran empleadas, de acuerdo a las respectivas predominio de estos elementos en diferentes casos , En representación de las clases supone real de los hombres. La doctrina de los cuatro temperamentos y la Stoic ideal del Hombre Sabio permitirse un paralelo de la personificación de cualidades abstractas. El verdadero genio del cristianismo, expresado por los Padres de los primeros siglos, rechazó Gnosticismo. La adscripción a una criatura de una naturaleza absolutamente espiritual, y la reivindicación de la existencia sin fin afirmado como un privilegio estrictamente de derecho en el caso de la "perfecta", que les parece un atentado a la incomunicables atributos de Dios. La teoría de Emanation también se consideraba una excepción a la dignidad de la naturaleza divina Por esta razón, San Justino, pensar que la doctrina de la inmortalidad natural implica lógicamente eterna existencia, lo rechaza, lo que hace este atributo (como Platón en el " Timeo ") depende de la libre voluntad de Dios y, al mismo tiempo que afirma claramente la inmortalidad de facto de cada alma humana. La doctrina de la conservación, como el complemento necesario de la creación, aún no está elaborado. Incluso en la filosofía escolástica, que afirma la inmortalidad natural, la posibilidad abstracta de la aniquilación a través de un acto de poder absoluto de Dios es también admitido. Del mismo modo, Tatian niega la simplicidad del alma, afirmando que la simplicidad absoluta pertenece a Dios solo. Todos los demás seres, que ocupó, se componen de materia y espíritu. En este caso sería imprudente para instar a un cargo de materialismo. Muchos de estos escritores no se distinguía entre la corporeidad en estricta esencia y corporeidad como necesaria o concomitante natural. Así, el alma en sí misma puede ser incorporales y, sin embargo, requieren un órgano como condición de su existencia. En este sentido San Irenæus atributos de un cierto "carácter corporales" al alma; él representa como la posesión de la forma de su cuerpo, como el agua posee la forma de su buque que contiene. Al mismo tiempo, enseña bastante incorporales explícitamente la naturaleza del alma. También se utiliza a veces lo que parece ser el idioma de la Trichotomists, como cuando dice que en la Resurrección hombres tendrán cada uno su propio cuerpo, alma y espíritu. Pero tal interpretación es imposible, en vista de su posición en su conjunto respecto a la controversia Gnóstico. La dudosa idioma de estos escritores sólo puede entenderse en relación con el sistema que se opongan. Al asignar un literal divinidad en cierta pequeña aristocracia de las almas, Gnosticismo dejar de lado la doctrina de la creación y de toda la idea cristiana de la relación de Dios para el hombre. Por otro lado, por su extrema dualismo de materia y espíritu, y su negación a la cuestión (es decir, la carne), de la capacidad de todas las influencias espirituales, que supone el rechazo de las doctrinas cardinales como la Resurrección del Cuerpo e incluso de la propia Encarnación En cualquier sentido. El ortodoxo profesor tenía que destacar:
El alma de la distinción entre Dios y el sometimiento a Él;
Su afinidad con la materia.
Las dos verdades conversar - los de la afinidad del alma con la naturaleza divina y su radical distinción de la materia, son susceptibles de ser oscurecida en la comparación. Fue sólo después, y muy poco a poco, con el desarrollo de la doctrina de la gracia, con la más completa reconocimiento de la orden sobrenatural como tal, y la realización de la persona y la Oficina del Espíritu Santo, que los diversos errores relacionados con el pneuma cesado A ser un obstáculo para la psicología cristiana. De hecho, los errores similares han acompañado a casi todos los posteriores de forma heterodoxa Iluminismo y misticismo.
Tertuliano el tratado de "De Anima" que se ha denominado el primer cristiano clásico en la psicología adecuada. El autor pretende mostrar el fracaso de todas las filosofías, para aclarar la naturaleza del alma, y argumenta de manera elocuente que por sí solo Cristo puede enseñar la humanidad la verdad sobre esos temas. Su propia doctrina, sin embargo, no es más que el refinado materialismo de la Stoics, con el apoyo de los argumentos de la medicina y la fisiología y por la ingeniosa interpretación de la Escritura, en la que el materialismo inevitable de la lengua se haga para establecer un materialismo metafísico. Tertuliano es el fundador de la teoría de la Traducianism, que se deriva de la ex traduce alma racional, es decir, por el alma de la procreación de los padres. Por este Tertuliano fue una consecuencia necesaria de materialismo. Más tarde, los escritores se encuentran en la doctrina una explicación de la transmisión del pecado original. San Jerónimo dice que en su época fue la teoría común en Occidente. Los teólogos han abandonado, sin embargo, a favor del creacionismo, como parece poner en peligro la espiritualidad del alma. Orígenes enseña la preexistencia del alma. La vida terrenal es un castigo y un remedio para el pecado prenatal. "Soul" es adecuadamente degradado espíritu: la carne es una de las condiciones de alienación y de la servidumbre (cfr. Comentario. Ad Romanos 1:18). Espíritu, sin embargo, el espíritu finito, sólo puede existir en un cuerpo, aunque sea de un glorioso y etérea naturaleza. Neo-platonismo, a través de San Agustín, que tanto contribuyó a la filosofía espiritual, pertenece a este período. Al igual que Gnosticismo, que utiliza emanaciones. La primigenia y eterna Uno engendra por emanación nous (inteligencia), y, a su vez, de nous manantiales psique (alma), que es la imagen de nous, pero distinta de ella. Materia es una emanación aún más tarde. Soul tiene relaciones a ambos extremos de la escala de la realidad, y su perfección reside en el giro hacia la Unidad Divina por el que ha venido. En todo, los neo-Platonist reconoce la primacía absoluta del alma con respecto al cuerpo. Así, la mente está siempre activo, incluso en sentido - percepción - es sólo el órgano que se pasivamente afectados por estímulos externos. Del mismo modo Plotino prefiere decir que el cuerpo es el alma, en lugar de a la inversa: y él parece haber sido el primero en concebir la forma peculiar de la ubicación del alma como un derecho indiviso y presencia universal impregnando el organismo (tota in toto et en tota Singulis partibus). Es imposible dar más de un aviso muy breve de la psicología de San Agustín. Sus contribuciones a cada rama de la ciencia son inmensos; los sentidos, las emociones, la imaginación, la memoria, la voluntad, el intelecto y - que exploraban todos, y no hay casi ningún desarrollo posterior de la importancia que él no prevenir. Él es el fundador del método introspectivo. Noverim Te, noverim me fue un intelectual no menos de un devocional aspiración con él. Los siguientes son tal vez los principales puntos de nuestro presente propósito:
Que se opone el cuerpo y el alma en el terreno de la distinción irreductible de pensamiento y extensión (cf. DESCARTES). San Agustín, sin embargo, establece más estrés en la actividad volitiva que hizo el francés Idealists. Como contra el Manichæans él siempre afirma el valor y la dignidad del cuerpo. Al igual que Aristóteles que hace que el alma de la causa final del cuerpo. Como Dios es la Buena Summum Bonum o del alma, por lo que es el alma el bien del cuerpo. El origen del alma es tal vez más allá de nuestras ken. Él nunca decidió definitivamente entre Traducianism y creacionismo.
En lo que respecta a la espiritualidad, que está en todas partes más explícito, pero es interesante como una indicación de las sutilezas inútiles en el momento actual para encontrar un amigo le advertencia en contra de la controversia sobre la corporalidad del alma, al ver que el término "corpus" se utilizó En tantos sentidos diferentes. "Corpus, no caro" es su propia descripción de la angelical cuerpo.
Medieval psicología Aristotelean antes de la reanudación se vio afectado por el neo-platonismo, Augustinianism, mística y las influencias derivadas de las obras de pseudo-Dionisio. Esta fusión produce a veces, sobre todo en Escoto Eriugena, un pantheistic teoría del alma. Todos existencia individual no es sino el desarrollo de la vida divina, en el que todas las cosas están destinados a ser reanudado. Los comentaristas de Arabia, Avicena y Averroes, ha interpretado la psicología de Aristóteles en un sentido pantheistic. Santo Tomás, con el resto de la Schoolmen, modifica esta parte de la Aristotelean tradición, aceptando el resto, sin modificaciones importantes. La doctrina de Santo Tomás es brevemente como sigue:
El alma racional, que es uno con la sensible y vegetativa principio, es la forma del cuerpo. Esta fue definida como de fe por el Consejo de Vienne de 1311;
El alma es una sustancia, sino una sustancia incompleta, es decir, que tiene una aptitud natural para la existencia y exigencia en el cuerpo, en conjunción con la que constituye la unidad sustancial de la naturaleza humana;
Aunque connaturally relacionados con el cuerpo, es en sí absolutamente simple, es decir, de una naturaleza espiritual y no extendido. No es totalmente inmerso en la materia, siendo sus mayores operaciones intrínsecamente independiente del organismo; el alma racional es producida por la creación especial en el momento en que el organismo es lo suficientemente desarrollado para recibirlo. En la primera etapa de desarrollo embrionario, el principio vital no ha hecho más que vegetativo poderes; entonces un alma sensible en que se viene, educed potencias de la evolución del organismo - más tarde aún, esta se sustituye por el perfecto alma racional, que es esencialmente inmaterial Y así postula un acto creativo. Muchos teólogos modernos han abandonado este último punto de la enseñanza de Santo Tomás, y mantener plenamente que un alma racional es infundida en el embrión en el primer momento de su existencia.
El alma en el pensamiento moderno
Moderno especulaciones respetando el alma han tomado dos direcciones principales, idealismo y materialismo. Agnosticismo no necesita ser contado como una tercera y distinta respuesta al problema, ya que, como cuestión de hecho, todos tienen un real agnosticisms reconoce fácilmente parcialidad en favor de una u otra de las dos soluciones mencionadas. Tanto idealismo y materialismo en la actual filosofía de fusión en el monismo, que es probablemente el sistema más influyente fuera de la Iglesia Católica.
Historia
Descartes concibió el alma como esencialmente el pensamiento (es decir, consciente) sustancia, y el cuerpo como sustancia esencialmente ampliado. Los dos son, por lo tanto simplemente dispares realidades, sin conexión vital entre ellos. Esto es significativamente marcado por su teoría de la ubicación del alma en el cuerpo. A diferencia de los confines Scholastics que a un solo punto - la glándula pineal - de la que se supone que el control de los diversos órganos y músculos por medio de los "espíritus animales", una especie de fluido que circula por el cuerpo. Así, por decir lo menos, el alma de las funciones biológicas son muy remotos e indirectos, y son, de hecho, más tarde reducido casi a la nulidad: la reducción de la vida violentamente se separarán de la superior, y se considera como un mecanismo sencillo. En la teoría cartesiana animales son meros autómatas. Es sólo por la asistencia divina que la acción entre el alma y el cuerpo es posible. El Occasionalists fue aún más lejos, negando toda interacción sea cual sea, y hacer la correspondencia de los dos conjuntos de hechos un puro resultado de la acción de Dios. La teoría leibniziana de la armonía pre-establecida de manera similar se niega a admitir cualquier relación causal entre. La mónada superior (alma) y el agregado de mónadas inferiores, que van a hacer hasta el cuerpo son como dos relojes construidos con arte tan perfecta como siempre llegar a un acuerdo. Se registran por igual, pero al margen: son todavía dos relojes, y no una. Esto es totalmente incómoda Dualism deshacerse de por Spinoza. Para él no hay sino una, la sustancia infinita, de los cuales el pensamiento y la extensión son sólo atributos. Pensamiento comprende la extensión, y por el hecho mismo demuestra que es a raíz de que una con la que abarca. La supuesta distinción irreductible es trascendido: alma y cuerpo no son ni de ellos sustancias, pero es cada una de las propiedades de la sustancia. Cada uno en su esfera es la contraparte de la otra. Este es el sentido de la definición, "es el alma la idea de Cuerpo". Soul es la contraparte dentro de la esfera de los atributos del pensamiento de modo particular, de que el atributo de extensión que se llama el cuerpo. Tal fue la suerte del cartesianismo.
Inglés idealismo había un camino diferente. Berkeley ha comenzado por negar la existencia de la sustancia material, que él reduce a una serie de impresiones en la mente de sentir. La mente es la única sustancia. Hume terminado el argumento por sí mismo la disolución de la mente en sus fenómenos, una colección suelta de "impresiones e ideas". La escuela Sensist (Condillac, etc) y la Associationists (Hartley, la Mills, y Bain) continuó de la misma manera respecto a la mente como constituida por sus fenómenos o "estados", y el crecimiento positivo de la moderna psicología ha tendido a alentar este Actitud. Pero al descanso en Phenomenalism como una teoría es imposible, ya que sus defensores más capaces han visto a sí mismos. Así, JS Mill, al tiempo que describe la mente como meramente "una serie [es decir, conscientes de los fenómenos] consciente de sí misma como una serie", se ve obligado a admitir que esa concepción implica una paradoja sin resolver. Una vez más, James W. 's afirmación de que "la aprobación es en sí mismo el pensamiento Pensador", que "se apropia" todos los últimos pensamientos en el "flujo de conciencia", simplemente parpadea en la cuestión. Por seguramente hay algo que a su vez "se apropia" el fallecimiento pensamiento propio y de toda la corriente de pensamientos pasados y futuros así como, a saber. La auto-consciente, auto-afirmación de "yo" sustancial de la final de nuestra vida mental. Para ser, en este sentido, "monarca de todas las encuestas que" en la observación y la introspección reflexiva de la libre conciencia, a la adecuada, sin ser consignados por sí misma cualquier otra cosa, de ser el auténtico dueño de una determinada sección limitada de la realidad (el flujo de la conciencia), Esta ha de ser una libre y soberana (aunque finito) personalidad, la auto-consciente, sustancia espiritual en el idioma de la metafísica católica.
Crítica
El examen en parte anticipa nuestra crítica de materialismo. El padre de la moderna materialismo es Hobbes, que aceptaron la teoría de Epicurus, y la reducción de todos los espíritus, ya sea a fantasmas de la imaginación o de materia en un estado muy enrarecido. Esta teoría no tiene por qué nos detienen aquí. Más tarde materialismo tiene tres fuentes principales:
La física newtoniana, que enseña a los hombres respecto cuestión, y no como inerte y pasivo, sino como instinto con la fuerza. ¿Por qué no debería ser la vida y la conciencia entre sus inexploradas potencias? (Priestley, Tyndall, etc) Tyndall él mismo da la respuesta admitiendo que el abismo que separa los hechos de material psíquico de fenómenos es "intelectualmente intransitables". Los escritores, por lo tanto, que pensaba hacer una mera "secreción del cerebro" o una "fosforescencia" de su sustancia (Vogt, Moleschott) pueden ser simplemente ignorados. En respuesta a los más graves materialismo, espiritistas filósofos sólo necesitan volver a afirmar que los ingresos de la Materialists sí, que hay un abismo infranqueable entre las dos clases de hechos.
Psicofísica, se afirma, se muestra la dependencia de la mayoría de minutos de la mente-cerebro-funciones a los estados. Los dos órdenes de los hechos, por lo tanto, son perfectamente continuos, y, aunque pueden ser diferentes superficialmente aún deben ser radicalmente después de todo uno. Mental fenómenos pueden ser un epifenómeno de estilo o subproducto de la fuerza material (Huxley). La respuesta es la misma que antes. No hay analogía de un epifenómeno ser separadas por un "abismo infranqueable" de la serie causal al que pertenece. El término es, de hecho, un simple subterfugio verbal. El único sonido que en principio esos argumentos es que el principio fundamental o "intransitable" distinciones en el efecto puede ser explicado solamente por similares distinciones en la causa. Este es el principio sobre el que Dualism como hemos explicado, descansa. El mero hecho de encontrar relaciones, sin embargo estrecha, entre mental y fisiológico hechos no avanza un ápice hacia nosotros trascender este Dualism. No sólo enriquece y rellena nuestro concepto de la misma. La mutua compenetration de alma y cuerpo en sus actividades es precisamente lo que la filosofía católica (previsión de la ciencia positiva) ha enseñado durante siglos. El hombre es de dos y una de ellas, una divisible, sino una unidad vital.
Evolucionismo trata de explicar el origen del alma de las fuerzas meramente material. Espíritu no es el principio y fundamento, sino que más bien es la última eflorescencias del Cosmos. Si nos preguntamos entonces "¿cuál es la base original de los cuales el espíritu y todas las cosas se plantean?" Se nos dice que era la Unknowable (Spencer). Este sistema debe ser tratado como materialistas monismo. La respuesta a ella es que, como los resultados de la Unknowable tiene un carácter espiritual, la propia Unknowable (asumiendo su realidad) debe ser espiritual.
En lo que respecta a los sistemas monista en general, y no pertenece a la cosmología de debatirlas. Nos tomamos nuestra posición en la conciencia de la personalidad individual, que la conciencia es una clara liberación de nuestro más alto facultades, cada vez más y más explícito con el fortalecimiento de nuestra moral e intelectual que se. Esta conciencia es enfático, frente a la figments de un resumen fallaciously razón, en la afirmación de la auto-subsistencia (y, al mismo tiempo, la finitud), de nuestro ser, es decir, se declara que somos independientes en la medida en que son realmente personas o yoes, No meros atributos o adjetivos, y al mismo tiempo, exponiendo nuestra múltiples limitaciones, que nos dirige a un mayor Causa en la que depende nuestro ser.
Tal es la doctrina católica sobre la naturaleza, la unidad, la sustancialidad, la espiritualidad, y el origen del alma. Es el único sistema compatible con la fe cristiana, y, podemos añadir, la moral, de tanto materialismo y el monismo lógicamente cortar las bases de estos. La anterior reseña histórica se han servido también para mostrar otra ventaja que posee - a saber, que es con mucho el más amplio, y al mismo tiempo discriminar, syntheseis de lo que sea mejor en los sistemas rivales. Reconoce las condiciones físicas de la actividad del alma con la Materialist, y su aspecto espiritual con el Idealistas, mientras que con la Monist que insiste en la unidad fundamental de la vida humana. La Constitución consagra los principios de la especulación antigua, y está listo para recibir y asimilar los frutos de la investigación moderna.
Publicación de información escrita por Michael Joseph Maher & Bolland. Transcritas por Tomas Hancil y Joseph P. Thomas. La Enciclopedia Católica, Volumen XIV. Publicado 1912. Nueva York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, el 1 de julio de 1912. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York
Este tema presentación en el idioma original Inglés
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